論析《導言》的理論內涵
論文關(guān)鍵詞：理論內涵;落后國家;社會(huì )主義道路
論文論文摘要：傳統看法認為《<黑格爾法哲學(xué)批判>導言》的理論內涵在于：第一，表述了無(wú)產(chǎn)階級作為舊制度的破壞者和新制度的創(chuàng )造者的歷史使命的思想;第二，闡述了先進(jìn)理論的革命作用。本文認為這兩個(gè)方面不足以揭示《導言》的理論內涵�！秾а浴返恼鎸�(shí)內涵在于，馬克思在這里第一次探討了落后國家的社會(huì )主義道路。除了上述兩個(gè)方面之外，《導言》還從革命對象的特殊性、資產(chǎn)階級的特殊性等角度深入分析了落后國家走社會(huì )主義道路的實(shí)際可能性。
《馬克思恩格斯選集》第一卷卷首說(shuō)明從兩個(gè)方面概括了《<黑格爾法哲學(xué)批判>導言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導言》)的理論內涵。第一“馬克思力求指出人類(lèi)從各種形式的壓迫下獲得徹底解放的途徑并論證共產(chǎn)主義革命的必然性。他指出，無(wú)產(chǎn)階級是能實(shí)現這種變革的社會(huì )力量，無(wú)產(chǎn)階級把自己從壓迫下解放出來(lái)，也就必然推翻剝削制度的一切基礎，從而解放人類(lèi)。這樣他就第一次表述了無(wú)產(chǎn)階級作為舊制度的破壞者和新制度的創(chuàng )造者的歷史使命的思想�！钡诙�，《導言》闡述了先進(jìn)理論的革命作用。強調無(wú)產(chǎn)階級的革命性，強調理論的意義，這確實(shí)是《導言》的重要內容，但《導言》不是在一般意義上探討無(wú)產(chǎn)階級的革命性和先進(jìn)理論的能動(dòng)性，而是在對落后國家社會(huì )主義道路的探索中來(lái)揭示這兩個(gè)方面的重大意義的�！秾а浴返恼鎸�(shí)內涵是，馬克思在這里第一次探討了落后國家的社會(huì )主義道路。馬克思當時(shí)有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，第一個(gè)是理論的出發(fā)點(diǎn)，第二個(gè)是當時(shí)德國現狀的出發(fā)點(diǎn)。首先讓我們分別分析一下這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
在理論上，《導言》繼承并引申了對宗教的批判。費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的外化，是人把自己的類(lèi)本質(zhì)、把人類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)集合起來(lái)，使之對象化為一個(gè)獨立的主體，這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實(shí)際上就是人的本質(zhì)，人因為理性的迷誤，反過(guò)來(lái)把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因而對宗教的批判就歸結為把人的本質(zhì)歸還給人。但費爾巴哈所謂人的本質(zhì)，就是人的抽象的、類(lèi)的統一性。這種把人的本質(zhì)歸結于抽象類(lèi)本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有觸及宗教的根源，即世俗世界的矛盾和分裂。在《導言》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結于現實(shí)的社會(huì )關(guān)系。馬克思說(shuō):“人并不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì )。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì )產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教的本質(zhì)找到了，反宗教斗爭的意義也就深化了。馬克思認為，反對宗教不是為了拯救迷誤了的理性，而是為了反對“以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界”，“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。于是，對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成了對法的批判，對神學(xué)的批判就變成了對政治的批判。這些批判應該“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思想，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現實(shí)性;使他能夠圍繞著(zhù)自身和自己的現實(shí)的太陽(yáng)旋轉�！痹隈R克思看來(lái)，對宗教的批判最終歸結為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結為這樣一條革命結論:必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。這即是所謂實(shí)現“人的解放”的任務(wù)。
