小學(xué)書(shū)法教育論文（精選11篇）
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小學(xué)書(shū)法教育論文 篇1
論文摘要：隨著(zhù)書(shū)法藝術(shù)日趨普及，以往本屬于精英藝術(shù)的畛域，以漢字的實(shí)用書(shū)寫(xiě)為藝術(shù)的書(shū)法，已成為教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。社會(huì )不斷變遷，書(shū)法教育的模式卻并沒(méi)有趕上其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)前進(jìn)的步伐，依然屬于傳統的教育模式，雖然部分相對發(fā)達的地區已經(jīng)或多或少進(jìn)行了一些相關(guān)的改革，但從教育意義上講，其影響力和作用力依然顯得單薄無(wú)力，并沒(méi)有在新的社會(huì )環(huán)境下給予書(shū)法教育蓬勃健康發(fā)展的沃土。
論文關(guān)鍵詞：書(shū)法 教學(xué)模具
書(shū)法藝術(shù)是中國獨有的、代表著(zhù)中國傳統文化的一門(mén)藝術(shù)。著(zhù)名美學(xué)家宗白華先生曾對中國的書(shū)法藝術(shù)提出過(guò)極高的評價(jià)，他認為中國古代的藝術(shù)史完全可以由一部中國書(shū)法史來(lái)描述。書(shū)法作為一門(mén)啟迪心智、陶冶情操和塑造人格的藝術(shù)，其在中國已有兩千年左右的歷史。早在漢代，書(shū)法真正成為張懷瓘所言的“翰墨之道”以后，書(shū)法就成為兩漢時(shí)期童蒙教育的重要內容，這樣的記載散見(jiàn)于古文獻中。尤其到了晉唐以后，書(shū)法作為代表性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)其獨立的價(jià)值被社會(huì )肯定以后，更是得到了當時(shí)皇族權貴乃至庶民百姓的青睞。
改革開(kāi)放以后，書(shū)法教育的命運并沒(méi)有像其自身在社會(huì )中發(fā)展的勢頭那么好，甚至有部分學(xué)者以及教育工作者質(zhì)疑過(guò)其作為教育手段在正式教學(xué)中存在的價(jià)值。20世紀80年代至今，持這種觀(guān)點(diǎn)的人還有不少。近幾年，國家對書(shū)法的重視已經(jīng)改變了其以往在教育領(lǐng)域的尷尬地位，使得書(shū)法藝術(shù)成為和美術(shù)、音樂(lè )等藝術(shù)門(mén)類(lèi)等量齊觀(guān)的.專(zhuān)業(yè)。書(shū)法藝術(shù)也理所當然進(jìn)入了中小學(xué)生的課堂，雖然這給很多熱愛(ài)書(shū)法和投身書(shū)法教育的人士提供了很好的平臺，可隨之帶來(lái)的問(wèn)題卻一直困擾著(zhù)每一位從事書(shū)法教育的工作者。
目前，全國很多省市地區的中小學(xué)都開(kāi)設了書(shū)法課。筆者對北京市房山區的一家中學(xué)的調查顯示，有將近70%的學(xué)生和老師認為書(shū)法只是寫(xiě)寫(xiě)字，沒(méi)必要真正開(kāi)設一門(mén)專(zhuān)業(yè)課；有15%的師生則認為，書(shū)法是培養人的藝術(shù)修養和道德修養的十分有趣的藝術(shù)，應該和其他課程一樣得到重視；剩下10%左右的人持有無(wú)所謂的態(tài)度，認為可有可無(wú)。筆者認真分析過(guò)，雖然書(shū)法課已經(jīng)在中小學(xué)進(jìn)入了正式的教學(xué)內容，可是相對取得的效果并不明顯，究其原因，歸結為以下幾點(diǎn)：
一、在指導思想上，書(shū)法老師對于書(shū)法教學(xué)的態(tài)度依然不是很積極。從教師素質(zhì)而言，絕大部分的書(shū)法老師在教的層面依然秉承舊有的私塾師授式的教學(xué)方法，自身缺乏對書(shū)法藝術(shù)教育的深入研究。
二、書(shū)法教學(xué)在自身體系的完整性上還遠遠不如美術(shù)、音樂(lè )等專(zhuān)業(yè)。
三、由于教學(xué)模具的傳統形式依然被人們奉為圭臬，其至高的地位并沒(méi)有給新興形式的運用留下太多機會(huì )。
四、校方管理教學(xué)的相關(guān)負責人對于其課程本身的重視程度還很低，這方面的意識不足。
五、在教學(xué)上，老師和學(xué)生之間的互動(dòng)并沒(méi)有得到良好的體現。學(xué)生只是在被動(dòng)的寫(xiě)字，而非把其當作一種類(lèi)似音樂(lè )的賞析性質(zhì)的藝術(shù)來(lái)看待。
以上幾點(diǎn)應該當屬目前中小學(xué)書(shū)法教育的基本現狀。這些存在的問(wèn)題，需要得到我們每個(gè)從事書(shū)法教育的人共同關(guān)注。通過(guò)我們的調查，目前亟待解決的問(wèn)題還是在教學(xué)模具方面。我們知道，在教學(xué)法的內容里，教學(xué)媒介的作用是極其重要的，因此筆者以下對教學(xué)模具的改革提出自己的一些構想。
傳統的教學(xué)模具依然是簡(jiǎn)單的以字帖為主。學(xué)生只能通過(guò)臨帖的方式獲得對書(shū)法學(xué)習的第一感受。
當然，在書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，臨摹的部分是絕對不能逾越的重要階段，甚至是貫穿于整個(gè)書(shū)法教學(xué)的主軸，可是對于未加甄別以及篩選優(yōu)劣字匯的字帖，要是直接納入教學(xué)的內容，對于中小學(xué)生而言可能存在很大的問(wèn)題。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，以歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮碑》為臨本，我們知道在臨帖的時(shí)候要是對字帖中關(guān)于字口磨損等原因造成的非原作意圖的內容，不加甄別直接運用，就會(huì )導致整個(gè)變形的字體也會(huì )被納入教學(xué)的內容當中，這種做法屢見(jiàn)不鮮，不要說(shuō)學(xué)生會(huì )認為這些磨損或者非原作的效果是正確的，就連一些老師也會(huì )時(shí)常把這種“非藝術(shù)”的藝術(shù)元素納入到教學(xué)中。當然，造成這種情況的原因是多方面的，我們在此就略去不談。那么，面對這樣一種情況，我們能否在模具的改革上找到一些新的出路，從而促進(jìn)我們的教學(xué)呢？我們認為這是可以的。對于中小學(xué)書(shū)法教學(xué)中所用的臨摹范本應當作相應的甄別、篩選工作。也就是說(shuō)，規定好統一的范本。
經(jīng)過(guò)改造的教學(xué)模具不僅有助于我們的教學(xué)，而且其真正的作用能更好的發(fā)揮出來(lái)，從而使得老師和學(xué)生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，傳統書(shū)法教育模式的改變只能依賴(lài)書(shū)法教師新的教學(xué)方法，而新的教學(xué)方法建立在有一套完整的，相對完善可靠，藝術(shù)價(jià)值高的教材上。中小學(xué)書(shū)法教育不同于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其自身的特殊性決定了必須需要適合其自身發(fā)展的教學(xué)方式，才能保證書(shū)法教育事業(yè)的可持續發(fā)展�；跁�(shū)法教學(xué)中教學(xué)模具對于書(shū)法教育的重要意義，盡快地對其進(jìn)行徹底的革新必定成為我們每一位從事書(shū)法教學(xué)的人所承擔的責任。
筆者曾在《青少年書(shū)法報》上讀到一篇朱勇方的文章，朱先生在其中說(shuō)：“中小學(xué)書(shū)法教學(xué)的出路在于敢于突破舊有的教學(xué)觀(guān)念及教學(xué)模式，對涉及到的諸多方面給予重新審視并進(jìn)行大膽改革。展望未來(lái)，在中小學(xué)書(shū)法教學(xué)這塊園地中，還是大有可為的�！惫P者十分贊成朱先生的觀(guān)點(diǎn)。如果中小學(xué)書(shū)法教學(xué)要能在繼承傳統優(yōu)秀教學(xué)的模式的基礎上還能推陳出新，大膽改革，我想中小學(xué)書(shū)法教育美好的明天指日可待。
參考文獻：
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小學(xué)書(shū)法教育論文 篇2
一、現當代中小學(xué)書(shū)法教育概述
自古以來(lái)，漢字的認知與書(shū)寫(xiě)教育便一直是學(xué)子們的必修課程，在《周禮》《說(shuō)文解字敘》《唐六典》中，對此相關(guān)內容俱有記載。強調以字書(shū)與正體學(xué)習為主，尊崇規范、齊整、美觀(guān)是官方書(shū)法教育的基本理念。清季，受西化影響而產(chǎn)生的新學(xué)制得到了行政機關(guān)的大力推行。1902年以后，從清行政機關(guān)陸續頒布的《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》
中可以看到，學(xué)習書(shū)法已被納入到了“小學(xué)堂”？的教育之中。例如，光緒二十八年（1902年）頒布的《欽定小學(xué)堂章程》第二章《功課教法》提到，高等小學(xué)堂第二年便有“習字”課程，內容包括“楷書(shū)、行書(shū)，兼習小篆”。光緒二十九年（1903年）頒布的《奏定高等小學(xué)堂章程》第二章《學(xué)科程度及編制章》明確要求，高等小學(xué)堂學(xué)生必須“習楷書(shū)，學(xué)官話(huà)”，教學(xué)內容系于“中國文學(xué)”科內。民國時(shí)期，革故鼎新，吸收西方的制度與理念成為一時(shí)的潮流。在這個(gè)大環(huán)境下，初等教育體制出現了全新的局面，書(shū)法教育也被更廣泛地納入到了新式學(xué)校中去，民國行政機關(guān)教育部對于書(shū)法教育的具體內容及目標均有詳細的規定。比如，1913年教育部一出臺的《小學(xué)校教則及課程表》將書(shū)法課的教學(xué)目標設定為“日用文字及普通文之書(shū)法”，明確提出“書(shū)法教學(xué)是‘國語(yǔ)’教學(xué)的一部分”，“書(shū)法所用字體為楷書(shū)及行書(shū)”。
