概念隱喻對政治話(huà)語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的作用論文

　　摘 要：摘要 ：該文以L(fǎng)akoff和Johnson提出的概念隱喻理論為依據，從概念隱喻的三個(gè)方面空間隱喻、本體隱喻和結構隱喻，對政治話(huà)語(yǔ)中的詞匯進(jìn)行語(yǔ)義建構，發(fā)現概念隱喻對政治話(huà)語(yǔ)中的普通詞匯具有極大的解釋力，并且能夠揭示隱藏在詞匯背后的文化特色和政治觀(guān)念，從        

　　關(guān)鍵詞：政治理論

　　摘要：該文以L(fǎng)akoff和Johnson提出的概念隱喻理論為依據，從概念隱喻的三個(gè)方面——空間隱喻、本體隱喻和結構隱喻，對政治話(huà)語(yǔ)中的詞匯進(jìn)行語(yǔ)義建構，發(fā)現概念隱喻對政治話(huà)語(yǔ)中的普通詞匯具有極大的解釋力，并且能夠揭示隱藏在詞匯背后的文化特色和政治觀(guān)念，從而可以證明概念隱喻對政治話(huà)語(yǔ)中的詞匯具有極其普遍的建構作用。

　　關(guān)鍵詞：政治話(huà)語(yǔ)；隱喻；概念隱喻；語(yǔ)義建構

　　中圖分類(lèi)號：H030 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044(2015)23-0239-02

　　傳統隱喻學(xué)理論僅將隱喻看作一種修辭手段，并不認為隱喻是一種能夠部分地建構我們的日常概念和反映我們的本義語(yǔ)言的有效工具。直到1936年理查德茲在其完成的《修辭哲學(xué)》一書(shū)中首次提出隱喻實(shí)質(zhì)是“互動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)，在他看來(lái)語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是隱喻的，這種隱喻無(wú)處不在，是人類(lèi)思想的產(chǎn)物，所以人類(lèi)對于世界的感受具有隱喻性質(zhì)[1]239。理查德茲在隱喻和認知的聯(lián)系上所做出的貢獻為后來(lái)的學(xué)者們提供了寶貴的經(jīng)驗。尤其以萊考夫和約翰遜合著(zhù)的《我們賴(lài)以生存的隱喻》的出版，把語(yǔ)言就是隱喻的認識提高到了新的高度，使隱喻研究從此擺脫以文學(xué)和修辭學(xué)為本的傳統隱喻理論的束縛[1]71。萊考夫提出概念隱喻理論，并首次將概念隱喻作為一種分析工具，對美國當代政治中有關(guān)戰爭、恐怖主義和外交辭令中所涉及的隱喻現象做出解釋?zhuān)瑏?lái)幫助人們理解隱藏在政治語(yǔ)篇背后的意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念。同理，該文試圖解釋概念隱喻理論是如何在政治話(huà)語(yǔ)中對普通詞匯進(jìn)行語(yǔ)義建構的，從而揭示普通詞匯在政治話(huà)語(yǔ)中所承載的特殊意識形態(tài)和文化內涵。

　　1概念隱喻和政治話(huà)語(yǔ)

　　1.1概念隱喻理論及其認知機制

　　隱喻（Metaphor）一詞源于希臘語(yǔ)“metapherein”，“meta”意為“從一邊到另一邊”，“pherein”的意思是“傳達、傳遞”，二者合一意指用一個(gè)事物的某些特征認識另一事物的語(yǔ)言過(guò)程。隱喻不是語(yǔ)言的表面現象而是深層的認知機制，它之所以具有強大的生命力是因為隱喻可以使人們從不同的角度認識世界，對不同的事物建立種種不同的聯(lián)系，做出千變萬(wàn)化的解釋[1]70。所以不難看出，隱喻普遍存在于我們的生活中，體現于我們的思想和行動(dòng)上，是我們“賴(lài)以生存”的手段，只有了解隱喻的認知機制，我們才能抓住事物的本質(zhì)。正如，從“AisB”這種隱喻形式得來(lái)的“Argumentiswar”“Theoriesarebuildings”來(lái)看，單純地按照語(yǔ)言的本義分析，爭論與戰爭、理論與建筑都是毫無(wú)相似而言的。若非要按照本義語(yǔ)言來(lái)解釋詞匯意義，而不去探索主體和喻源之間是否存在更深層次的概念重合，其結果只能是斷章取義，不得要領(lǐng)。以“AisB”這種類(lèi)型的隱喻模式來(lái)探討概念隱喻的運作機制，我們可以將A部分看作目標域（targetdomain），B部分看作始源域（sourcedomain）。一般來(lái)說(shuō)，始源域是人們所熟知的、有形的具體概念，而目標域則是較為抽象的概念[3]。由始源域向目標域的映射過(guò)程如圖1所示。在A(yíng)1（Life）isB1（Journey）這組隱喻中，我們不難看出這種映射具有單向性，必須由“旅程”這個(gè)概念結構來(lái)構建和理解“人生”的概念結構，反之則不成立。正是由于人類(lèi)對“旅程”有所經(jīng)歷和感受，才能選擇“旅程”這個(gè)概念結構中部分凸顯的特征映射到“人生”上，而非將始源域中所有概念全部映像到目標域中，否則談?wù)摳拍铍[喻是沒(méi)有意義的。由此可見(jiàn)，始源域向目標域的映射過(guò)程還具有互動(dòng)性。目標域的特征會(huì )決定始源域的哪些特征會(huì )被映射出來(lái)[5]464。同理，在A(yíng)2（Argument）isB2（War）這組隱喻中，只是凸顯“爭論”如同“戰爭”一樣激烈這層含義時(shí)，我們就不需要關(guān)注“戰爭”的其他方面，特別是和隱喻不一致的地方，即不需要過(guò)于關(guān)注兩個(gè)事物的每一個(gè)方面的對應，否則我們很難從兩個(gè)事物的某些特征形成概念隱喻[1]76。

