利益分化對政治文化的影響論文
【摘要】本文在通過(guò)分析利益分化對當前政治文化建設和變革所產(chǎn)生影響的基礎上，嘗試探索如何創(chuàng )建我國主流政治文化和豐富政治文化新內容，使之成為利益調節的重要手段。
【關(guān)鍵詞】利益分化；政治文化；影響；對策
我國正處于全面建成小康社會(huì )的關(guān)鍵時(shí)期，從整體上來(lái)看，當前我國社會(huì )的政治基本上是穩定的，各種矛盾和沖突處于可控制的限度內，但隨著(zhù)改革的深入，利益分化也越來(lái)越深刻、復雜，如貧富差距懸殊，兩極分化趨勢等利益矛盾已成了改革繼續前進(jìn)的瓶頸，且各種潛在性的利益矛盾越來(lái)越尖銳和顯性化。在市場(chǎng)經(jīng)濟深入發(fā)展的過(guò)程中，利益差別、利益矛盾和沖突范圍更廣，協(xié)調更加趨向復雜。利益分化主要是指由于社會(huì )結構性的變革而使得一種既定的利益關(guān)系發(fā)生重組，并進(jìn)而使社會(huì )成員的利益關(guān)系發(fā)生急劇變化的過(guò)程。①i從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它具有利益平衡被打破、博弈再平衡的特征，并表現出一種逐步擴大的趨勢。利益分化具有雙重屬性，一方面適當的利益分化是可以成為社會(huì )發(fā)展的內在動(dòng)力機制之一，它鼓勵人們對自身利益的追求，從而推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面利益過(guò)度分化又會(huì )在特定條件下，造成人類(lèi)社會(huì )政治生活的不穩定，甚至是歷史性的倒退，例如被宗教黑暗統治的中世紀。利益分化把穩定因素和變革因素同時(shí)變成了人類(lèi)社會(huì )的內在屬性。
1．新時(shí)期政治文化變革的緊迫性
一個(gè)政府賴(lài)以存在的法理基礎和現實(shí)依據是一個(gè)歷史過(guò)程�；谌祟�(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗來(lái)看，一個(gè)政府的合法性基礎完全依賴(lài)于經(jīng)濟的發(fā)展或者統治手段的強度是不能長(cháng)久的，因為經(jīng)濟績(jì)效具有時(shí)效性和峰谷的客觀(guān)性存在特征，而統治手段過(guò)強則容易陷入恐怖政府的泥沼。影響政府的合法性基礎的因素很多，但一個(gè)政治體系的政治文化主張先進(jìn)性與否則直接會(huì )影響到該政治體系的政治穩定。阿爾蒙德在《公民文化———五國的政治態(tài)度與民主》一書(shū)中主張文化的沖突是社會(huì )不穩定的深層動(dòng)因，雖有些片面但也不乏借鑒之處。我國當前正處在全面建成小康社會(huì )的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，但政治文化的發(fā)展一直滯后于經(jīng)濟的發(fā)展。隨著(zhù)改革開(kāi)放力度的進(jìn)一步加深，政治文化領(lǐng)域面臨著(zhù)外來(lái)文化的沖擊，激烈的碰撞催生著(zhù)政治思潮的多元化。社會(huì )主義政治文化的鞏固和發(fā)展也面臨著(zhù)本土文化的傳承和外來(lái)文化的本土化兩大課題。如何構建先進(jìn)的社會(huì )主義政治文化顯得尤為緊迫，使之發(fā)揮其應有的作用不僅僅是理論界的問(wèn)題，也是一個(gè)重要的實(shí)踐命題。
2.利益分化對政治文化的影響
2.1開(kāi)放性市場(chǎng)經(jīng)濟催生了“開(kāi)放性”的政治文化
不同利益群體在經(jīng)濟全球化的今天，群體的歸屬意識和共同意識是一個(gè)群體存在的前提。它決定了群體內成員對政治文化的認同和政治參與的狀態(tài)。變化的群體意識和變化的政治文化兩個(gè)變量同時(shí)運行時(shí)，離心力在所難免。而特定的政權為了維護自己長(cháng)久存在，對待體系內的離心力、外來(lái)文化的沖擊力，控制、消融、吸收成為各種政治體系必須要面對的問(wèn)題。政治文化的變化并不意味著(zhù)意識形態(tài)的多元化，處于主導地位的只有執政者支持的文化。因此，政治文化的“開(kāi)放性”在范圍和程度上具有相對性，和市場(chǎng)經(jīng)濟的開(kāi)放性二者之間不存在正比例關(guān)系。這種張力作用的存在對發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，整合民意相比較整合復雜的利益表達對政治體系顯得更為重要。當前，在我國市場(chǎng)經(jīng)濟建立過(guò)程中，不同群體甚至是同一群體在不同階段也會(huì )產(chǎn)生不同的政治傾向。這些特殊的政治心理演進(jìn)過(guò)程與社會(huì )主義政治文化的演進(jìn)共同交織在一起。臣民文化與市民文化隨著(zhù)生產(chǎn)方式的改變不斷地向著(zhù)公民文化發(fā)展，各種角色的沖突在一定程度上產(chǎn)生認同上的混淆。同時(shí)，社會(huì )主義政治文化與各種政治亞文化并存，二者之間的張力在一定的程度上影響著(zhù)主流政治文化的再建設。不同利益群體的價(jià)值訴求可能會(huì )導致群體分化的加速，進(jìn)而導致政治認同共識基礎的消解。
2.2傳統主流政治文化面臨嚴峻挑戰