在中學(xué)階段，書(shū)法教學(xué)亦被納入國文課中。1929年和1932年，教育部?jì)纱胃亩ǔ踔姓n程標準，其對于書(shū)法教育的具體要求是“書(shū)法指導：課內略微說(shuō)明用筆、結體及書(shū)法源流大意等，課外及假期中臨摹大小字，先求整潔，次及美觀(guān)，筆記與作文簿均需繕寫(xiě)整齊，并制止使用破體字，隨時(shí)予以考證指導”。從目前可見(jiàn)的大量資料來(lái)看，民國行政機關(guān)教育部無(wú)論從宏觀(guān)的學(xué)制布局，還是微觀(guān)的教學(xué)內容安排，均對中小學(xué)書(shū)法課程作了詳細而全面的規劃。只是可惜在政局動(dòng)蕩、國運危殆的年月里，這些規劃很難實(shí)施下去罷了。其基本方思路還是延續了古代書(shū)學(xué)教育的理念，即書(shū)法課的基本定位為規范漢字的美化書(shū)寫(xiě)，教育目標也主要是為了致用于世。需要說(shuō)明的是，從現有資料看，民國時(shí)期的中小學(xué)書(shū)法課并沒(méi)有在“藝術(shù)性”方面有過(guò)多的要求，“整潔”與“美觀(guān)”是其教育的主旨。
因此，讓孩子們從小把字寫(xiě)好很重要�！边@一指示得到了教育部的部分落實(shí)，為此教育部還專(zhuān)門(mén)下發(fā)了《關(guān)于加強小學(xué)生寫(xiě)字訓練的通知》�！锻ㄖ废掳l(fā)以后，一些地區對寫(xiě)字課的訓練是有所加強的。但是由于當時(shí)國內經(jīng)濟尚處于復蘇發(fā)展時(shí)期，各地的文化教育基礎也是良莠不齊，再加上教育行政部門(mén)缺乏持續有力的政策支持。因此總體而言，上世紀八九十年代的全國中小學(xué)書(shū)法教育的狀況并不樂(lè )觀(guān)，其破冰之旅直到新世紀初方才起航。
二、教育部新政的出臺
經(jīng)濟的繁榮是文化教育發(fā)展的重要前提。21世紀初，教育部沒(méi)有正式發(fā)文之前，在廣東、上海等經(jīng)濟發(fā)達的地區，書(shū)法課已經(jīng)悄然得到局部普及與推廣。地方成功的先行舉措得到了越來(lái)越多高層人士對書(shū)法教育的關(guān)注與認可。2009年以后，在全國政協(xié)會(huì )議上，蘇士澍、吳為山等委員數次對“加強中小學(xué)書(shū)法教育”問(wèn)題提出了強烈的呼吁。地方的試點(diǎn)與委員的議案最終得到了中央領(lǐng)導的極大重視，在2011年的全國政協(xié)十一屆四次會(huì )議上，賈慶林明確指出了大力發(fā)展“中小學(xué)書(shū)法藝術(shù)教育”的重要性與迫切性。此后，教育部發(fā)布了一系列的指導性文件，更是將中央領(lǐng)導的指示落到了實(shí)處。2011年8月，教育部正式向全國下發(fā)了《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》，要求在小學(xué)三至六年級的課程中，每周安排一課時(shí)書(shū)法課。與此《意見(jiàn)》相配套，2012年初，教育部出臺了修訂版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》（簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標》）。為了對《新課標》中有關(guān)書(shū)法的內容作出詳細的說(shuō)明，中國教育學(xué)會(huì )書(shū)法教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì )還專(zhuān)門(mén)組織專(zhuān)家討論并編寫(xiě)了《中小學(xué)書(shū)法教育指導綱要》（簡(jiǎn)稱(chēng)《指導綱要》）。2013年1月，教育部正式發(fā)布了這一《指導綱要》�！吨笇ЬV要》對于當前全國中小學(xué)書(shū)法教育具有重要的指導作用，綱領(lǐng)明確闡釋了中小學(xué)書(shū)法教育的基本理念、目標與內容，以及實(shí)施建議與要求，并對書(shū)法課上的法書(shū)范本作了細致的規定。仔細解讀《指導綱要》，可見(jiàn)貫穿其中的四條基本教育理念：即中小學(xué)書(shū)法教育的根基是漢字素質(zhì)教育、強化書(shū)法的傳統文化內涵、重視漢字書(shū)寫(xiě)的共性美，以及積極引導學(xué)生去體驗書(shū)法美。這四條理念我們今后中小學(xué)書(shū)法教育教學(xué)活動(dòng)的重要理論支撐。
三、目前中小學(xué)書(shū)法教育存在的問(wèn)題及解決方案
教育部系列文件下達之后，各地中小學(xué)在現有基礎之上，大多設聘了專(zhuān)任書(shū)法教師，并開(kāi)設了書(shū)法課。和前二十年相比，全國中小學(xué)書(shū)法教育的整體氛圍已經(jīng)得到了很大的變化，關(guān)注并重視書(shū)法課的風(fēng)氣已經(jīng)在全國普及開(kāi)來(lái)。于此同時(shí)，全國近百家出版社也在“政策蛋糕”的吸引下，開(kāi)展了中小學(xué)書(shū)法教材的編寫(xiě)工作。如此超大規模的教材編寫(xiě)，恐怕在中小學(xué)書(shū)法教育發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。但是通過(guò)較為廣泛的調研，我們認為當前的中小學(xué)書(shū)法教育由于尚處于磨合研討階段，因而無(wú)論硬件還是軟件，都客觀(guān)存在著(zhù)一些問(wèn)題。解決好這些問(wèn)題，必對將來(lái)的發(fā)展有著(zhù)積極的意義。
從硬件的角度來(lái)看，問(wèn)題集中在師資、學(xué)習場(chǎng)地、學(xué)習材料等方面，其中師資的問(wèn)題最為突出。
我們發(fā)現在文化經(jīng)濟發(fā)達的地區，師資的達標率（在崗人數與技術(shù)水準）較高，而經(jīng)濟欠發(fā)達、文化底蘊相對薄弱的地區，書(shū)法教師的達標率則較低。
為此，各地教育部門(mén)除了人員編制的扶持外，一些高等院校還紛紛承擔起培養中小學(xué)師資的重任。
例如，首都師范大學(xué)中小學(xué)書(shū)法教育研究中心自2012年起，便開(kāi)展了一系列的中小學(xué)書(shū)法教師的培訓工作。經(jīng)過(guò)多期的課堂教學(xué)、技術(shù)訓練與理論研討，數百位書(shū)法教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)得到了較大的提升。此外，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書(shū)法系、中央美術(shù)學(xué)院書(shū)法系等高校院系也有相應的舉措，并取得了良好的社會(huì )效益。但客觀(guān)而言，由于教育部政策下達的急迫而帶來(lái)的人才培養與需求的不對等性，中小學(xué)書(shū)法教師的缺口將在近幾年內一直存在，該問(wèn)題也亟需得到教育行政部門(mén)與高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)院系的重點(diǎn)關(guān)注。
和硬件相比，中小學(xué)書(shū)法教育中的軟件問(wèn)題更為突出，這些問(wèn)題涉及教育理念、目標、途徑、方法等諸方面，從一定角度來(lái)講，倘若軟件問(wèn)題解決不好，中小學(xué)書(shū)法發(fā)展前景將會(huì )受到極大的`影響。
在認識層面，問(wèn)題主要集中在以下三方面。
第一，書(shū)法課的定位。要做好教育工作，首先要解決目標定位的問(wèn)題：培養什么樣的人才？教育的目標與出口又在哪里等都需細致思考。從《指導綱要》的精神看，書(shū)法課與語(yǔ)文課有著(zhù)密切的關(guān)系，這種聯(lián)系也體現了中國傳統文化中識字與書(shū)寫(xiě)的緊密聯(lián)系。在古代，文字的“識”“書(shū)”教育是完整的。但在今天，由于現實(shí)環(huán)境中各種外因的影響，“識”與“書(shū)”這種原本很緊密的關(guān)系被割裂了。在教學(xué)過(guò)程中，我們就常會(huì )發(fā)現當前的語(yǔ)文識字教育與傳統書(shū)法之間的不少尷尬——筆順的問(wèn)題就很有代表性。目前公布的漢字筆順基本規則是“先橫后豎”“先撇后捺”“從上到下”“從左到右”“從外到內”“先里頭后封口”和“先中間后兩邊”，這一順序的確立主要根源于漢字傳統的書(shū)寫(xiě)方式，另一方面則與新中國成立后幾次公布的簡(jiǎn)化字方案有關(guān)。由于文化傳承的原因，書(shū)法創(chuàng )作中的絕大多數筆順是與規范漢字相一致，但還有一些特例。比如“左”與“右”字，規范漢字是先橫后撇，而在書(shū)法創(chuàng )作中，“左”是先橫后撇，而“右”則是先撇后橫；又如“方”字，規范漢字的末筆是橫折鉤，而書(shū)法則是一撇；再像“成”字，規范漢字起筆為橫，而書(shū)法則是撇畫(huà)。以上所舉的還是楷書(shū)，如到行草書(shū)，筆順的情況就更加復雜。
