分析我國古代思想政治教育的主要方法及其現代啟示論文
所謂思想政治教育，就是指一定的階級、政黨、社會(huì )群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì )、一定階級所需要的思想品德的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)在我國古代雖然沒(méi)有使用過(guò)‘思想政治教育”這一概念但它作為歷代統治階級進(jìn)行思想文化統治的方法卻是客觀(guān)存在的，只是其表現形式、名稱(chēng)及功能與今天有所不同而已對中國古代思想政治教育方法進(jìn)行梳理考察更有利于我們在揚棄的基礎上繼承古代優(yōu)秀的思想政治教育傳統和方法遺產(chǎn)捉進(jìn)思想政治教育的現代發(fā)展 我國古代思想政治教育方法萌芽于原始社會(huì )發(fā)展于奴隸社會(huì )繁榮于封建社會(huì )原始社會(huì )思想政治教育活動(dòng)主要體現在集體生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教活動(dòng)中主要采用語(yǔ)言的口耳相傳和對實(shí)際行動(dòng)的模仿方式進(jìn)行進(jìn)入奴隸社會(huì )以后，在思想政治教育方面貢獻最大的便是周公的“制禮作樂(lè )”注巴德育作為教育的主要內容春秋時(shí)期以后奴隸主階級統治逐漸崩潰封建制度逐步建立隨著(zhù)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展教育也日益發(fā)展,子百家提出各種各樣的倫理道德教育的理論和方法尤以孔孟為代表的儒家所創(chuàng )立的理論和方法最為系統進(jìn)入封建社會(huì )后特別是自漢代董仲舒提出‘罷默百家J蟲(chóng)尊儒術(shù)”后孺家思想道德教育的理論和方法便一統天下成為后來(lái)歷代封建王朝維護其統治的有效手段
一、中國古代思想政治教育的典型方法
(一)教化方法
教化是一種有組織有目的的思想政治教育工作是一種‘上施下效”的教育活動(dòng)所謂教化方法是指用統治階級的正統思想對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對象接受這些思想的一種教育方法團教化方法強調教育主體從外部對教育客體進(jìn)行正確思想意識的灌輸是一種外化方法是將社會(huì )思想政治品德個(gè)體化的方法教化方法主要體現在以下幾個(gè)方面:
1.思想灌輸
灌輸是教化的基礎，統治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典論語(yǔ)卜,孟子卜等得以普及歷代統治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想將經(jīng)書(shū)改編成通俗易懂、喜聞樂(lè )見(jiàn)、容易頌記傳播的故事加可三字經(jīng)卜、可女兒經(jīng)卜、可千字文卜、可二十四孝圖卜等等用這些方式來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳為了傳播思想道德教育興辦學(xué)堂等從而達到普及儒家思想道德教育目的
2.化民成俗
中國古代化民成俗的方法很多，一是在群眾生活和生產(chǎn)過(guò)程中規定許多特定禮俗，將儒家道德要求融進(jìn)飲食、起居、禮儀、婚姻、游藝競技等日常生活之中，在民眾中經(jīng)過(guò)推廣普及形成民俗文化二是制定鄉規民約、家法族規對違反封建禮教和道德規范者給予相應的處罰三是重視獎懲機制，表彰楷模，勸誡愚劣歷代統治者對各地發(fā)現、推薦的道德典范，通過(guò)加官晉爵、樹(shù)立牌坊、修建祠堂等方式，表彰孝子賢孫、貞女義婦和濟貧救災、施善鄉里的人和事，倡導社會(huì )道德風(fēng)尚在表彰楷模的同時(shí)，對不良現象進(jìn)行教育勸誡四是在地方設置孝佛、力田、里正、伍長(cháng)等官職專(zhuān)事教化之責，作為強化思想道德教育的一種手段總之北民成俗有兩種主要形式廠(chǎng)是統治者的強制訓化二是民間自發(fā)養成
3.身教示范
孔子曰:其身正不令而行其身不正雖令不行”身教示范，即以身作則率先垂范古代思想政治教育強調教育者應是倫常的完美體現者是學(xué)生的道德楷模要以自己的負責精神、謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育、感化學(xué)生要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現道德教育效果的最大化日中國古代的統治者也注重官吏的身正示范，鄉官里吏啟為表率在儒家思想的熏陶下，古代的有識之士都比較注意處處以身作則，以自己的高尚行為和偉大的人格力量感動(dòng)學(xué)生問(wèn)
4.踐履篤行
‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺絕知此事要躬行”如果僅學(xué)會(huì )夸夸其談，而不能夠身體力行，那么，就不能算是真正學(xué)到了道德在思想政治教育過(guò)程中，知而不行不是真正的‘知”，只有身體力行，才可能真正掌握中國古代思想教育特別強調‘行”反對空知不行學(xué)而不用。
(二)修身方法
所謂修身方法是中國儒家強調的自我修養、自律自教的個(gè)人道德修養的方法其特色是開(kāi)發(fā)人的內在積極性發(fā)揮內因作用強調自覺(jué)性修身方法更注重強調教育客體自身思想意識的轉化是一種內化方法是將個(gè)體思想政治品德社會(huì )化的方法儒家將修身與治國聯(lián)系在一起將思想道德教育方法作為治國的手段之一提出‘修身、齊家、治國、平天下”的邏輯公式自修有以下四種典型的做法:
1.認知自我修養—學(xué)思結合方法
‘學(xué)而不思則同思而不學(xué)則殆”學(xué)和思是解決個(gè)人認知問(wèn)題的主要方法和基本途徑古代思想政治教育強調學(xué)思并重教者不是被動(dòng)地學(xué)習而是在思考中主動(dòng)地學(xué)習受教者在認真地學(xué)習知識的過(guò)程中又需要不斷積極地思考學(xué)思相結合努力在求學(xué)途中做到不懈怠不迷惘
2.思維自律修養—自省方法
‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”儒家認為自我反省是完善人格，達到圣人、真人的途徑因止匕十分強調省察克制，對自己的道德品質(zhì)嚴格要求，注重反省內求遇到矛盾沖突時(shí)首先檢查自己的不足啟我反省,}理好人際關(guān)系
3.言行自律修養—克己方法
克己是一種重要的修身手段是指在自省之后要自制和克制要用社會(huì )道德標準來(lái)約束和克制自己的言行做到“克己復禮為仁”用“禮”約束自己的行為務(wù)求使自己的言行符合倫理道德的要求克己的具體方法有“四勿”、“三欲”等，即非禮勿聽(tīng)非禮勿視非禮勿言非禮勿動(dòng)克欲禁欲寡欲
4.習慣自律修養—慎獨方法
“慎獨”作為修養方法強調在沒(méi)有外在監督的情況下始終不渝地堅持自己的道德信念啟覺(jué)按照道德要求辦事不以善小而不為不以惡小而為之肪微杜漸始終檢點(diǎn)自己的言行這是道德修養高境界的體現
二、中國古代思想政治教育方法的特點(diǎn)
(一)政治倫理化、倫理政治化
中國古代思想政治教育方法是以儒家倫理方法為主，有一套系統的理論體系其方法邏輯十分嚴密該體系堅持兩個(gè)原則:第一，強調個(gè)人修養、家庭管理和國家治理相結合，提出‘修身、齊家、治國、平天下”的邏輯結構把握倫理方法的政治方向第二強調寬于待人與嚴于律己相結合提出了處理人際關(guān)系‘中庸”原則，有利于處理個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系池有利于處理地區與地區、民族與民族之間的關(guān)系肩利于維護社會(huì )的安定團結和國家的政治穩定岡
(二)方法選擇途徑的內在性
我國古代思想政治教育在方法途徑的選擇上浮主重發(fā)揮內因的作用加強調自我教育、自我修養的重要性，即方法途徑的內在性在治國教民方面孺家反對使用武力從外部征服主張‘以德教民”在個(gè)人修養方面莊張‘內圣外王”實(shí)質(zhì)上我國古代思想政治教育方法主要表現為一種追求內在價(jià)值的教化方法是征服人心的內化方法岡
(三)方法使用過(guò)程的強制性
我國古代思想政治教育是為維護統治階級的統治而服務(wù)的其方法在使用過(guò)程中必然帶有強制性自‘罷默百家、獨尊儒術(shù)”以后朧國古代思想政治教育便以儒家思想為正統，其倫理方法同我國古代政治的專(zhuān)制主義相結合強制推行不允許其他思想、方法與之抗衡政治上的獨裁專(zhuān)制是倫理專(zhuān)制統一的前提和保證倫理專(zhuān)制統治是政治獨裁專(zhuān)制的思想理論基礎形成政治與倫理雙重管制的強制性滲透到整個(gè)教育過(guò)程中
三、古代思想政治教育方法對當代的啟示
古今中夕卜思政教育的主客體是相同的，所不同的是思政教育的客觀(guān)環(huán)境在不斷的變遷對于古代思想政治教育方法我們應該采用辯證眼光去看待取其精華去其糟粕我國古代思想政治教育方法是思想政治教育方法的歷史淵源盡管其目的是為了維護封建統治階級的利益并具有一定的歷史局限性但對當代思想政治教育方法仍有重要的借鑒意義
(一)關(guān)于思想正面灌輸與自我教育相結合的問(wèn)題
