基于道德哲學(xué)的視角論文范文
[摘要]《瑪牧特依》是陳述時(shí)年道德的經(jīng)典之作，它立足于生肖記年，以十二年為一輪，指涉兒童、青年、中年和老年的道德訓誡，托載了川滇大小涼山彝人的“實(shí)踐理性”。本文擬以道德哲學(xué)的視角，對《瑪牧特依》中血緣———倫理的人倫秩序和倫理———教化———道德的存在形態(tài)進(jìn)行解讀，闡釋川滇大小涼山的彝族倫理精神。
[關(guān)鍵詞]瑪牧;彝族;倫理
《瑪牧特依(hmatmutey)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《瑪》(hmat))，為彝語(yǔ)音譯，從語(yǔ)義上分析，“瑪”即教育、教導、教誨之意，“牧”則有兩層意思，一為作，二為成德。故“瑪牧”有兩種結構和意義，第一，“瑪牧”為賓動(dòng)結構，意為教育、訓誡;第二，“瑪牧”為動(dòng)補結構，意為教導成德�！疤匾馈币鉃闀�(shū)，所以，后人將《瑪》譯之為“教育經(jīng)”、“訓世經(jīng)”、“道德經(jīng)”、“勸善經(jīng)”等，它是流傳于四川和云南部分地區的訓世箴言錦集。從目前存在的形態(tài)而言，除民間口頭傳承外，也有部分的文本，如木刻本、手抄本、油印本和出版本。其內容大同小異，都是基于人生每一階段①的生理、行為和認知特點(diǎn)，主要以“活形態(tài)”的史詩(shī)五言體“爾比”②的形式，指涉主體在各個(gè)階段應具備的“德”和“行”，表征彝人“宣揚祖靈信仰、傳授祖制孝義、規范倫理道德的終結主題”，[是認識彝族的一部百科全書(shū)。因此，要了解彝族的文化體系，就不能越過(guò)“瑪牧”，本文基于此，從《瑪》語(yǔ)境中一整套的“復誦部件”③或“構想部件”④中建立一個(gè)意義的連續體，探討其所積淀著(zhù)的深厚的倫理哲學(xué)旨趣。
一、“明分使群”的人倫貫串并支配教育的“別”
《瑪》的人倫教育具有“明分”而“別”的表征，以“專(zhuān)職”儀則為經(jīng)、以代際沿襲為緯交織教化來(lái)回應“實(shí)踐理性”的訴求。
首先，以經(jīng)而論，教育內容是依據等級司職倫理而“明分”，即分“茲(nzy)”(君)、“莫(mo”(臣)、“畢(bi)”(師)、“格(gi)”(匠)、“卓(rro”(民)五等社會(huì )階層施以不能位移的“專(zhuān)職”教化，標示其“實(shí)踐理性”的等級訴求。
其“分”即以社會(huì )階層組織的“別”托載職業(yè)的異，使不同等級、不同職業(yè)形成相互聯(lián)系、協(xié)同行動(dòng)的統一的“群”。他們各司其職，安分而不僭越�！冬敗匪亸埖倪@種“程式化”教育，彰顯其逐漸規范化的育人內容和專(zhuān)門(mén)化的行事責任的“理”，進(jìn)而形成以類(lèi)而別的“人倫”之“道”，人格塑造也尊“道統”而定格，如《瑪》說(shuō)，“茲為理政，莫為調解，畢為祭祀，格為工藝，卓為農牧�！崩�，社會(huì )階層組織的分工教育在表層結構上呈互補狀，但其深層卻不然，它是對兩個(gè)對立階層的人為分類(lèi)的不同教育，在五個(gè)階層中，除“茲”外，其余皆是被統治階層，盡管其中的“莫”和“畢”的職能有一定的張力，但最終對“茲”還是不敢“越雷池半步”。于是，這種倫理教育在實(shí)踐中獲得了“先驗”的道德屬性，這正是其合法性印證和獲得價(jià)值認同的基礎。同時(shí)，這又恰恰應和了特定社會(huì )的實(shí)然需要，并形成一種應然的合理性，自此，人便安于“倫”而在一定程度上為社會(huì )秩序的穩定提供了保障。
其次，以緯而論，教育的文化本性凸顯社會(huì )階際的沿襲教化，最終導向以家支為情結進(jìn)行沿襲的尊嚴教育，并在家與社會(huì )中互攝相成。其依“明分”而“別”的教育實(shí)現對宗族倫理的復歸，即以父親血緣為基礎，以父子連名制的譜系為紐帶聯(lián)結成一個(gè)“政治”倫理組織，人與人之間的關(guān)系以家支為本位向外衍射。對家支成員指涉親宗的教育，最終復歸維護人的尊嚴的教育目的，導向“維護家支為傳統道德的核心”的倫理教化。