在一些筆順上，規范漢字與書(shū)法創(chuàng )作之所以會(huì )不一致，原因有二。其一，在書(shū)法創(chuàng )作中，古文字的傳統精神還是得到了較好的保留，而規范漢字在這方面則要少了許多；其二，在書(shū)法創(chuàng )作中，藝術(shù)性是書(shū)家們孜孜以求的目標，因此在遵循漢字共性美（勻稱(chēng)和諧）的基礎上，書(shū)家會(huì )力求展現漢字書(shū)寫(xiě)的獨特美感�；诖�，書(shū)法作品在筆順、筆形、筆勢、部件諸方面都會(huì )與規范漢字有一定的不同。以部件為例，歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》中有個(gè)“泉”字，該字“白”部（在古文字中像巖石的形狀）中一橫，和左右兩豎都挨不上，是孤零零的一個(gè)短橫。這樣的寫(xiě)法如果在出現在語(yǔ)文生字課上，那絕對是錯字。漢字的藝術(shù)性處理只是“識”“書(shū)”聯(lián)袂過(guò)程中的一個(gè)問(wèn)題，而在書(shū)法作品中的眾多異體字更是在講究規范的語(yǔ)文課堂亟需規避的。文字異體對于我們研究漢字與進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作是非常好的材料，但對于中小學(xué)（尤其是小學(xué)）書(shū)法教學(xué)而言，卻未必是一件好事。在調研中，我們常會(huì )聽(tīng)到書(shū)法教師們的“抱怨”為什么“墓”字下面非要加上一個(gè)點(diǎn)？盡管在教材上已經(jīng)對此做了“釋字”說(shuō)明，但如果學(xué)生在課堂上詢(xún)問(wèn)“加點(diǎn)”的問(wèn)題，又需費多少口舌才能說(shuō)清楚。還有一些書(shū)法教師（主要是語(yǔ)文教師兼任）向我們反映：上午語(yǔ)文課剛剛給學(xué)生講了生字的規范寫(xiě)法，而下午的書(shū)法課上卻出現了“尷尬”的例字，這實(shí)在是件棘手的事情。
這些“尷尬”其實(shí)完全可以從教育定位上加以規避。書(shū)法課（尤其是小學(xué)階段）的主要目標是輔助和服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生能夠書(shū)寫(xiě)出規范而有美感的漢字，這才是教學(xué)的主要任務(wù)。
所以，我們并不提倡在書(shū)法課上過(guò)度夸大漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性與個(gè)性特色，這一點(diǎn)也與《指導綱要》的精神相違背�；诖�，我們在編寫(xiě)書(shū)法教材，或是講解古代法帖例字的時(shí)候，也務(wù)須緊緊圍繞著(zhù)教育部頒發(fā)的《新課標》中的《識字、寫(xiě)字教學(xué)基本字表》和《常用字表》去入手。對于古代法帖中出現的大量異體字，建議在教學(xué)時(shí)最好慎用。但是，書(shū)法課也絕不等同于語(yǔ)文寫(xiě)字課。中小學(xué)書(shū)法課的教學(xué)目標是在強調漢字規范書(shū)寫(xiě)的基礎上，兼顧漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性。如果書(shū)法教師僅僅知道了規范與死板的美觀(guān)，而對于漢字書(shū)寫(xiě)中的藝術(shù)性沒(méi)有了解的話(huà)，那他的書(shū)法課一定不能達到規范與藝術(shù)兼顧的教學(xué)目標——上述筆順以及“泉”字等問(wèn)題就是一個(gè)典型例子。
第二，強化范本的共性美�！吨笇ЬV要》明確提到了“適度融入書(shū)法審美”的要求，什么是“適度”？質(zhì)言之，就是書(shū)法美的共性與個(gè)性問(wèn)題。在《新課標》中，也曾提到了有關(guān)培養學(xué)生漢字修養的問(wèn)題，其要求“初步讓學(xué)生感受漢字的形體美”。
結合這兩個(gè)文件可以清晰地看到教育部對于漢字書(shū)寫(xiě)美教育的一個(gè)思路：從初步的漢字形體美到書(shū)法藝術(shù)的共性美，再到書(shū)法藝術(shù)的高級審美（個(gè)性神采）。但在實(shí)際操作層面，不管是教材編寫(xiě)還是具體的教學(xué)中，我們都會(huì )發(fā)現一些問(wèn)題，主要有以下兩個(gè)方面。
其一，對于漢字基本知識的了解實(shí)在需要加強。文字素養是語(yǔ)文修養的一個(gè)重要組成部分，在古代太學(xué)中，學(xué)生們仔細研習古籍經(jīng)典之前，《說(shuō)文》的基礎是一定要打好的。研習《說(shuō)文》，可以使學(xué)生了解漢字的形、音、義之美，進(jìn)而有益于其進(jìn)一步理解與研究文獻。但在今天的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于減負等原因，有關(guān)傳統文字的不少知識已經(jīng)不在語(yǔ)文課的講授之列，絕大多數的中小學(xué)生對于漢字形體的“六書(shū)”常識，不甚明了，對于漢字形體演變的基本規律與形態(tài)，也是知之甚少。由于缺乏了這類(lèi)基本的文字常識，我們的學(xué)生自然不能準確地了解漢字的形體美，進(jìn)言之，又如何讓他們去理解和表現書(shū)法藝術(shù)美呢？舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，“寸”在“六書(shū)”中是一個(gè)指事字，作為指事符號的短線(xiàn)表示右手腕關(guān)節的位置，這個(gè)指事符號在隸書(shū)與楷書(shū)中變成了點(diǎn)畫(huà)，但其位置依然要對著(zhù)橫豎相交之處，這才是“漢字的形體美”。
如果學(xué)生沒(méi)有“六書(shū)”的知識，恐怕他們根本無(wú)法理解放置這一點(diǎn)畫(huà)的意義。因此，我們建議在書(shū)法課教學(xué)內容中應該適度融入漢字基本知識的講解。
其二，對于書(shū)法共性美的重視與認識還遠遠不夠�！吨笇ЬV要》推薦了13件臨摹的范本和30件欣賞的作品，其目的非常清楚，臨摹范本強調的是書(shū)法共性美的重點(diǎn)學(xué)習，而欣賞作品則為了學(xué)生提供了書(shū)法個(gè)性美的體驗。但我們仔細思考一下，《指導綱要》中提供的這13件臨摹的范本，其實(shí)還是有可增減的余地，個(gè)別范本的個(gè)性特征還太鮮明，而一些頗具共性美特點(diǎn)的法書(shū)則沒(méi)有列上（如顏真卿的《郭虛己墓志》等）。在書(shū)法課上，學(xué)生需要掌握的是書(shū)法的共性美，我們并不期望每一個(gè)學(xué)生將來(lái)都成為書(shū)法家，但一定要讓他們知道漢字書(shū)寫(xiě)的基本的美感。但在調研中我們發(fā)現，無(wú)論是教材的編寫(xiě)，還是在課堂教學(xué)中，教師對這種共性美的認識與重視是遠遠不夠的。以教材為例，我們都知道系統性和科學(xué)性是編寫(xiě)教材必需遵循的原則，它們分指這門(mén)學(xué)問(wèn)的共通性與嚴密性。但是現在許多的中小學(xué)書(shū)法教材，或多或少地都存在著(zhù)選取范本的共性典范不夠、體例不盡一致、編寫(xiě)用語(yǔ)缺乏科學(xué)性等問(wèn)題。教材尚且是如此，我們的基層教學(xué)情況就更可想而知了。
所以，我們建議在后續推出的教材或是教師用書(shū)中，一定要有一本類(lèi)似“漢字書(shū)寫(xiě)基本原理”這方面的書(shū)。有了這樣的教材，教師和學(xué)生才會(huì )扎實(shí)而全面地了解漢字書(shū)寫(xiě)的基本美感。
第三，從文化的角度闡釋書(shū)法的個(gè)性美。書(shū)法的個(gè)性美是共性美的藝術(shù)升華，也最能展現書(shū)法藝術(shù)的多彩魅力，因此《指導綱要》推薦了不少作品讓學(xué)生去欣賞，其目的就是為了增強學(xué)生對于書(shū)法藝術(shù)美的審美體驗，進(jìn)而使得學(xué)生深入了解中國的傳統文化。在編寫(xiě)教材與具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?yōu)閷W(xué)生講析這些作品一定不要專(zhuān)就筆畫(huà)、結構去就事論事。倘若斤斤于此，對于缺乏書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的中小學(xué)生而言，實(shí)在是一件費解的事情。在調研中，我們就遇到了這樣一件事。有位教師為學(xué)生分析《張遷碑》的藝術(shù)美，他講解得十分仔細，比如方筆、拙樸等。這些概念如果是高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)聽(tīng)一定可以馬上理解，但是坐在課堂下的中學(xué)生們肯定是一頭霧水，他們根本不理解方筆到底好在哪里，拙樸又是什么。教師與學(xué)生之間溝通的障礙在哪里？其實(shí)就是一個(gè)專(zhuān)業(yè)知識的背景差異。因此，我們主張要使中小學(xué)生理解書(shū)法的個(gè)性美，一定要從文化背景的闡釋入手，要讓學(xué)生知道正是由于文化因素的影響，才形成了書(shū)法藝術(shù)豐富多彩的個(gè)性美。這樣的教學(xué)是一舉兩得的，既可以解決學(xué)生書(shū)法美的欣賞問(wèn)題，又能夠豐富他們的傳統文化修養。
四、中小學(xué)書(shū)法教育的基本模式
根據《指導綱要》的精神，并結合實(shí)際調研的成果，我們對中小學(xué)書(shū)法教育的基本模式有如下規劃。在一、二年級階段，由于學(xué)生認知水平與生理結構的限制，因此書(shū)法課應該與語(yǔ)文課（可由語(yǔ)文教師兼任）密切掛鉤，用硬筆書(shū)寫(xiě)規范而美觀(guān)的漢字是書(shū)法課的主要任務(wù)。書(shū)法課的范字可以采用方正字庫的方正楷體GBK。在教學(xué)過(guò)程中，教師應把教學(xué)的重點(diǎn)放在漢字結構的美觀(guān)上，可以采用啟功先生“黃金結字律”的原理去講解例字，并初步培養學(xué)生舉一反三的書(shū)寫(xiě)能力。在作業(yè)方面，教師可以結合語(yǔ)文課文中出現的成語(yǔ)，讓學(xué)生用硬筆書(shū)法加以書(shū)寫(xiě)。此外，我們還需要考慮到一、二年級與三、四年級的過(guò)渡與銜接問(wèn)題。由于從三年級開(kāi)始，學(xué)生需要用毛筆臨摹正楷字帖，教師可以提前為學(xué)生增加一些諸如介紹毛筆的使用方法、經(jīng)典楷書(shū)的名家名帖以及臨摹書(shū)法的基本方法等內容。