灌輸方法是思想政治教育最主要、最基本的方法，同時(shí)也是當代我國思想政治教育應堅持的一個(gè)重要原則我國古代封建統治階級為維護其統治而對民眾灌輸其政治思想，當代我國社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設也需要對每個(gè)社會(huì )成員灌輸馬克思主義科學(xué)的世界觀(guān)和方法論同時(shí)我國古代的思想政治教育強調內化強調個(gè)人的自我認知、自我反省、自我克制、自我教化這值得我們借鑒當代我們進(jìn)行思想政治教育應該以自我教育為中心進(jìn)行整合在充分尊重教育對象主體地位的基礎之上充分調動(dòng)其進(jìn)行自我教育的自覺(jué)性和積極性從而達到外部灌輸和自我教育的有機結合
(二)關(guān)于化民成俗與當代社區精神文明建設問(wèn)題
化民成俗是古代有意識地優(yōu)化社會(huì )風(fēng)氣和卓有成效的思想政治教育方法敷化一旦化為民俗民風(fēng)就會(huì )成為一種習慣力量并長(cháng)期制約人們的思想行為社區精神文明是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要組成部分要根據我國各民族、各地域的實(shí)際，在各城市中也同樣應根據各個(gè)社區的實(shí)際情況，大力提倡反映社會(huì )主義精神風(fēng)貌的、各具特色的社區精神文明建設活動(dòng)，用現代意識和現代手段，鞏固社會(huì )主義意識形態(tài)的教化權力，打造出具有現代社會(huì )特色的‘化民成俗”的方法新品牌。
(三)關(guān)于身教示范與引導當代社會(huì )風(fēng)氣問(wèn)題
我國古代思想政治教育特別重視社會(huì )典范的教化作用尤其重視統治者和教育者以身作則的榜樣示范作用這對于今天我們的思想政治教育具有重要的借鑒意義思想道德教育，既需要借助真理的力量，更需要教育者的人格魅力，這種人格魅力來(lái)自教育者自身崇高的品德和端正的行為在建設社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程之中要充分發(fā)揮教育者在教育過(guò)程中以身作則的榜樣示范作用不斷發(fā)現、培養、宣傳體現時(shí)代精神的先進(jìn)榜樣，啟發(fā)教育對象自覺(jué)形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)寸于教育人民，引導社會(huì )風(fēng)氣是非常重要。
(四)關(guān)于教育載體的傳播形式及其多樣化的問(wèn)題
我國古代統治者十分重視教育的載體傳播形式，通常以編寫(xiě)和傳播蒙學(xué)的手段來(lái)影響他人，進(jìn)行教化活動(dòng)橡可三字經(jīng)卜,女兒經(jīng)卜等等借通俗易懂的形式與喜聞樂(lè )見(jiàn)的故事來(lái)傳播統治階級思想，在民間廣為流傳，從而達到了傳播統治思想的初衷同樣裁們進(jìn)行思想政治教育不能僅局限于‘填鴨式”的課堂灌輸、開(kāi)會(huì )宣講等傳統方式而要充分運用各種大眾傳播媒介，特別是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現代高科技手段，以實(shí)現思想政治教育載體的多樣化發(fā)揮其在思想政治教育中的積極作用。
(五)關(guān)于教育方法使用過(guò)程的強制性與當代“德治”、“法治”的結合問(wèn)題
在古代思想政治教育方法的使用過(guò)程中具有統治階級‘獨尊儒術(shù)”的強制推行與民間風(fēng)俗的社會(huì )約束雙重強制性古代思想道德教育方法使用過(guò)程中的這種‘剛性”特征保證了社會(huì )教化的主導性，實(shí)現了思想道德教育的政治功能與社會(huì )功能，因而我們要堅持馬克思主義的主導地位，建立社會(huì )主義核心價(jià)值體系應促進(jìn)”德治”與”法治”有機結合，有效地消除思想政治教育工作‘軟弱”的惡疾使得思想政治教育工作能夠有效地開(kāi)展
中國古代思想政治教育方法中有很多值得我們傳承和借鑒，但同時(shí)我們更應該注重與時(shí)俱進(jìn)面對今天的新形勢新情況思想政治教育在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統的基礎上，必須在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力進(jìn)行創(chuàng )新和改進(jìn)在思想政治教育方法上應趨于民主平等性，打破封閉，走向開(kāi)放，注重引導，結合經(jīng)濟、文化、行政、法律等多種方式，以情感人，以理服人，通過(guò)傳播、影視、娛樂(lè )、教育、宗教等多元手段來(lái)打動(dòng)人心在新的歷史條件下，社會(huì )主義的思政教育的宣傳灌輸必須采用科學(xué)的方法，講求藝術(shù)的手段真正做到寓教于樂(lè )和情感的投入進(jìn)而逐步實(shí)現思想政治教育自身的和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展。
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