　　1.2政治話(huà)語(yǔ)界定

　　萊考夫[6]認為，“政治就是語(yǔ)言，語(yǔ)言亦是政治”。雖然萊考夫道出了政治和語(yǔ)言之間有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，但他未曾對政治話(huà)語(yǔ)進(jìn)性界定。馬敏[2]認為，“政治語(yǔ)言是政治神話(huà)或者政治意識形態(tài)的建構材料，是在特定政治情境中所運用的語(yǔ)言”。而孫玉華、彭文釗、劉宏[4]則認為，“語(yǔ)言是政治活動(dòng)的要素及政治交際的媒介，既介入政治交際中，影響政治交際進(jìn)程，又是形成思維方式、價(jià)值判斷、世界觀(guān)的決定方式�！币虼苏�治話(huà)語(yǔ)被界定為“各種形式、各種語(yǔ)境下的辯論、發(fā)言、演講、會(huì )談、訪(fǎng)談、訪(fǎng)問(wèn)、談判、標語(yǔ)、口號等政治話(huà)語(yǔ)，書(shū)面化之后即成為政治文本�！蹦敲�，對于政治話(huà)語(yǔ)深層含義的解釋就不得不涉及政治語(yǔ)言的語(yǔ)義層面了。接下來(lái)該文以政治話(huà)語(yǔ)本文為基礎，找出其中蘊含的隱喻表達式，對其中承載著(zhù)概念隱喻功能的普通詞匯進(jìn)行語(yǔ)義構建。

　　1.3概念隱喻與政治話(huà)語(yǔ)的聯(lián)系

　　孫玉華、彭文釗、劉宏[4]認為語(yǔ)言與政治之間存在共變關(guān)系，即語(yǔ)言與政治作為社會(huì )發(fā)展的自變量與因變量要素，一個(gè)要素的變化必然帶來(lái)另一個(gè)要素的相應變化，二者相輔相成。不容置疑的是任何語(yǔ)言都具有隱喻性，政治話(huà)語(yǔ)更是通過(guò)隱喻來(lái)構建其意識形態(tài)。正是因為概念隱喻的這種構建模式能夠使得政治話(huà)語(yǔ)更加生動(dòng)形象且深入民心，極大地滿(mǎn)足了政治話(huà)語(yǔ)傳播者想要通過(guò)政治語(yǔ)言來(lái)宣傳其政治理念的愿望。所以說(shuō)概念隱喻就是政治話(huà)語(yǔ)的基石，離開(kāi)了隱喻的政治語(yǔ)言就成了無(wú)水之魚(yú)。

　　2概念隱喻對政治話(huà)語(yǔ)中詞匯語(yǔ)義的構建

　　L&J[7]（1980）將隱喻分為三大類(lèi)：結構性隱喻、方位性隱喻、本體隱喻，也主要意在幫助分析隱喻意義形成的過(guò)程和方式。王寅[5]408認為，“認知主體通過(guò)推理將一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域，從而使得語(yǔ)句具有隱喻性；隱喻中的本體和喻體涉及表達兩種不同事體的思想，它們的并置產(chǎn)生了矛盾，在互動(dòng)的碰撞中獲得統一，主體再結合其他因素便可獲得隱喻義�！庇纱丝梢�(jiàn)，我們更關(guān)心的是始源域的某些特征將如何轉移到目標域上，同時(shí)還要關(guān)注目標域、始源域和語(yǔ)境之間的關(guān)系，三者之間的意義生成始于沖突又結于統一[5]406。