三、四年級也是書(shū)法學(xué)習的重要過(guò)渡階段�！缎抡n標》規定，三年級到四年級的學(xué)生不僅要“能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規范、端正、整潔，還要用毛筆臨摹正楷字帖�！庇捎谏婕懊P書(shū)法的臨摹，我們建議在有條件的學(xué)校還是聘請書(shū)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的教師作為專(zhuān)任人員。所謂“使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規范、端正、整潔”實(shí)際上指的就是和一、二年級書(shū)法課的有效銜接，其“正楷字”可以仍舊以方正楷體GBK為標準。由于三、四年級的生字量很大，學(xué)生已經(jīng)掌握了大量的常用漢字，在教學(xué)中，教師可以指導學(xué)生自主地運用漢字結構規律去書(shū)寫(xiě)美觀(guān)的漢字，并可以加大作業(yè)的書(shū)寫(xiě)量（例如由一、二年級的四字詞組擴展到一段文句等）。鑒于《新課標》中已經(jīng)涉及了“毛筆臨摹正楷字帖”的科目，那么選用什么字帖作為臨摹范本就尤為重要了。從傳統的楷書(shū)學(xué)習來(lái)說(shuō)，人們大多一般會(huì )采用“顏柳歐趙”這四位楷書(shū)名家的法書(shū)作為臨摹的范本。但我們建議，在對于三、四年級的學(xué)生來(lái)說(shuō)，楷書(shū)臨摹的范本應側重于共性美，而不能從個(gè)性鮮明的作品入手，例如虞世南的《孔子廟堂碑》、顏真卿的《郭虛己墓志》、唐人寫(xiě)經(jīng)等都是很好的選擇。在臨摹步驟上，我們主張從楷書(shū)結構的細致模擬入手，而后逐步增加對基本筆法的理解。由于方正楷體GBK更多表現出一種漢字形體的規范美，那么一旦學(xué)生接觸到具有藝術(shù)美的正楷字帖，則常常會(huì )向老師質(zhì)疑：到底是規范美好，還是藝術(shù)美好？因此，在教學(xué)設計中教師必須對這二者之間的差異有著(zhù)清晰的理解，給學(xué)生的講解也須強調二者之間在層級上的差異。
五、六年級是小學(xué)書(shū)法學(xué)習的高層次階段。
《新課標》規定，五年級到六年級的學(xué)生“能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì )漢字的優(yōu)美�！斌w會(huì )其中精神，實(shí)際上是在說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：其一，提高學(xué)生楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)水平，其二，使學(xué)生具有一定書(shū)法美的欣賞能力，提高其人文素養。針對這種情況，我們認為在五、六年級的書(shū)法課中，教師需要著(zhù)力做好兩件事情。第一，學(xué)生在三、四年級階段已經(jīng)對楷書(shū)書(shū)法的共性美有了一定的基礎，那么在五、六年級階段則應該拓展其視野，不同的學(xué)�？梢愿鶕䦟W(xué)生各自的特點(diǎn)以及書(shū)法教師的專(zhuān)長(cháng)，確定自己的主攻楷書(shū)經(jīng)典碑帖。備選帖目主要有：《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》《雁塔圣教序》《郭虛己墓志》《顏勤禮碑》《神策軍碑》《玄秘塔碑》《三門(mén)記》《膽巴碑》《妙嚴寺記》等。和三、四年級不一樣，在學(xué)習過(guò)程中，五、六年級的學(xué)生不僅要會(huì )臨摹，還要進(jìn)行初步的楷書(shū)創(chuàng )作。書(shū)法創(chuàng )作是臨摹的進(jìn)一步提高，它可以有效地檢驗學(xué)生的臨摹能力，《新課標》中所謂的“能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)”應包括楷書(shū)臨摹與創(chuàng )作兩方面，教師在教學(xué)中應該逐步為學(xué)生講授書(shū)法創(chuàng )作的相關(guān)知識。第二，五、六年級的學(xué)生也應初步具備欣賞書(shū)法藝術(shù)美的能力。教師須為學(xué)生介紹欣賞楷書(shū)美的基本方法與途徑，并通過(guò)具體的經(jīng)典作品加以說(shuō)明。在教學(xué)中，教師還要重點(diǎn)培養學(xué)生感悟書(shū)法美的能力，以此來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)修養與人文素質(zhì)。
初中三年（七至九年級）的書(shū)法教育則是小學(xué)書(shū)法教育的延伸與拓展，小學(xué)書(shū)法教育著(zhù)意于揩書(shū)字體的練習，初中三年則不能局限于此�！缎抡n標》提到：七年級到九年級的學(xué)生能夠“臨摹名家書(shū)法”。其意圖非常清楚，即學(xué)生應學(xué)會(huì )臨摹除楷書(shū)以外的其它字體的名家書(shū)法。當然，在短短的三年，要使學(xué)生遍臨諸體是不現實(shí)的事情，因此我們認為在初中的三個(gè)年級，應該分別為學(xué)生介紹三種與楷書(shū)（唐楷）有密切關(guān)聯(lián)的字體。這樣既可以鞏固小學(xué)的楷書(shū)訓練，又可以拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。
在七年級，可以學(xué)習魏碑體書(shū)法，推薦作品有《元懷墓志》八年級則需學(xué)習行楷書(shū)，推薦作品為智永的《真書(shū)千字文》；在九年級，還可以接觸一下隸書(shū)，推薦作品有《曹全碑》。在每一種經(jīng)典碑帖的學(xué)習中，教師應該簡(jiǎn)明扼要地講解這件作品在技法上的主要特點(diǎn)，并進(jìn)而使學(xué)生對這種字體的基本特征有所了解。在作業(yè)方面，教師則應采用少而精，注重實(shí)效的方法，以免因為學(xué)習時(shí)間短，學(xué)習內容多，而達不到學(xué)習的目的。在初中三年的書(shū)法學(xué)習中，《新課標》還提到了“書(shū)法的審美價(jià)值”的觀(guān)念，這是一個(gè)文化的問(wèn)題。因此，我們主張不僅要給學(xué)生解析這些經(jīng)典碑帖的藝術(shù)美，還需簡(jiǎn)要介紹產(chǎn)生這些美感的文化因素，諸如書(shū)寫(xiě)工具、書(shū)家軼事、書(shū)史要事等，使學(xué)生能夠在輕松的文化之旅中感受書(shū)法藝術(shù)的魅力。
六、結語(yǔ)
中小學(xué)書(shū)法教育是當前很熱的一個(gè)議題，在國家文化戰略的背景下，深入研究其相關(guān)問(wèn)題意義重大。面對著(zhù)這么喜人的局面，我們的決策者和實(shí)際操作者們一定要有一個(gè)長(cháng)遠規劃的意識，從扎實(shí)有效、實(shí)際可行的角度出發(fā)，積極落實(shí)教育部《指導綱要》的精神。我們期待著(zhù)以此為契機，國民的書(shū)寫(xiě)水準能夠得到全面的提高，漢字書(shū)寫(xiě)也將作為一個(gè)國家的文化符號展現于全世界。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇3
書(shū)法藝術(shù)是中華民族幾千年人民智慧的結晶，是我國社會(huì )主義精神文明的象征。當前，書(shū)法在現代藝術(shù)設計中已經(jīng)得到了廣泛的應用，這對我國傳統文化的傳承和發(fā)揚具有十分重要的意義。
本文主要論述了書(shū)法教育課程在現代藝術(shù)設計中的重要性及其應用，希望能夠促進(jìn)我國當代藝術(shù)的進(jìn)步。
當代藝術(shù)教育，雖一再的倡導設計中的民族性、文化感，卻始終找不到傳統文化、民族元素與當代設計結合的有效途徑，在國際設計舞臺上，還難以形成自己的民族風(fēng)格。
筆者以傳統書(shū)法作為當代藝術(shù)設計的一個(gè)重要資源，在當代藝術(shù)設計教學(xué)中嘗試生發(fā)書(shū)法字體，重組筆墨元素，嬗變章法構成，在教學(xué)素材上選擇優(yōu)秀及合理的案例，從而引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現傳統書(shū)法在當代藝術(shù)設計中的優(yōu)勢，引導學(xué)生學(xué)會(huì )借鑒，并發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，探索一條適合當代藝術(shù)設計與傳統藝術(shù)結合的素質(zhì)教育拓展之路。
一、書(shū)法課程設置的重要性
當人們看到一幅書(shū)法作品的時(shí)候，首先會(huì )獲得視覺(jué)上的美的感受。譬如王羲之的《蘭亭集序》，它是書(shū)法藝術(shù)史上最偉大的書(shū)跡之一，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，所以文章借此流傳于世，這就是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。中國的漢字，從繪畫(huà)、符號到創(chuàng )造、定型，經(jīng)歷了古文、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段的演變。
