論回到現實(shí)世界的哲學(xué)轉的研究分析論文
經(jīng)過(guò)二十多個(gè)世紀的長(cháng)途跋涉，哲學(xué)已如老黑格爾所說(shuō)，象一只在黃昏時(shí)起飛的“密納發(fā)的貓頭鷹”進(jìn)入了蒼茫的暮色中。然而，這并不意味著(zhù)哲學(xué)就要失去它曾經(jīng)擁有過(guò)的一切榮耀，步入灰色的孤獨。在20世紀眾多的思想文化運動(dòng)中，在那些有如群星璀燦的智者那里，我們明顯感受到了時(shí)代精神某種深切的呼喚，它表現為哲學(xué)出現了面向現實(shí)生活的轉向。這使世紀之交的哲學(xué)比以往任何時(shí)候都更直接地面對它的起點(diǎn)和終點(diǎn)的問(wèn)題。
不論今天哲學(xué)家如何談?wù)撜軐W(xué)的終結，哲學(xué)始終是我們無(wú)可避免、無(wú)可拒絕的。哲學(xué)一詞總能在人們的心中喚起“愛(ài)”智慧的激情。這種“愛(ài)”意味著(zhù)“追求”，意味著(zhù)“在路上”（ontheway)這種本源性的“智慧之愛(ài)”要探討人們“看”世界的方式，有其不可動(dòng)搖的生活世界的根基。人們總是從這里出發(fā)，而一切有關(guān)宇宙人生的疑難最終必得回到這里才能得到解答。起點(diǎn)同時(shí)又是終點(diǎn)。
哲學(xué)的這一起點(diǎn)和終點(diǎn)就是人所生活的現實(shí)世界。它使得哲學(xué)家們總是帶著(zhù)新的觀(guān)點(diǎn)反過(guò)頭來(lái)追問(wèn)“什么是哲學(xué)”的老問(wèn)題。而哲學(xué)史則表現為一種奇妙的“圓圈”運動(dòng)，就象梅特林克的青鳥(niǎo)一樣，總是繞著(zhù)“圓周”走，最后只有回到“起點(diǎn)”才發(fā)現那兒正是“終點(diǎn)”。
西方傳統哲學(xué)理解人所生活的現實(shí)世界的基本模式是:將人所生活的現實(shí)世界歸結為一個(gè)抽象的彼岸世界和本體世界，將人分裂為同屬兩個(gè)世界的存在。而爭論的焦點(diǎn)僅在于哪一個(gè)世界更真實(shí)。這使得西方哲學(xué)在對“真”的世界的無(wú)止境地“還原式”的追究中遺忘了人所生活的現實(shí)世界。
當古希臘的哲學(xué)巨人們開(kāi)始塑造西方形而上學(xué)傳統的時(shí)候，哲學(xué)對人的現實(shí)世界的遺忘就已經(jīng)發(fā)生了。蘇格拉底的“神”為柏拉圖的“理念世界”作了先導，與“理念世界”相對應的“可見(jiàn)世界”則是虛妄的。亞里士多德在對古代哲學(xué)作集大成式的綜合時(shí)發(fā)現哲學(xué)的核心問(wèn)題應該是探討“存在之為存在”的根據問(wèn)題，它旨在通過(guò)分析和追究某類(lèi)隱秘的終極存在物來(lái)解釋一切。神的世界”、“理念世界”和“邏各斯的世界”構成了一切解釋的根據。這種哲學(xué)，無(wú)法避免在推動(dòng)人的思維前進(jìn)的過(guò)程中對其思維的前提一人所生活的現實(shí)世界一的“遺忘”或“瓦解’。
中世紀承續了拍拉圖和亞里士多德的形而上學(xué)傳統。柏拉圖的“理想國”搖身一變成了奧古斯丁的“上帝之城”，而亞里士多德的“形而上學(xué)”則被改造為托馬斯阿奎那的“神學(xué)大全”。世界不論其價(jià)值形態(tài)還是存在形態(tài)都無(wú)非是“上帝”的作品。對一個(gè)超驗的價(jià)值本源和一個(gè)“至善至�！�、“無(wú)所不知”、“無(wú)所不能”的存在本源的信仰超過(guò)了一切。人所生活的現實(shí)世界由宇宙人生的“最高”主宰一神學(xué)本體一來(lái)說(shuō)明，而統一性歸于上帝本身。這樣一來(lái)，哲學(xué)的推動(dòng)力與宗教的信仰、理性的證明與上帝的神秘相統一，使得由人的現實(shí)世界出發(fā)的哲學(xué)思考采取了宗教的形式。