那么，當時(shí)德國的現狀是什么樣的呢?在歐洲，德國一直是個(gè)較為落后的國家。內部四分五裂，邦國林立，諸侯間戰爭不斷，對外則是列強的逐鹿場(chǎng)所。直到18世紀末，德國還基本上是一個(gè)農業(yè)國，只有一些生產(chǎn)方法陳舊落后的小手工業(yè)。沒(méi)有統一的國內市場(chǎng)，又遠離世界貿易的通道。容克地主在政治上實(shí)行蠻橫的半家長(cháng)式的封建統治，市民社會(huì )只能在封建生產(chǎn)關(guān)系的縫隙中求生。到了”世紀30年代，在法國大革命和英法工業(yè)革命的刺激下，德國資本主義經(jīng)濟開(kāi)始有所進(jìn)步。但封建生產(chǎn)關(guān)系還嚴重地阻礙著(zhù)資本主義的發(fā)展。德國還處在資產(chǎn)階級民主革命的前夜。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，在法國和英國行將完成的事在德國才剛剛開(kāi)始;這些國家在理論上反對的，而且依舊當做鎖鏈來(lái)忍受的陳舊的腐朽制度，在德國卻被當作美好未來(lái)的初升朝霞而受到歡迎;那里，正在解決問(wèn)題，這里，矛盾才被提出;在法國，只要有點(diǎn)什么，就能占有一切;在德國，只有一無(wú)所有，才不致失掉一切。
可見(jiàn)，馬克思當時(shí)的這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間出現了重大的矛盾。在理論上，當時(shí)已經(jīng)提出了“人的解放”的任務(wù)，而在德國的現實(shí)生活中，連資本主義都還是尚待爭取的任務(wù)。馬克思明確地意識到了這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)之間的差距。他說(shuō)，理論的實(shí)現程度，決定于理論滿(mǎn)足需要的程度。徹底的革命只能是徹底需要的革命，而這些徹底需要的產(chǎn)生，看來(lái)既沒(méi)有任何前提，也沒(méi)有必要的基礎。他進(jìn)一步指出，光是思想竭力體現為現實(shí)是不夠的，現實(shí)本身應當力求趨向于思想。但是德國在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上卻還沒(méi)有達到。它怎么能夠一個(gè)筋斗就不僅越過(guò)封建主義的障礙，而且越過(guò)它首先應該作為目標來(lái)爭取的資本主義的障礙呢?馬克思自問(wèn)道:“德國能不能實(shí)現有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現一個(gè)不但能把德國提高到現代各國的正式水平，而且提高到這些國家最近的將來(lái)要達到的人的高度的革命呢?”這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是:德國的革命能不能跨越資本主義而轉人社會(huì )主義革命�！秾а浴返恼撌稣轻槍χ�(zhù)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。馬克思從以下幾個(gè)方面回答了這個(gè)問(wèn)題:
第一，理論的能動(dòng)作用。批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當作物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級把哲學(xué)當作精神武器。二者的結合將使德國革命達到人的革命的高度。德國在歷史上就是一個(gè)理論革命比較徹底的國家，這個(gè)優(yōu)勢還會(huì )繼續發(fā)揮作用。
第二，革命對象即德國各邦政府把現代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結合起來(lái)了。因而革命的水平就應該提高到一個(gè)更高的水平上。馬克思說(shuō)，“德國只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著(zhù)現代各國的發(fā)展，而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭，那么從另一方面看，它分擔了這一發(fā)展的痛苦，而沒(méi)有分享這一發(fā)展的歡樂(lè )和局部的滿(mǎn)足。有朝一日，德國會(huì )在還沒(méi)有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。這里所謂“歐洲解放的水平”實(shí)際上指的就是資產(chǎn)階級革命，而歐洲瓦解的水平也就是資產(chǎn)階級社會(huì )的瓦解。馬克思的意思是說(shuō)，德國在面臨資產(chǎn)階級革命所要解決的那些問(wèn)題以前，就要面對解決由資本主義的發(fā)展所導致的問(wèn)題。用現在的話(huà)說(shuō)，就是在資產(chǎn)階級革命還沒(méi)有完成的時(shí)候，社會(huì )主義革命就會(huì )提上日程。那么為什么會(huì )這樣呢?馬克思指出，在德意志民族的神圣羅馬帝國可以看到一切國家形式的罪孽。這個(gè)空前未有的折中主義又得到國王的保證，這個(gè)國王扮演著(zhù)一切角色—封建的和官僚的、專(zhuān)制的和立憲的、獨裁的和民主的。也就是說(shuō)，德國政府不僅是封建主義的舊障礙，而且因為吸收了資本主義的因素而把新的障礙也綜合到自己身上了，因而這種障礙就不再是一種特殊的障礙，而變成了一般的障礙。因而如果不摧毀當代政治的一般障礙，就不可能摧毀德國的特殊障礙。在德國，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能消滅;德國不從根本上開(kāi)始進(jìn)行徹底的革命，就不可能完成革命。馬克思據此認為，德國惟一實(shí)際的革命就是社會(huì )主義革命，用當時(shí)的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，德國惟一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。