書(shū)法藝術(shù)作為抽象的符號表現形式，主要以漢字的基本結構為基礎，通過(guò)線(xiàn)條的各種變化演繹出千姿百態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)形象。從審美意義上說(shuō)，中國漢字的演變史就是中國線(xiàn)形藝術(shù)設計的演變史。
書(shū)法，有人稱(chēng)它為視覺(jué)藝術(shù)，有人稱(chēng)它為造型藝術(shù)、線(xiàn)條藝術(shù)、抽象藝術(shù)等等。書(shū)法在高校中具有重要的作用。對于美術(shù)類(lèi)(尤其是繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)中國畫(huà)方向)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)法對提高筆墨技巧和造型能力、落款、創(chuàng )作等都具有重要的作用。書(shū)法在藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)中能夠讓學(xué)生把握書(shū)法的審美意蘊和漢子的造字規律，有利于今后做字體變形和各種創(chuàng )意。
對于師范類(lèi)的學(xué)生，三筆字(毛筆字、硬筆字、粉筆字)，是作為教師最基本的一項基本功。書(shū)法可以提高大學(xué)生的文化修養、提高審美能力，對任何專(zhuān)業(yè)和任何方向的學(xué)生都具有重要的作用。
藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的書(shū)法教學(xué)應該不能偏離高職院校的`培養模式，即“培養生產(chǎn)、建設、管理、服務(wù)第一線(xiàn)的技術(shù)應用型專(zhuān)門(mén)人才”。但在實(shí)際教學(xué)中藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的書(shū)法教學(xué)應該有更高的要求，實(shí)用的目的是首要的，但不能僅僅定位在實(shí)用這一最淺層次，如果是這樣，書(shū)法本身所具有的豐富內涵和功能都不會(huì )得到發(fā)揮。因而，正確的觀(guān)點(diǎn)是：使學(xué)生掌握基本的理論知識和基本技能，注重實(shí)用和審美兩者兼顧，培養具有較高的藝術(shù)設計人才。
二、書(shū)法藝術(shù)的墨象表現與現代字體設計的關(guān)系
書(shū)法的墨色美指的是線(xiàn)條以墨象的形式在宣紙或其他載體上呈現的狀態(tài)。柔軟的毛筆成為書(shū)寫(xiě)的最合適的選擇，再與紙和墨完美結合，書(shū)法便有了濃、淡、干、濕、遲、速等神妙的變化，從單純的技法升華為一種高度的創(chuàng )作藝術(shù)，具備了極為豐富的美學(xué)內涵�，F代字體設計要充分吸收它的藝術(shù)成果，以豐富字體設計的內容，提高字體設計的藝術(shù)效果。
1.書(shū)法墨色中的濃淡變化。黃賓虹說(shuō)：“古人墨法妙于用水�！睍�(shū)法講究濃淡、干濕、蒼潤，使墨色有豐富的變化，這就需要用水云調墨或以墨調水。說(shuō)到底，對于墨象的追求，主要以行筆用墨的多少，再加上運筆的技巧而呈現濃、淡、濕、潤的微妙變化，最終形成一種墨色美妙變化的樂(lè )章。
2.書(shū)法墨色中的干枯與濕潤。書(shū)法中墨的燥與潤、枯與濕的變化主要體現在行筆速度的慢與快上。宋代姜夔《續書(shū)譜·用墨》云：“墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可知也�！�
書(shū)家根據創(chuàng )作時(shí)的實(shí)際需要在作品中運用不同的表現手法，運筆遲澀即穩重有力，運筆疾速即飛動(dòng)勁利，二者的運用要根據書(shū)家的心情和作品的需要而定。悲傷和歡喜兩種不同的情景所用的字體應有所區別，比如王羲之的《喪亂帖》與《蘭亭集序》墨色的干枯、濕潤變化大不相同。
三、書(shū)法對現代設計思維的影響
設計在不斷地發(fā)展、創(chuàng )新，書(shū)法隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展也在不斷地創(chuàng )新與演變。設計主要傾向于設計思維的表現，而書(shū)法講究“法、形、氣、神”等多方面內在的氣質(zhì)和外在風(fēng)格的表現。
書(shū)法對現代設計的影響表現在兩個(gè)方面：一是書(shū)法的正險取勢和現代設計的動(dòng)靜表現。書(shū)法追求對立統一，講究動(dòng)靜結合，這也影響到現代設計思維的創(chuàng )新。二是書(shū)法虛實(shí)的表現和設計空間的表現。王羲之曰：“實(shí)處就法，虛處藏神�！边@種虛實(shí)變化是設計中體現空間的主要表現手法。書(shū)法藝術(shù)對現代設計思維的影響是深遠的
中國的傳統書(shū)法藝術(shù)不論是內容與形式都有現代設計藝術(shù)可以借鑒的方面，在現代設計中運用傳統書(shū)法，可以很大程度上的提升設計作品的文化價(jià)值。
傳統書(shū)法是我國文化的精髓，在現代藝術(shù)設計中需要這樣的文化供養，只有強大的特色文化張力才能促進(jìn)現代設計藝術(shù)的持久發(fā)展。
我國的優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)更是需要現代設計藝術(shù)的傳承與發(fā)展，注重提高書(shū)法教學(xué)課程在藝術(shù)設計中的應用，提升書(shū)法在藝術(shù)設計中的地位，使得書(shū)法藝在藝術(shù)設計中發(fā)揮更大的藝術(shù)魅力。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇4
摘要：書(shū)法藝術(shù)不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。書(shū)法藝術(shù)內涵豐富、博大精深，蘊自然的性靈、溢美的芬芳、凝智的妙趣，人們在欣賞中可以得到審美的享受、哲思的啟迪、心靈的美化。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；書(shū)法
書(shū)法藝術(shù)不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異彩。書(shū)法藝術(shù)內涵豐富、博大精深，蘊自然的性靈、溢美的芬芳、凝智的妙趣，人們在欣賞中可以得到審美的享受、哲思的啟迪、心靈的美化。然而一段時(shí)間以來(lái)，由于受現代信息技術(shù)的發(fā)展與普及，對漢字書(shū)寫(xiě)教育產(chǎn)生了一定負面的影響，造成書(shū)法教育在廣大中小學(xué)校一度中斷。二O一一年全國政協(xié)十一屆四次全會(huì )上，時(shí)任全國政協(xié)主席賈慶林同志指出要大力發(fā)展“中小學(xué)書(shū)法教育”，緊接著(zhù)，教育部又下發(fā)了《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）、《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》（簡(jiǎn)稱(chēng)《課標》）、《中小學(xué)書(shū)法教育指導綱要》（簡(jiǎn)稱(chēng)《指導綱要》）等系列文件，“要求小學(xué)三至六年級的課程中，每周安排一課時(shí)書(shū)法課”，“三年級到四年級的學(xué)生不僅要能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規范、端正、整潔，還要用毛筆臨摹正楷字帖。五年級到六年級的學(xué)生能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì )漢字的美感�！痹谶@一系列講話(huà)和文件的指導下，與漢字書(shū)寫(xiě)“久違”了的孩子們，又可以在校內課堂上接觸到中國古老的書(shū)法藝術(shù)了。
小學(xué)生為什么要學(xué)習書(shū)法呢？
《指導綱要》給出了四條核心回答：第一，中小學(xué)書(shū)法教育的根基是漢字素質(zhì)教育�！拔臅�(shū)合一”、“文書(shū)相彰”是中國傳統文化的一大精髓，《指導綱要》中強調寫(xiě)字課與小學(xué)語(yǔ)文教育之間的關(guān)系，其教學(xué)目標也重在訓練學(xué)生用硬筆和毛筆書(shū)寫(xiě)出規范、勻稱(chēng)、美觀(guān)的漢字，旨在提高小學(xué)生的漢字綜合素養與書(shū)寫(xiě)水準；第二，重視漢字書(shū)寫(xiě)共性美。在小學(xué)的書(shū)法課堂上，教師要傳授給孩子們的是漢字書(shū)寫(xiě)的基本規范與要求，它們是千年以來(lái)漢字美化書(shū)寫(xiě)的根基，代表了書(shū)法的傳統精神，老師的一個(gè)重要職責就是讓學(xué)生詳細了解書(shū)法美的標準；第三，在共性美的基礎上，引導與加強學(xué)生的書(shū)法審美體驗，接受中國幾千年來(lái)流傳下來(lái)的書(shū)法精品的美的熏陶；第四，書(shū)法藝術(shù)的教育是對小學(xué)生的人文素質(zhì)的培養，通過(guò)書(shū)法課的學(xué)習，小學(xué)生能夠在一定程度上提高自身的文化素養，加深對中國傳統文化的了解。
另外，小學(xué)生學(xué)習書(shū)法還有其他一些好處：