隨著(zhù)近代實(shí)驗自然科學(xué)的興起，宗教的形式愈來(lái)愈受到新思想的批判。中世紀由理性與信仰的沖突表現出來(lái)的宗教與科學(xué)的二元性開(kāi)始演化為尖銳的對立。哲學(xué)家們面臨一個(gè)新的任務(wù)，他們必須投入“科學(xué)與神學(xué)之間的戰爭”，“以使思想世界對于哥白尼和伽利略來(lái)說(shuō)更安全”�！阏軐W(xué)觸及到了另外一個(gè)更大的主題:哲學(xué)面對科學(xué)的紛紛獨立必須為自己的合法性尋找證明。由于自然科學(xué)在學(xué)科上的分化，近代哲學(xué)隱含著(zhù)一個(gè)哲學(xué)與全部科學(xué)之間的論題，它表現為哲學(xué)面對科學(xué)的自我思考。這種思考使得哲學(xué)變成了“科學(xué)之科學(xué)”，它試圖找到思想客觀(guān)性和知識確定性的最終根據，結果便是以一種實(shí)體的思辯設計重新分裂世界:將人的內容外投到一個(gè)思辯實(shí)體中去而變?yōu)槭澜绾蜕畹淖罡弑倔w�，F實(shí)的人和人的現實(shí)世界被抽象掉或被瓦解掉了，世界變成了一種與人的生活世界相隔絕的超驗結構。這是現實(shí)世界之遺忘的突出表現。
現實(shí)世界的遺忘使得哲學(xué)總是以一種扭曲的和“異在化”的形式來(lái)表達現實(shí)世界的內容。它的大致思路是:從人的生活的現實(shí)世界出發(fā)，在試圖獲得人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系并對人所生活的現實(shí)世界作全面的了解時(shí)，走到了世界之外，并通過(guò)建立一個(gè)超驗世界來(lái)詮釋人的現實(shí)世界。這使得兩千多年西方哲學(xué)形而上學(xué)始終對哲學(xué)思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)缺乏清醒的認識，哲學(xué)因此變得與人所生活的現實(shí)世界似乎格格不入，是“現實(shí)世界之外的遐想”。哲學(xué)家總習慣于從各種“實(shí)體”、“本體”的虛設出發(fā)，因而總是在人所生活的現實(shí)世界之上(或者之外)設立一個(gè)更“真實(shí)”、更“本源”的“本體世界”，用它來(lái)解釋現實(shí)世界的各種矛盾。這樣，在哲學(xué)的解釋系統中，出現了對人或人的現實(shí)世界的非人理解。要解除這種本體論的思維方式所導致的各種虛假觀(guān)念的統治，就必須對哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)有一個(gè)清醒的認識。這意味著(zhù)哲學(xué)向它長(cháng)期失落的世界的回返。
20世紀哲學(xué)的一個(gè)基本洞見(jiàn)是，本體、實(shí)體觀(guān)念導致世界的分裂和人性的分裂，并將世界和人的最終根據看成遠離人的終極實(shí)在，這在邏輯上必然導致二元論。對實(shí)體觀(guān)念的清除，也就是要破除用來(lái)分裂世界和人性的虛假的終極根源，轉而從人的存在方式、活動(dòng)方式來(lái)探索分化世界、統一世界的現實(shí)根源。對“實(shí)體現念”的消解，是在反對各種形而上學(xué)的預設中，尋找對人存在和他的世界的合理說(shuō)明的。它實(shí)質(zhì)上踏上了回歸現實(shí)世界之路。
傳統哲學(xué)用來(lái)理解世界的那種方式，被證明為是對現實(shí)生活的抽象，并且作為這種抽象是與現實(shí)生活相敵對的。另一方面，從生活世界中得來(lái)的關(guān)于生命的解釋越來(lái)越趨于自由的形式。人存在和他的世界的關(guān)系不再求助于具有普遍有效性的形而上學(xué)的觀(guān)念設計來(lái)獲得理解。如果說(shuō)以往的哲學(xué)是以一種“對人的現實(shí)世界的遺忘”的特殊方式來(lái)看世界，那么回向現實(shí)世界的哲學(xué)在“真正的世界”的形而上學(xué)的迷夢(mèng)破滅之后開(kāi)始了對哲學(xué)的重新思考，這包括對哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)的清醒的自覺(jué)。