如《瑪》說(shuō):“鄰居慰藉友，家支排難柱，姻親人貼心———莫疏離家支，家支是靠山，一旦疏與離，如獨木支橋，孤掌豈能鳴，流于漢區住，待客缺陪友，殺敵無(wú)人助�！敝T如此類(lèi)的道德注輸，以血緣為紐帶的“家支”在倫理實(shí)踐中既是起點(diǎn)也是歸宿，而且從中推衍、生長(cháng)出社會(huì )倫理，正如樊浩教授所總結的那樣:“‘人倫’是以家族血緣關(guān)系為根基和范型，以自然倫理關(guān)系為元交織，具有倫理關(guān)系上的結構性自組織性，在運作中邏輯和歷史地展開(kāi)為社會(huì )倫理關(guān)系、政治倫理關(guān)系乃至宇宙倫理關(guān)系的倫理關(guān)系和倫理理念�！�
二、“命不可勉”的自然定命觀(guān)彝族崇尚
“直耳口魄(jjyue)”，“直耳”原指保佑神，“口魄”原指時(shí)運，兩個(gè)詞本沒(méi)有同構意義，但后來(lái)連用之后，逐漸成為一種不可抗拒的異己力量的化身，這與先秦時(shí)孔子的“命”的概念相對稱(chēng)，它是支配社會(huì )生活的盲目的異己力量的總稱(chēng)，彝族人把“直耳口魄”看成是一種神秘的主宰力量，把自然界和人類(lèi)社會(huì )的并發(fā)的各種現象在時(shí)間和空間上發(fā)生一定的聯(lián)系的偶然性導出必然的因果關(guān)系，把自然界和人類(lèi)社會(huì )所以會(huì )發(fā)生這樣或那樣的情況歸結為“直耳口魄”這種偶然因素來(lái)決定。如《瑪》中“明分”的等級本是特定歷史的產(chǎn)物，早先不過(guò)是個(gè)主觀(guān)的、偶然的事實(shí)罷了，只是后來(lái)把明分的標本———血緣看成是先天稟賦的必然因素而已�！冬敗氛f(shuō):“茲的命是金銀大印章，格的命是鑄戥錘，畢的命是神靈器，卓的命是農和牧�！盵這里，等級的職能分工看作是無(wú)可抗拒的“命”決定的，泯滅了人性，抹殺了人的能動(dòng)性，但多少帶有客觀(guān)必然的“勢”的意味，而且常常把“命”和鬼神聯(lián)系在一起，使人覺(jué)得可敬、可畏，形象化的人格神味道比較濃厚。這種盲目的異己力量的“命”與每個(gè)人的關(guān)系很密切，就是人生遭遇和行事以至日常生活會(huì )碰到的吉兇禍福的題，都容易歸之于它。
以此觀(guān)之，《瑪》的定命觀(guān)所訓誡的是彝族應然的人倫之理:人們應該知命、安命，盡命而待人事。而彝族人用命定論解釋現實(shí)生活中的變化和不同階層的遭遇，正好應和統治階層的意志，統治和被統治的地位也就成了自然定命的歸宿。
三、義的理性追求———“疾虛妄、存誠盡信”的知恥觀(guān)
彝族立人以“羞”(與漢語(yǔ)里的“禮義廉恥”中“恥”意義相當)字當頭，“羞”成了彝族傳統價(jià)值系統的內核與精華，故有學(xué)者認為，彝族是個(gè)“害羞”的民族。彝族稱(chēng)這種德性為“碩(shot)”，它與“蓋(mgie)”(虛妄、失信)、“窟(ku)”(偷盜)形成鮮明的對比，生成了以“善”的取向與機制處理利益矛盾的人倫之理———義的規范實(shí)踐，其主要表現個(gè)體在人倫網(wǎng)絡(luò )中對個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與整體利益中基于倫分而克盡自己的道德義務(wù)。因而“碩”構成了彝族人倫之理和道德內在的矛盾，是“德”和“得”即德性與利益、個(gè)體至上與社會(huì )至上的矛盾的具體體現，這樣，“碩”成為了彝族道德的“主心骨”。