一、字是“門(mén)面”，一手好字受益一生。字如其人，寫(xiě)字越漂亮的小朋友，當然越受人喜歡，無(wú)論升學(xué)、比賽、參加活動(dòng)、考試、寫(xiě)作業(yè)……都勝人一籌！讓孩子更多自信，更多機會(huì )；二、學(xué)習書(shū)法可以修身養性，陶冶情操。學(xué)書(shū)法能使人變“靜”，培養人的專(zhuān)心、細心、耐心和毅力等優(yōu)秀素質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)；三、提高孩子觀(guān)察、分析、表達能力。通過(guò)觀(guān)察，分析點(diǎn)畫(huà)的形狀特點(diǎn)、書(shū)寫(xiě)方法、形式效果等，來(lái)完成每個(gè)字的書(shū)寫(xiě)過(guò)程，長(cháng)此以往，孩子的觀(guān)察能力、分析能力、表達能力必定得到發(fā)展。
當前，小學(xué)生書(shū)法教育的現狀可謂“喜憂(yōu)參半”�！跋病钡�'方面，時(shí)下的少兒書(shū)法教育較若干年前有了長(cháng)足發(fā)展，各地小學(xué)對書(shū)法教育越來(lái)越重視，逐步納入正常教學(xué)，各類(lèi)校外書(shū)法輔導機構也越來(lái)越多，成為學(xué)校書(shū)法教育的有益的補充。重點(diǎn)談一下“憂(yōu)”的方面，一是小學(xué)書(shū)法師資力量奇缺。大部分的基層小學(xué)多年未開(kāi)設書(shū)法課，都沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的書(shū)法教師，大都是由語(yǔ)文老師或其他“寫(xiě)字好”的老師來(lái)上書(shū)法課，水平參差不齊，無(wú)書(shū)法教學(xué)經(jīng)驗，老師教的吃力，學(xué)生學(xué)的更吃力；二是書(shū)法教材不統一，或有統一教材又太籠統粗放。有的學(xué)校讓任課老師自由選擇自己熟悉的書(shū)體字帖當教材，不能照顧到學(xué)生的選擇，不能因材施教；三是教學(xué)場(chǎng)所配備不規范。學(xué)習書(shū)法應有專(zhuān)業(yè)的教室，配備專(zhuān)門(mén)桌椅、投影儀、洗筆池等，現在大多數學(xué)校是在平時(shí)上課的教室內上書(shū)法課，桌面太小，不適合于寫(xiě)毛筆書(shū)法；四是尚有部分學(xué)校對書(shū)法教學(xué)不重視，只做表面文章，流于形式，甚至書(shū)法課被其他科占用�！墩n標》中規定的每周一課時(shí)本就不多，如何利用好這不多的時(shí)間完成既定的教學(xué)目標，應是各個(gè)學(xué)校要考慮和解決的問(wèn)題。
另一方面，校外各類(lèi)少兒培訓機構同樣也面臨一些問(wèn)題。首先是規范化的問(wèn)題。培訓機構教師隊伍也存在良莠不齊現象，水平差距很大；其次是有的培訓機構迎合家長(cháng)急功近利思想，教授一些短期內看似有成效的不正規練習方法，養成不好習慣，為以后的學(xué)習造成障礙；三是培訓費用越來(lái)越高，本來(lái)在學(xué)校內就應教好學(xué)好的東西，反而要到校外去學(xué)習，給家長(cháng)和學(xué)生都造成了額外負擔。
下一步的小學(xué)書(shū)法教學(xué)對策：
一是加強書(shū)法教師隊伍的建設。目前的小學(xué)書(shū)法教師隊伍亟待規范和提高是毋庸置疑的，途徑主要有兩條：一方面學(xué)校招聘專(zhuān)業(yè)院校的專(zhuān)業(yè)書(shū)法人才來(lái)配備書(shū)法老師，另一方面是加強對現任書(shū)法老師的培訓。因為第一個(gè)途徑受諸多因素影響，一時(shí)半會(huì )兒不可能到位，第二個(gè)途徑是當務(wù)之急。要建立書(shū)法教師培訓的長(cháng)效機制，對現任書(shū)法教師進(jìn)行定期、連續地培訓，使其掌握必要的書(shū)法理論、技法及書(shū)法教學(xué)基本規律，以適應小學(xué)書(shū)法教學(xué)的需要。同時(shí)要科學(xué)合理地安排培訓內容，除關(guān)注技法外，還應培訓一定的文字學(xué)和文學(xué)等方面的知識，還要培養老師的審美眼光。另外，學(xué)校要加強第一個(gè)途徑，盡可能招聘專(zhuān)業(yè)人才，逐步補充到教師隊伍中去，形成良性循環(huán)，徹底解決師資問(wèn)題。
二是加快試驗總結，形成規范系統的小學(xué)書(shū)法教材體系。從某種意義上解，教材是教學(xué)的靈魂，其質(zhì)量將直接影響教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習成效。教材的要求是要系統且實(shí)用，內容豐富。系統才能跟上學(xué)生水平的逐步提高，內容豐富才能適應因材施教的需要。
三是強化硬件建設。學(xué)校配備專(zhuān)業(yè)書(shū)法教室和專(zhuān)業(yè)設備，配備書(shū)法展覽場(chǎng)所，為小學(xué)生學(xué)習和練習書(shū)法提供必要的保障。
四是校內外要加強聯(lián)合，互學(xué)互補。相關(guān)教育主管部門(mén)要規范校外培訓機構，提高其培訓水平。學(xué)校的書(shū)法教學(xué)也要走出學(xué)校，加強與外部交流，取長(cháng)補短，可以聯(lián)合舉行書(shū)法比賽、觀(guān)看書(shū)展、參觀(guān)書(shū)法勝跡等，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，共同提高。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇5
【摘要】眾所周知，我國的教育推行的是素質(zhì)教育，倡導學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。德育作為五育之首，她蘊含于各科的教學(xué)之中，書(shū)法的教學(xué)亦不例外，應在對學(xué)生進(jìn)行知識和技能傳授的同時(shí)，成為對學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育手段之一。因此，注重學(xué)生的思想道德教育以及情操的陶冶和品德的培養，做到書(shū)可載藝更要載道，強調筆正需心正，達到書(shū)法與德育、書(shū)藝與人品高度和諧統一，努力實(shí)現教育的德育功效是擺在書(shū)法教育者面前的一大課題和光榮使命。
【關(guān)鍵詞】德育；教育；重視；書(shū)法；教學(xué)
眾所周知，我國的教育推行的是素質(zhì)教育，倡導學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。德育作為五育之首，她蘊含于各科的教學(xué)之中，書(shū)法的教學(xué)亦不例外，應對學(xué)生進(jìn)行知識和技能傳授的同時(shí)，成為對學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育手段之一。因此，注重學(xué)生的思想道德教育以及情操的陶冶和品德的培養，做到書(shū)可載藝更要載道，強調筆正需心正，達到書(shū)法與德育、書(shū)藝與人品的高度和諧統一，努力實(shí)現教育的德育功效是擺在書(shū)法教育者面前的一大課題和光榮使命。
書(shū)法教學(xué)蘊涵強烈的愛(ài)國主義情感和民族自豪感書(shū)法是中華民族獨有的一種高雅藝術(shù)，是中華文明的具體體現，她集中展現了中華民族的審美情趣和聰明才智，書(shū)法作為東方藝術(shù)的代表以其耀眼的光芒向世人展示著(zhù)她的風(fēng)采：線(xiàn)條曲直適宜、縱橫有度，間架結構疏密自如、黑白照應，章法氣脈貫通、渾然一體，把漢字的形體美、線(xiàn)條美、結構美、空間美、意境美表現得淋漓盡致。正是書(shū)法藝術(shù)這難以抗拒的魅力，使得書(shū)法藝術(shù)不僅在國內擁有眾多癡迷的愛(ài)好者，而且在國際上也享有崇高的地位，遠在唐朝就吸引了許多的日本人、朝鮮人到中國學(xué)習書(shū)法藝術(shù)，中國書(shū)法家的`作品也在許多國家廣為流傳，深刻地影響著(zhù)這些國家文化的發(fā)展。近現代不少西方繪畫(huà)大師還從中國的書(shū)法藝術(shù)中汲取藝術(shù)素養，創(chuàng )造和發(fā)展現代繪畫(huà)，他們稱(chēng)中國的書(shū)法是“偉大的抽象”。難怪世界畫(huà)壇巨匠畢加索曾發(fā)出這樣的感嘆：“如果我是一個(gè)中國人，那么我一定不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)我的情感”�？梢�(jiàn)書(shū)法藝術(shù)既是中華民族獨有的藝術(shù)品種，同時(shí)也是世界文化的一部分。如今在許多國家，特別是在日本、韓國、東南亞這一被稱(chēng)為"中華文化圈"的地區，專(zhuān)門(mén)研究書(shū)法的政府機構和社會(huì )團體數不勝數。因此在書(shū)法教學(xué)中使學(xué)生深刻認識到正是由于我們這個(gè)偉大的民族和民族的文化精神孕育和創(chuàng )造出了書(shū)法這一特殊的藝術(shù)形式，并在歷史的進(jìn)程中經(jīng)過(guò)無(wú)數人的艱辛努力才使這一藝術(shù)傲立于世界藝術(shù)之林的，繼承和弘揚書(shū)法這一優(yōu)秀的傳統文化，促進(jìn)世界文化的交流義不容辭的責任，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義熱情和民族的自豪感，增強振興中華民族的緊迫感，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統文化的決心和信心。