20世紀西方哲學(xué)在總體上是針對舊形而上學(xué)遺忘人生活的現實(shí)世界的病癥進(jìn)行批判，但是很多哲學(xué)家并沒(méi)有避免種種相對主義、懷疑主義和虛無(wú)主義的誘惑，且演變成各種后現代主義的“游魂”。馬克思在19世紀中葉完成的哲學(xué)變革深刻地預見(jiàn)到了哲學(xué)回歸現實(shí)世界的基本方向。他的實(shí)踐唯物主義的新世界觀(guān)的形成過(guò)程，其實(shí)就是將哲學(xué)從彼岸世界拉回現實(shí)世界的過(guò)程，是回到現實(shí)世界的哲學(xué)原則的具體落實(shí)過(guò)程。我們看到，馬克思哲學(xué)在今天仍然是指引我們走出現當代哲學(xué)迷宮的“阿里阿德涅彩線(xiàn)馬克思比任何一位“現代”哲學(xué)家都更清楚、更全面、更徹底地看到了哲學(xué)變革的方向。在“萊茵報”時(shí)期（842年）馬克思就明確呼喚哲學(xué)回到現實(shí)世界。在1843年克羅茨納赫手稿中，馬克思揭示了區別于黑格爾唯心主義辯證法的中心觀(guān)點(diǎn)，指出真正的辯證法則是對意識形態(tài)的批判或者是一種革命的意識形態(tài)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導言》中，馬克思寫(xiě)道:“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)�！边@句話(huà)包含三重意思:第一，哲學(xué)從彼岸回到現實(shí)，意味著(zhù)它不再為宗教和科學(xué)論證，而是為歷史服務(wù);第二，為此，它首先必須揭穿“人的自我異化的神圣形象”；第三，它還必須揭露“非神圣形象中人的自我異化”，而這較前者更迫切、更重要。為歷史服務(wù)的哲學(xué)”就是要揭露人類(lèi)自我異化的根由指出一條人類(lèi)自我解放與回歸的道路。因此，呼喚哲學(xué)回到現實(shí)世界，也就是要求哲學(xué)真正能夠貫徹人的觀(guān)點(diǎn)、表達人性?xún)热�、關(guān)注人的現實(shí)生活，亦即使哲學(xué)現實(shí)化、人文化。
在馬克思看來(lái)，“為歷史服務(wù)”的哲學(xué)正好將哲學(xué)的視野從“彼岸”轉到了“現實(shí)”，從“天上”轉到了“人間”，它從人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系中看待宗教、國家、法、市民社會(huì )，旨在把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》實(shí)質(zhì)上是馬克思在“萊茵報”時(shí)期倡導的哲學(xué)向現實(shí)世界回歸、“克羅茨納赫手稿”由真實(shí)的歷史主體的回復所倡導的哲學(xué)“為歷史服務(wù)”、以及“巴黎手稿”中“針對原本”的批判所倡導的哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐方式”解決理論對立的全面總結:是青年馬克思在清除舊哲學(xué)的影響的過(guò)程中逐步深入而具體地將哲學(xué)帶向現實(shí)世界的最后總結。馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”之確立，其途徑是將哲學(xué)帶回現實(shí)世界。
馬克思哲學(xué)變革作為哲學(xué)對現實(shí)世界的回歸的具體落實(shí)，實(shí)質(zhì)上揭示了一條哲學(xué)現實(shí)化的道路，它包括對傳統哲學(xué)的兩重超越：由“主體自覺(jué)”對“主體模型”之困限的超越；由“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”對各種“心靈”或“語(yǔ)言”的“實(shí)體觀(guān)點(diǎn)”的超越。這兩重超越是20世紀西方哲學(xué)一直苦苦探尋但又未能最終得到合理解決的課題。馬克思的遠見(jiàn)卓識正在于，他以實(shí)踐為基礎，自覺(jué)地將人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系作為哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，從而開(kāi)啟了哲學(xué)思考的新方向。
人生活的現實(shí)世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)參與創(chuàng )造的世界。人的實(shí)踐活動(dòng)既是一個(gè)使自然界人化的過(guò)程，又是一個(gè)使人的本質(zhì)力量對象化的過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)兩者的同一打破了自然世界原有限度內物與物的關(guān)系，同時(shí)也改變了人與人之間的關(guān)系。人與自然以這種方式打交道，各自由于對方的存在而具有了一種共同的“意義結構”，而實(shí)現了自己的現實(shí)。這種在活動(dòng)基礎上的現實(shí)的人和現實(shí)的自然的統一，就是人的現實(shí)世界。它表現為人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系。這一現實(shí)關(guān)系就是“人存在”作為“人的實(shí)現了的自然主義”和“他的世界”作為“自然界的實(shí)現了的人道主義”的內在統一。