第三，資產(chǎn)階級已經(jīng)不能領(lǐng)導革命。馬克思當時(shí)把資產(chǎn)階級革命叫做純政治革命，而把社會(huì )主義革命稱(chēng)作徹底的革命或者普遍的解放。在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級要想取得革命的領(lǐng)導權，需要有兩個(gè)條件。首先，資產(chǎn)階級和市民社會(huì )其他階層的利益對立還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)，因而它還能作為整個(gè)市民社會(huì )的總代表。其次，資產(chǎn)階級必須是處在革命的上升期。它必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。在這瞬間，這個(gè)階級和整個(gè)社會(huì )親同手足，打成一片，不分彼此，它被看作和被認為是社會(huì )的普遍代表。在這瞬間，這個(gè)階級本身的要求和權利真正成了社會(huì )本身的權利和要求，它真正是社會(huì )理性和社會(huì )的心臟。但是，德國的資產(chǎn)階級不處在這樣的地位。首先，在德國，資產(chǎn)階級還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的時(shí)候，它與無(wú)產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了;它剛剛卷人同貴族的斗爭就卷人了同無(wú)產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)表述解放思想，而社會(huì )情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說(shuō)明這種觀(guān)點(diǎn)是陳舊的了。其次，德國資產(chǎn)階級非常軟弱。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無(wú)情，缺乏和人民心胸相同的開(kāi)闊的胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量實(shí)行政治暴力的感悟，缺乏革命的大無(wú)畏精神。因而，德國資產(chǎn)階級已經(jīng)不能成為革命的領(lǐng)導者了。
第四，無(wú)產(chǎn)階級革命地位的加強。德國革命的實(shí)際可能性就在于形成了一個(gè)特殊階級即無(wú)產(chǎn)階級。這是一個(gè)被徹底的鎖鏈束縛住的階級，一個(gè)表明一切等級解體的階級;它不是同德國國家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提發(fā)生全面矛盾;它本身表現了人的全面喪失，并因而只有通過(guò)人的全面恢復才能恢復自己;它若不從其他一切社會(huì )領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì )領(lǐng)域，就不能解放自己。無(wú)產(chǎn)階級的這種社會(huì )地位決定了它必然會(huì )在未來(lái)的革命中處于領(lǐng)導地位。
馬克思由此得出結論:德國革命不可能是法國革命那樣的部分的、純政治的革命，而只能是徹底的、全人類(lèi)的革命。在法國，部分解放是普遍解放的基礎，在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件;在法國，全部解放應該由逐步解放的現實(shí)過(guò)程產(chǎn)生，在德國，卻應該由這種逐步過(guò)程的不可能性產(chǎn)生。在德國，不消滅一切奴役制，就不可能消滅任何一種奴役制，不從根本上開(kāi)始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。
綜上所述，《導言》的意義在于馬克思第一次探討了落后國家和社會(huì )主義的關(guān)系，雖然有些問(wèn)題還是在抽象的概念之下來(lái)表述的。聯(lián)系后來(lái)的社會(huì )主義運動(dòng)來(lái)看《導言》，其理論意義就顯得更為突出。馬克思關(guān)于理論的作用，是后來(lái)列寧的灌輸論以及毛澤東從思想上建黨的理論先驅。馬克思認為德國把現代世界的文明缺陷和舊制度的野蠻的缺陷結合起來(lái)了，這和斯大林對沙皇俄國的論述何其相似。馬克思認為德國資產(chǎn)階級因為自己的軟弱、因為自身和無(wú)產(chǎn)階級的對立已經(jīng)不能擔負革命使命的思想不僅為1848年革命所證明，更為后來(lái)的俄國革命和中國革命所證明。人們通常把對落后國家社會(huì )主義道路的探索追溯到《共產(chǎn)黨宣言》中的“德國的資產(chǎn)階級革命只能是無(wú)產(chǎn)階級革命的直接序幕”，但實(shí)際上，《導言》對這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)作了相當豐富的論述
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