書(shū)法教學(xué)飽含品德情操的哲理精髓在浩瀚的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展長(cháng)河中，涌現出了一批又一批書(shū)體不同、風(fēng)格迥異、高風(fēng)亮節、品學(xué)兼優(yōu)的書(shū)法大家，在書(shū)法教學(xué)中必然會(huì )涉及到這些書(shū)法家以及對他們作品的介紹，這些書(shū)家的生評和作品是對學(xué)生進(jìn)行品德情操教育的活教材。如唐代大書(shū)法家顏真卿一身正氣、為官清廉、剛直不阿、不懼權貴，最終以身殉職。而顏字的豁達大度、氣宇軒昂、渾厚有力正是其高尚品德和偉大人格的真實(shí)寫(xiě)照。南宋民族英雄岳飛書(shū)寫(xiě)的《出師表》，整幅作品中無(wú)不充盈著(zhù)民族的浩然正氣，字里行間無(wú)不流露出他“以神為精魄、以心為筋骨”，抗敵御侮、保家為國的赤子之情，以及受命于敗軍之際、受任于國家存亡之間決心獨撐危局、力挽狂瀾的堅定信念。偉大領(lǐng)袖毛主席以天下為已任，敢于“主天下沉浮”，其書(shū)作才會(huì )有“數風(fēng)流人物還看今朝”的豪邁奔放。通過(guò)對書(shū)家及書(shū)家作品的介紹，使學(xué)生經(jīng)常沉浸在書(shū)法作品所蘊含的哲學(xué)思想和藝術(shù)意境中，從而陶冶他們的性情，凈化他們的心靈。在書(shū)法教學(xué)中堅持不懈地向學(xué)生滲透品德情操教育，進(jìn)行德育熏陶，對學(xué)生的影響將是潛移默化的。
書(shū)法教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生形成良好習慣的上佳手段書(shū)法是一門(mén)要下苦功而又較為枯燥的功課。就拿寫(xiě)字的姿式來(lái)講，不論是立式還是坐式都有嚴格的“身法”要求，學(xué)習要經(jīng)歷從執筆、運筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、章法這一過(guò)程，學(xué)習的字體涉及楷、隸、篆、行、草等書(shū)體，學(xué)習的步驟要經(jīng)歷反復地臨摹與繼承基礎上的創(chuàng )新。書(shū)藝的提高必須依賴(lài)長(cháng)期刻苦地鉆研與練習，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭倦和畏難情緒，有的因此望而卻步、半途而廢。為此在書(shū)法教學(xué)中要結合歷代書(shū)家勤奮習書(shū)的故事闡明“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”的道理。如晉王獻之用十八缸水練字，漢張芝臨池池水盡黑，三國鐘繇晚寢被上臨書(shū)棉被畫(huà)穿，隋僧智永學(xué)書(shū)退筆如冢，唐懷素習書(shū)無(wú)錢(qián)購紙以蕉葉代之--這些膾炙人口、千古流傳的故事，將會(huì )使學(xué)生受到強烈的振撼，給他們以啟迪和激勵，讓他們深刻地認識到在書(shū)法的學(xué)習上無(wú)捷徑可走，只有從一點(diǎn)一滴學(xué)起，由易到難，由淺入深，循序漸進(jìn)，持之以恒，多臨摹多總結多積累多創(chuàng )作，為我所用，才能促成書(shū)法水平的提高，好高騖遠，一曝十寒最終一事無(wú)成。反復進(jìn)行這樣的教育，在學(xué)習書(shū)法的過(guò)程中使學(xué)生的意志品質(zhì)得到最大程度的磨練，培養他們一絲不茍的嚴謹作風(fēng)和謙虛好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)，促使學(xué)生良好習慣的形成。正如郭沫若先生所說(shuō)的那樣：“不一定人人都成為書(shū)家，總要把字寫(xiě)得人合乎規格，比較端正、干凈、容易認，這樣養成習慣有好處，能夠使人細心，容易集中意志，善于體貼人。草草了事，粗枝大葉，獨行專(zhuān)斷，是容易誤事的�！倍L(cháng)期學(xué)習書(shū)法可以逐漸改變這些毛病已是不爭的現實(shí)。
書(shū)法教學(xué)是獲得“真、善、美”形象體驗的有效途徑在書(shū)法教學(xué)中，只要我們稍加留意，便會(huì )處處發(fā)現“真、善、美”的存在。首先在進(jìn)行書(shū)法練習時(shí)，可把字義和結構練習、書(shū)法創(chuàng )作和書(shū)寫(xiě)內容有機地結合起來(lái)同步進(jìn)行，如寫(xiě)“刃”字時(shí)，先提出問(wèn)題：為什么要在刀上加一點(diǎn)念“刃”呢，在留下足夠的時(shí)間啟發(fā)學(xué)生思考和回答之后，再進(jìn)行總結：“刀最鋒利的地方在刀刃上，刃字的寫(xiě)法寓意為刀上這一點(diǎn)非常重要，即好鋼要用在刀刃上，才能使刀鋒利無(wú)比，作為學(xué)生最緊迫和重要的是學(xué)好本領(lǐng)，才會(huì )使自己成為這刀上的一點(diǎn)，成為好鋼，成為國家的棟梁之才”；在布置作業(yè)和指導學(xué)生進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，可有意識地多書(shū)寫(xiě)名言警句和積極有益、健康向上的內容，因為這些文字內容對人的心理影響和教化是直接而深刻的。例如，臨寫(xiě)民族英雄文天祥的《正氣歌》，培養學(xué)生的正義感；書(shū)寫(xiě)范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”有助于啟發(fā)學(xué)生以天下為已任的崇高責任感；抄荀子的《勸學(xué)篇》，激勵學(xué)生要有鍥而不舍、持之以恒的學(xué)習精神；抄唐詩(shī)宋詞，有助于提高學(xué)生的文化素養，汲取民族文化的精華，升華精神境界，培養學(xué)生高尚的思想情操。其次應積級進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)方面的輔導，提高學(xué)生的思想、文化修養，使學(xué)生在書(shū)寫(xiě)時(shí)受到藝術(shù)的熏陶和感染，讓學(xué)生在心態(tài)、認知、性情、興趣等方面得到美的享受。再次讓學(xué)生多讀貼、多欣賞書(shū)法名家名作，不僅要學(xué)生學(xué)會(huì )欣賞書(shū)法作品的外觀(guān)形態(tài)，更重要的是通過(guò)外觀(guān)形態(tài)能品味出作品的神采韻致和書(shū)法家的精神情感，使學(xué)生真正領(lǐng)悟到這些書(shū)法作品的絕妙所在，提高學(xué)生的鑒賞水平和審美能力。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇6
關(guān)鍵詞：傳統文化 教育
在一次針對小學(xué)生的問(wèn)卷調查中，有按重視程度給傳統節日排序的題，大部分學(xué)生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統節日，而將圣誕節和端午節相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節。今天，部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過(guò)洋節，不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現象或聽(tīng)到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術(shù)的現象愈演愈烈，不希望傳統文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統文化藝術(shù)應該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學(xué)生傳授書(shū)本知識，而應該有所作為。中國的'文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀(guān)止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術(shù)結合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(cháng)期耳濡目染的學(xué)習環(huán)境中提升品德修養，更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習的必要性
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續學(xué)習以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學(xué)習。
現在很多外國人來(lái)中國學(xué)習優(yōu)秀的傳統文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎。教師學(xué)習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統文化藝術(shù)與教材相結合
中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學(xué)觀(guān)念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀(guān)的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學(xué)觀(guān)念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向學(xué)生講解這些內容，既讓學(xué)生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合
教育部規定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國家開(kāi)始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達思想的工具，中國書(shū)法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書(shū)法的教學(xué)。