人的實(shí)踐活動(dòng)構成了人的生存方式或存在方式。實(shí)踐活動(dòng)就是由人的生存方式或存在方式來(lái)全面展開(kāi)人的現實(shí)世界的。它將自在的自然界和自為的觀(guān)念界變成了有待轉化為現實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。而事實(shí)上，無(wú)論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀(guān)念界，只有在作為組建人的現實(shí)世界的可能性條件和因素時(shí)，才是有意義的;離開(kāi)了現實(shí)世界，二者同歸于空幻，成為一種無(wú)意義的虛設。而從現實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現實(shí)中。哲學(xué)作為一種高度反省的活動(dòng)，它反省的根本就是隱蔽在人的存在方式之中的人對自己生活的現實(shí)世界的理解。
這就是說(shuō)，我們只有用實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)才能達到哲學(xué)對人的現實(shí)生活世界的理論自覺(jué)。事實(shí)上，人對自己現實(shí)世界的理解在多數情況下是在不知不覺(jué)中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識、經(jīng)驗、習慣和具體科學(xué)知識，而現實(shí)世界遠未構成一個(gè)問(wèn)題。這就造成了人雖然生活于自身的現實(shí)世界中往往最不了解自己生活的現實(shí)世界。只有在常識、經(jīng)驗、習慣和具體科學(xué)知識的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開(kāi)來(lái)，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對人的現實(shí)世界有一個(gè)全面的了解，才能自覺(jué)到人類(lèi)這種最根本的自我理解的困惑，人的現實(shí)世界才能夠成為一個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)意義上，哲學(xué)的思考確實(shí)關(guān)乎人的覺(jué)醒。馬克思哲學(xué)在思及人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系、面對這個(gè)對人而言的現實(shí)世界難題時(shí)，開(kāi)啟了一條由“主體自覺(jué)”超越傳統哲學(xué)的“主體困限”、由“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”超越傳統哲學(xué)的“實(shí)體觀(guān)點(diǎn)”的道路。我們認為，這是一條使哲學(xué)真正現實(shí)化、人文化并始終充滿(mǎn)生命活力的道路，因此是一條真正意義上的通向智慧之思的路。
這首先表現為由“主體自覺(jué)”超越傳統哲學(xué)的“主體困限”。所謂“主體困限”，涉及到西方近現代哲學(xué)面臨的知識論困境，就是“如何思議那被認識的事物是離開(kāi)我對它們的認識而獨立存在的困難”，主要表現在以自然科學(xué)為基礎的知識確實(shí)性的追問(wèn)：即追問(wèn)思維主體如何突破其內在性的限制切中思維客體的問(wèn)題。20世紀哲學(xué)對西方現代性的重審，實(shí)際上由語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)、歷史、文化等多重角度揭示了“主體困限”的深度模型面臨的困難。馬克思對人和對象的現實(shí)關(guān)系的揭示破除了主客二分的認識框架。