在文化交流與碰撞日益頻繁的今天，每個(gè)政權主導的政治文化及其演進(jìn)都需要有一定的內核。在我國，社會(huì )主義主流政治文化建設是以馬克思主義為指導思想，集體利益高于個(gè)人利益。但在新中國成立初期，個(gè)人被集體完全淹沒(méi)了，服從政治動(dòng)員構成了政治權利的一種前提。高度集權政治運行模式使權力急劇自我膨脹，人治特點(diǎn)被充分顯露。但改革后社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟運行所需要的法制與民主則排斥那種人治的隨意性。隨著(zhù)現代化增加了人們交往的范圍和頻率，社會(huì )利益結構發(fā)生改變，中心多元化讓原有用來(lái)應付沖突的規則往往不能奏效，新規則的有效運轉還有待磨合。在人們內心，原有的信仰根基被動(dòng)搖，人們的精神被置于一種“權威渴望癥”的狀態(tài)。②法治的公正性?xún)r(jià)值延伸到政治權力，權力公共性再生產(chǎn)成為多中心治理的核心。③在集體與個(gè)人、市場(chǎng)與政府的關(guān)系上，個(gè)人的合法性正當利益不再被忽視，政府行為得到約束不再為所欲為，這一切都需要再建設政治文化，讓不同利益群體的政治認可得以持續，來(lái)增強政治體系的合法性。但這并不意味著(zhù)傳統主流政治文化被完全拋棄，馬克思主義的中國化進(jìn)程隨著(zhù)實(shí)踐不斷豐富，公共性在政策體系中體現更加充分，只不過(guò)個(gè)體利益的合理訴求回歸到人的現實(shí)性當中，作為政治民主現代化衡量標準的積極政治參與文化和理性政治參與的意義被當代主流政治文化所認可。新政治文化是對傳統主流政治文化的揚棄而不是拋棄，權威供給正在不斷加強。
3.創(chuàng )新主流政治文化，建立政治文化凝聚機制
先進(jìn)的思想是科學(xué)行動(dòng)的先導。恩格斯曾指出：“在社會(huì )歷史領(lǐng)域內進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預期的目的的�！币虼�，利益觀(guān)念的整合和利益行為的有效調控將直接決定著(zhù)社會(huì )中發(fā)生利益沖突的可能性和沖突的程度。面對改革的迫切需要，對傳統主流政治文化的揚棄和非主流文化的有效容納，將會(huì )為政治體系的合法性尋求帶來(lái)契機，新的合法性資源將有利于擴大新時(shí)期公民的政治認同。目前，創(chuàng )新我國的主流政治文化還是需要正確理解并堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導。不管如何創(chuàng )新，一定要堅持政治文化的社會(huì )主義屬性。這需要不斷正確地解讀馬克思主義，結合政治實(shí)踐的發(fā)展繼承并與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)它們，使它們在新條件下更加具有強大的生命力，使社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和民主政治精神轉換為自主性公民意識、法治性治理精神和公正性社會(huì )價(jià)值。首先，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設作為我國的基本經(jīng)濟制度寫(xiě)進(jìn)憲法，這為培養公民意識提供了制度保障。因為市場(chǎng)經(jīng)濟是培養公民意識的經(jīng)濟基礎，大力發(fā)展和完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，可以使公民實(shí)現從狹隘順從心理向參與心理、從人治意識到法治意識等全方位嬗變。④在這種制度環(huán)境下，我們要改變傳統文化中的對權勢的依附和對政府的依賴(lài)心理，克服臣民思想，樹(shù)立自主、自立、自強的自主性、主體性公民意識。經(jīng)濟相對獨立性的事實(shí)有效地促進(jìn)了現代政治民主的發(fā)展，從而使臣屬政治文化潛移默化的轉變?yōu)槔硇詤⑴c政治文化。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟的競爭屬性排斥自然經(jīng)濟的封閉和循舊的平均主義意識。因此社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設需要有與之相適應的政治文化為之辯護，即要求把市場(chǎng)經(jīng)濟的契約價(jià)值移植到現代化的政治文化建設過(guò)程中，遵循對等原則、妥協(xié)原則和程序原則來(lái)抑制那種非理性、破壞性的利益訴求和價(jià)值訴求。再次，社會(huì )主義建設是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這也使得我國的民主法制也是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，市場(chǎng)經(jīng)濟作為一種契約經(jīng)濟要求我們必須規范國家的權力和公民的權利，依法治國成為了我們在新的歷史條件下的必然選擇。新時(shí)期只有合作范式的治理精神才能保障著(zhù)社會(huì )的安定有序。最后，隨著(zhù)利益分化在分配領(lǐng)域的深入，人們對現代政府治理體系完善的期望越來(lái)越高。一些突發(fā)的事件往往被放大，在媒體和輿論的推動(dòng)下，一些錯誤論調誤導民眾，甚至敵對意識形態(tài)的乘機滲透，讓公正性社會(huì )價(jià)值飽受質(zhì)疑。社會(huì )主義政治體系的公正性?xún)r(jià)值追求主要體現在建設市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中，始終是以共同富裕作為發(fā)展目標，而不是在保證弱勢群體最低生活保障的同時(shí)，放任兩級分化。共享改革成果、共享幸福生活成為治理的關(guān)鍵，以確保社會(huì )成員的社會(huì )地位平等，形成公正性的政治共識。
作者:王先 萬(wàn)峰宇 單位:安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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