　　2.1空間隱喻對詞匯語(yǔ)義的構建

　　空間隱喻又稱(chēng)方位隱喻（OrientationalMetaphors），運用諸如上下、內外、前后、遠近、深淺、中心—邊緣等表達空間的概念來(lái)組織另一概念系統[5]410。英語(yǔ)中的空間隱喻通常包含“up-down”“in-out”“on-off”“deep-shallow”“central-peripheral”“front-back”。由“up-down”這對相對空間域也會(huì )產(chǎn)生的一系列隱喻性表達，如“moreisup”和“l(fā)essisdown”“goodisup”和“badisdown”。1）我們希望文萊獨立后，兩國關(guān)系不斷向前發(fā)展。2）這個(gè)問(wèn)題解決好了，就能保證我們黨的正確路線(xiàn)的連續性，社會(huì )主義事業(yè)就會(huì )繼續蓬勃向前發(fā)展。3）上級/下級，上級主管部門(mén)例句中的“向前發(fā)展”，其中“前”代表好的、積極的、先進(jìn)的，由此可推出“向前發(fā)展”的隱喻意義即往好的結果發(fā)展。而“向后”中“后”就有不好的、消極的意思�！吧霞�、下級”中的“上”建構的意義即好的、強的、有權力的，所以說(shuō)“powerisup”“powerlessisdown”。

　　2.2本體隱喻對詞匯語(yǔ)義的構建

　　本體性隱喻（OntologicalMetaphors），用關(guān)于物體事物概念或概念結構來(lái)認識和理解我們的經(jīng)驗[5]410。而其中又具有代表性的兩種本體隱喻是實(shí)體隱喻（EntityMetaphor）和容器隱喻（ContainerMetaphor）兩種。1）民惟邦本，本固邦寧。2）培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)要打牢根基3）人民代表大會(huì )制度的先進(jìn)性和生命力在于它深深植根于人民群眾之中。例句中“本”“根基”“植根”都涉及了“Acountryisaplant”。因為人民和國家之間的關(guān)系猶如根與植物間的關(guān)系。只有人民生活幸福安康，國家才能和平富強。同樣由“根”概念化而來(lái)的“植根”“根基”等詞匯的隱喻意義的構建也不難分析�！肮麑�(shí)”“花朵”等普通詞語(yǔ)也常常被用在政治話(huà)語(yǔ)中，其建構的話(huà)語(yǔ)意義是指目標域取得了令人滿(mǎn)意的成果。

　　2.3結構隱喻對詞匯語(yǔ)義的構建

　　結構性隱喻（StructuralMetaphor）指隱喻中始源概念域的結構可以系統地轉移到目標概念域中去，使得后者可按照前者的結構來(lái)系統地加以理解[5]409。例如argumentiswar這一概念隱喻，argument這一概念用war來(lái)解釋?zhuān)�把戰爭的部分特征映射到爭論這一概念上，使得爭論這一抽象概念更容易被大家理解。1）1949年，建立了各族人民幸福的大家庭――中華人民共和國，完成了民主革命的偉大歷史任務(wù)。2）維護中華民族大家庭的團結，是每個(gè)公民的神圣職責。從上述例子可以看出，始源域中的“家庭”直接被映像到目標域“國家”中去，也就是說(shuō)我們用“家庭”所具有的典型的性質(zhì)特征來(lái)對“國家”的部分特征進(jìn)行框定�！罢�府是父母”“公民是子女”“公民之間是同胞關(guān)系”“管理者是當家人”等以“國家是家庭”為隱喻框架引申得來(lái)。3）另一個(gè)是廣泛團結臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞，以擁護祖國統一為政治基礎的聯(lián)盟。上述例句中“同胞”映像出的關(guān)系是臺灣、港澳以及海外的人民與內地人民之間兄弟姐妹的關(guān)系，同時(shí)也能反映出“國家是父母”和“人民是子女”這樣的概念隱喻。4）祖國要統一，人民要團圓，是中華兒女的共同心愿。5）中國所奉行的“與鄰為善、以鄰為伴”的外交政策進(jìn)一步拉近了中國與周邊國家的關(guān)系。同樣在“國家是家庭”這樣的結構隱喻中，我們可以將與一個(gè)國家相鄰近的國家視為鄰國，那么日常生活中鄰里之間的良好關(guān)系便可映射到國與國之間的關(guān)系上了。

　　3結束語(yǔ)

　　該文對政治話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了界定，并以概念隱喻為基本理論框架對政治話(huà)語(yǔ)中普通詞匯的意義進(jìn)行構建，以具體實(shí)例為研究對象，闡述了概念隱喻是如何完成從始源域到目標域的映射，進(jìn)一步證明了政治話(huà)語(yǔ)中普通詞匯是具有廣闊的政治意義的。這將為廣大學(xué)習者提供方法上的借鑒，從而對政治話(huà)語(yǔ)有更深刻的理解。

　　參考文獻：

　　[1]胡壯麟.認知隱喻學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:70-464.

　　[2]馬敏.政治語(yǔ)言:作為話(huà)語(yǔ)霸權基礎的結構——功能分析[J].中共浙江省黨校學(xué)報,2004(4):34.

　　[3]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000:68.

　　[4]孫玉華,彭文釗,劉宏.語(yǔ)言的政治vs.政治的語(yǔ)言——政治語(yǔ)言學(xué)的理論與方法[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2015(1):4.

　　[5]王寅.認知語(yǔ)言學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

　　[6]LakoffG.TalkingPower:ThePoliticsofLanguageinOurLives[M].NewYork:BasicBooks,1990:13.

　　[7]LakoffG，JohnsonM.MetaphorsWeLiveBy[M].Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1980.

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