如《瑪》說(shuō):“后來(lái)的子孫，君虛妄君敗，畢虛妄畢敗，真誠隨家支，真誠隨宗親”、“人生靠信譽(yù)，狼毛靠皮附”、“茲失信如盜賊，莫失信如失魂，畢失信人遭殃……”這里，彝族人視虛妄、失信、偷盜為“碩”，“碩”成為彝人立德之端，從而形成“重名而輕財，重義而輕利”的道德價(jià)值觀(guān)�！冬敗愤�說(shuō)，“貪食莫偷吃，貪肉莫偷雞，貪色莫奸幼，貪財莫告密，告密者笨呆，告密者倒霉，告密者失魂……”，從“碩”的又一典型確立了善惡的標準，找到了依靠社會(huì )輿論、傳統習慣和人們的內心信念維系的根基，指涉調整人與人(包括個(gè)人與集體、社會(huì ))、人與自我生命體等的關(guān)系的原則規范、心理意識和行為活動(dòng)的內核。
據此，“碩”成了彝人建立一種合理的社會(huì )道德規范體系，調整人與人之間的關(guān)系，維護社會(huì )秩序，培養道德品質(zhì)高尚的人的性命之道，達到黑格爾所謂的“主觀(guān)的善和客觀(guān)的、自在自為地存在著(zhù)的善的統一”。
四、尚禮的人倫之序“禮”
在彝語(yǔ)里稱(chēng)“品()”，含有高尚之意，包西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會(huì )科學(xué)版)、謙讓、文雅、恭親、尊上、和善等涵義，在具體的實(shí)踐中是人倫之序的體現�！捌贰笔菫橐妥迦瞬豢扇鄙俚纳系�，并且這種道德修養具有超階級性。各階層的社會(huì )個(gè)體人生皆以“品”規范言行，把具“品”的個(gè)體視為道德涵養高深的人，倍受人們的尊敬�！冬敗氛f(shuō):以“品”對傻子，傻子不知“品”，這就是彝族尚“品”的凸出表現�！捌贰必灤┯谝妥迳鐣�(huì )生活，如見(jiàn)面、接物待客等的各個(gè)領(lǐng)域，它能萬(wàn)用，幾乎規范著(zhù)個(gè)體的一切言行。
如《瑪》說(shuō)，“以‘品’對姻親，親上再加親，以‘品’對朋友，遍地有關(guān)愛(ài)，以‘品’對親族，抗敵有后盾……”。
“品”作為德性的尺度，只要個(gè)人修養具備了“品”，就能避免爭亂，使上下齊一，社會(huì )安定。還有，只要個(gè)人修養具備了“品”，社會(huì )就能長(cháng)幼有序、貴賤(從等級倫理譜系而論)分明，這在彝人“座次”上表現得淋漓盡致，位上與位下的座次正好應和了不能“以下犯上”的人倫之序。
據此，與“禮”一脈相承的“品”不僅是彝族道德規范體系的核心，而且是生活倫理思想的核心，其內涵也有類(lèi)于先秦荀況在《王制》所論之“禮”，即“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”和“禮以養情，養天下之本也”，從“品”體貼出———只有等級有了差別，才能避免爭亂，使上下齊一，社會(huì )安定的旨趣。這樣，彝族“‘品’以定倫”協(xié)調了等級關(guān)系，使等級群體“和而不同”，同時(shí)，避免了紛爭離亂，使不平等的等級制社會(huì )得以安寧。
五、“緣道理從事”的倫理現實(shí)性
復歸《瑪》說(shuō):先人立道遺子孫，切莫破道予后人。彝族為人處事講究的就是一個(gè)“道理”，彝語(yǔ)稱(chēng)之為“第解(ddeie)、解偉(jievi)或解(jie)”等。
彝人的倫理是入世性的倫理，它必定是在經(jīng)濟、社會(huì )、文化的有機生態(tài)連接點(diǎn)中互攝共榮來(lái)完成的。進(jìn)而在相互膠連中體貼出蘊含與經(jīng)濟、社會(huì )、文化壁合的“實(shí)踐理性”的“人文力”，也即把握住了事物本體和事物普遍發(fā)展的規律———“道”即不生不滅的“�！焙驮⒂谑挛镏胁Ⅲw現為這些事物特殊規律的“理”即是不斷變化的“無(wú)�！�。