他寫(xiě)道:一方面，隨著(zhù)對象性的現實(shí)在社會(huì )中對人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現實(shí)，“對象成了他自身”；另一方面，“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證�！瘪R克思這里所說(shuō)的人的本質(zhì)力量的對象化以及由這種對象化換來(lái)的對人的本質(zhì)力量的占有的辯證統一就是人的實(shí)踐活動(dòng)。這樣看來(lái)，從人的實(shí)踐本性出發(fā)，傳統認識論在“主體困限”下的那些問(wèn)題根本就不成問(wèn)題。而真正的問(wèn)題則是從人對自己生活的現實(shí)世界的創(chuàng )造和理解中，亦即從人的實(shí)踐活動(dòng)中，理解人作為主體的現實(shí)性。這就是真正意義上的主體覺(jué)醒。
由此可見(jiàn)，“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”改變了以往哲學(xué)的提問(wèn)方式。哲學(xué)的任務(wù)不是要論證“自在事物”的可知性問(wèn)題，這已由工業(yè)和實(shí)驗的成就無(wú)可置疑地得到了證B月，也不是要解決主體如何達到客體或者客體如何進(jìn)入主體的疑難，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)表明主體與客體原本就是統一的。哲學(xué)對人的現實(shí)世界的思考即是要通過(guò)揭示人存在和他的世界的現實(shí)關(guān)系，呼喚人的主體自覺(jué)。這表明，哲學(xué)應該將人們從各種經(jīng)驗的或者先驗的“實(shí)體觀(guān)念”的蒙蔽中喚醒，全面反省人作為生產(chǎn)、交往和認知(包括評價(jià)和審美)活動(dòng)的主體內涵。因此，超越“主體困限”的關(guān)鍵是如何解除“實(shí)體觀(guān)念”的蒙蔽。這就是由實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)對實(shí)體觀(guān)點(diǎn)的超越。它意味著(zhù)從人對自己生活的現實(shí)世界的創(chuàng )造和理解來(lái)理解人本身，而不是由某種抽象的“主體”或者“實(shí)體”的虛假設計來(lái)理解人。這是馬克思哲學(xué)的核心所在，它包含著(zhù)破除一切虛假意識形態(tài)的束縛，“使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存事物”的豐富內涵。
應該指出，“主體自覺(jué)”和“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不可分割的整體。它們推進(jìn)哲學(xué)回到現實(shí)生活世界，并使人們正確地理解哲學(xué)作為一種真正形態(tài)的人的世界觀(guān)理論成為可能。哲學(xué)在今天從錘煉人們的理論思維能力方面應當確立一種“實(shí)踐的思維方式”，以消解傳統哲學(xué)的本體論思維方式和“宗教一科學(xué)二元性的思想方法”�！皩�(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”和“主體自覺(jué)”的哲學(xué)運思，將克服哲學(xué)對“現實(shí)世界”的遺忘，真正理解哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
哲學(xué)回歸現實(shí)世界也就是回到它的起點(diǎn)和終點(diǎn)。這意味著(zhù)哲學(xué)的重新開(kāi)始，表明人們總是從對自己生活的現實(shí)世界的理解中開(kāi)始哲學(xué)思維的。自覺(jué)地意識到這一點(diǎn)，對于我們今天重新喚起人們的理論興趣，煥發(fā)哲學(xué)的生命活力，至關(guān)重要。不論哲學(xué)是否終結以及如何終結，面向現實(shí)世界的哲學(xué)思考永遠不會(huì )“終結”。
在響應時(shí)代精神的召喚中，新世紀哲學(xué)唯有在其起點(diǎn)和終點(diǎn)上才能開(kāi)出絢麗的花朵。
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