以“道”和“理”的關(guān)系即事物屬性的一般和個(gè)別關(guān)系移植到人倫之“實(shí)踐理性”，如《瑪》說(shuō):“能說(shuō)會(huì )道‘茲彌’⑤可當奴來(lái)使，手巧藝精鳳凰⑥可當佳肴吃，能捕會(huì )馴老虎當馬騎，能喂會(huì )牧野獸當牲畜……”。
這里，對“茲彌”的“奴用”上，它是違反常態(tài)的“無(wú)�！�，是低于茲等級的“井”⑦“能說(shuō)會(huì )道”而破了“茲”的“�！�，平常的“井”對“茲”只能百般順從，連嘴都不能頂，然而一動(dòng)一靜都不失其本性，把握住“勢”而利導，便可以獲得隨心如愿的成功。據此，《瑪》“道理”之運作復歸于生活實(shí)踐中導出———緣道理從事，無(wú)不能成的卓見(jiàn)。
六、“去同取和”的社會(huì )矛盾調和觀(guān)
《瑪》是彝族有關(guān)道德的經(jīng)典學(xué)說(shuō)，其內容重在指涉道德關(guān)系即人與自然、人與人的關(guān)系問(wèn)題，其中最為突出的是“去同取和”的論調。
“和”與“同”這對范疇的含義，中國的先哲們有其不同的規定性，西周的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，其中“和”即是一種元素同另一種元素的相配合，求得矛盾的均衡和統一;“同”是相同或齊一之意，他反對“去和而取同”即衡量新舊矛盾，容許對立面的存在。從而打破了絕對等同于奴隸制一方的形而上學(xué)，反對“剸同”而起到“納新”的作用。是絕對等同的形而上學(xué)論。春秋末年孔子則沿用史伯的“和同”范疇的形式下偷運形而上學(xué)的矛盾和諧論，其“和”是調和之和，所謂“君子和而不同，小人同而不和”，就是取中和，是反對“物生有兩”的矛盾對立的矛盾和諧論。再者，與孔子同時(shí)期的晏嬰則用“和與同異”擊破孔子的“矛盾和諧論”，既指出矛盾的對立性，又指出矛盾雙方的相濟成的同一性，只是忽視了矛盾的斗爭和轉化�！冬敗防锼癸@的“去同取和”則含蓋了史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”和晏嬰的“和與同異、否可相濟”的矛盾對立統一觀(guān)，如《瑪》說(shuō):“篤慕的子孫，天與地兩界，云與星爭斗，日月來(lái)調和;彝與漢爭斗，金銀來(lái)調和;‘茲’與‘井’爭斗，駿馬來(lái)調和;親與戚爭斗，牧羊來(lái)調和�！盵里的云和星、彝和漢、茲與井、親與戚都是矛盾著(zhù)的雙方，存在著(zhù)斗爭性，只不過(guò)斗爭的結果是通過(guò)一中介來(lái)“調和”的，沒(méi)有形成矛盾的轉化�！冬敗返倪@種社會(huì )矛盾觀(guān)未能超越時(shí)代的局限，也陷入了類(lèi)于史伯、晏嬰的社會(huì )矛盾調和論的泥潭。
綜上所述，《瑪》為彝族時(shí)年道德的經(jīng)典之作，它鑄就了彝族道德行為的規范，所宣言的倫理道德思想免不了打上時(shí)代的烙印，但不乏敏銳的思辨，閃光之處舉不勝舉，它依然具有超越時(shí)空，甚至超越民族界限的哲理寓意，若非機械反映論，它依舊魅力無(wú)窮。只是筆者閱淺歷薄，且僅為一管民族文化故對文本文化內涵抑或有所誤讀，但誤讀其實(shí)更意味對此文本的全新演繹，給了它另外一個(gè)生命。本文的主旨重在拋磚引玉，誠待內行斧正。
【基于道德哲學(xué)的視角論文】相關(guān)文章：
紅高粱的敘述視角07-26
從生態(tài)視角解讀《狼圖騰》08-09
以雨的視角寫(xiě)作文07-20
基于視覺(jué)識別系統構建中醫院文化的實(shí)現路徑論文10-06
以物的視角寫(xiě)樓房變遷的作文[優(yōu)秀]02-18
德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉變09-04
關(guān)于保護環(huán)境青蛙視角的建議書(shū)10-27
基于核心素養下的教學(xué)心得體會(huì )10-04
- 相關(guān)推薦