一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現場(chǎng)具體示范效果顯著(zhù)，最主要的是現場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)�，F在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò )，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應有的反思與行動(dòng)。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著(zhù)不屈的希望與力量;傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統文化。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇7
【摘要】書(shū)法是我國傳統民族文化的精髓，是中華民族所特有的文化藝術(shù)。在高中教育工作中，要想提高學(xué)生的寫(xiě)字能力和水平，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，上好書(shū)法課是最重要的途徑之一。文章就如何提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】書(shū)法課堂；有效性教學(xué)；內涵；意義；策略
一、書(shū)法課堂教學(xué)的主要內涵
所謂書(shū)法課堂教學(xué)的有效性，是指在書(shū)法課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師通過(guò)采用各種教學(xué)手段和方式，進(jìn)行師生之間雙向的互動(dòng)和交流，用最少的時(shí)間，投入最小的精力，來(lái)實(shí)現最佳的教學(xué)效果，完成教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)，滿(mǎn)足社會(huì )以及個(gè)人教育價(jià)值的各種需求，從而取得學(xué)校、家庭和師生的共同認可。具體可以從5個(gè)方面來(lái)認識：一是高中書(shū)法課堂教學(xué)有效性必須將學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展放到首位；二是在書(shū)法教學(xué)中，要重視教學(xué)效益的開(kāi)發(fā)，即利用最少的時(shí)間取得最佳的收益，獲得學(xué)生的肯定；三是書(shū)法教學(xué)要充分重視教師自身的發(fā)展，教師要做到品德高尚、書(shū)法藝術(shù)高超、教學(xué)水平一流；四是轉變學(xué)生的學(xué)習方式，提高學(xué)生自主學(xué)習、主動(dòng)學(xué)習的能力；五是要關(guān)注教師教學(xué)方法的改進(jìn)，創(chuàng )新教學(xué)手段，采取學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的教學(xué)形式。
二、提高書(shū)法課堂教學(xué)有效性的重要意義
1.書(shū)法課堂教學(xué)有效性是課程改革的迫切需要
新課程改革已經(jīng)實(shí)施了一段時(shí)間，取得了一定的成績(jì)和效果，但由于部分教師對于新課改的精神實(shí)質(zhì)把握不夠準確，過(guò)分追求新理念，在書(shū)法課堂教學(xué)中很少考慮學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)生書(shū)法水平的差異性，一味強調學(xué)生的作用卻忽視了教師的引導性，過(guò)分關(guān)注情感目標教學(xué)卻輕視技能目標，致使書(shū)法課堂教學(xué)的效率低下，因此，提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性是廣大教師所面臨的現實(shí)問(wèn)題。
2.書(shū)法課堂教學(xué)有效性研究是學(xué)生發(fā)展的需要
提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性是教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的客觀(guān)要求，教師應通過(guò)落實(shí)良好的教學(xué)效果來(lái)完成特定的教學(xué)目標和任務(wù)，從而真正滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需要，滿(mǎn)足社會(huì )的需要。在書(shū)法教學(xué)中通過(guò)對教學(xué)行為的研究，可以促進(jìn)學(xué)生掌握對書(shū)法學(xué)習的科學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對書(shū)法學(xué)習的熱情，提高學(xué)習的效率，讓學(xué)生在書(shū)法學(xué)習的過(guò)程中體驗樂(lè )趣，促進(jìn)學(xué)生智力因素和非智力因素的協(xié)調發(fā)展。
3.書(shū)法課堂教學(xué)有效性是實(shí)現理論與實(shí)踐緊密結合的需要
書(shū)法教學(xué)是高中教學(xué)中一門(mén)新的課程，學(xué)好書(shū)法對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的意義。對當前書(shū)法教學(xué)過(guò)程中所存在的問(wèn)題進(jìn)行深入地探究和分析，有助于書(shū)法教學(xué)的進(jìn)步。對于當前的高中書(shū)法教育工作者來(lái)說(shuō)，首先要解決的問(wèn)題是積極改進(jìn)陳舊的課堂教學(xué)模式，總結和把握學(xué)生學(xué)習的`特點(diǎn)，克服書(shū)法教學(xué)過(guò)程中違背教育規律的做法。增強學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的自覺(jué)性和主動(dòng)性，避免教師的隨意性和盲目性，實(shí)現書(shū)法教學(xué)中理論與實(shí)踐的有機結合，提高書(shū)法課堂教學(xué)的效果。
三、提高書(shū)法課堂教學(xué)有效性的策略與方法
1.優(yōu)化書(shū)法教學(xué)過(guò)程，構建正確的教學(xué)理念
在傳統的文化課程的教學(xué)中，由于受應試教育思想的影響，教學(xué)模式過(guò)于單一和落后，在教學(xué)過(guò)程中，往往都是教師講授，學(xué)生只是機械、被動(dòng)地接受學(xué)習，教學(xué)過(guò)程就是教師對學(xué)生單方面培養的過(guò)程。主要表現為以教為中心，學(xué)生只能?chē)@著(zhù)教師轉，這不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮和學(xué)習，也是違背教育教學(xué)規律的。為了能夠真正提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性，高中書(shū)法教師必須要結合書(shū)法教學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，更新教學(xué)理念，優(yōu)化書(shū)法教學(xué)的過(guò)程，要在新課程改革所倡導的教學(xué)理念下，重視書(shū)法教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)性學(xué)習和交流。當然，這并不是要否定教師的重要作用，對于高中書(shū)法教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的正面引導作用也是非常重要的，只有教師的正確示范和科學(xué)引導，學(xué)生才能取得有效進(jìn)步。為此，在書(shū)法課堂教學(xué)中，教師要充分認識到書(shū)法教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的不同，要樹(shù)立學(xué)生對于書(shū)法學(xué)習的認識，增強學(xué)生對書(shū)法教學(xué)的重視程度，激發(fā)學(xué)生對書(shū)法學(xué)習的積極性，通過(guò)書(shū)法教學(xué)中師生之間的交流互動(dòng)和溝通，分享彼此之間書(shū)法學(xué)習的經(jīng)驗和體驗，從而在書(shū)法課堂學(xué)習中獲得新的發(fā)現，達到共識、共享、共進(jìn)，實(shí)現教學(xué)相長(cháng)，取得共同進(jìn)步的效果。
2.改變單一的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值建構
書(shū)法教學(xué)有別于其它學(xué)科的學(xué)習，要想實(shí)現書(shū)法課堂教學(xué)的有效性，首先要建立書(shū)法學(xué)習的真實(shí)環(huán)境，提高學(xué)生對書(shū)法學(xué)習的認識程度，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，使學(xué)生能夠真正喜歡書(shū)法，愿意學(xué)習書(shū)法，成為書(shū)法學(xué)習的真正主人，從而在書(shū)法課堂教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現書(shū)法教學(xué)的有效性。為此，高中書(shū)法教師要積極創(chuàng )建科學(xué)、真實(shí)的書(shū)法學(xué)習環(huán)境，為學(xué)生提供良好的書(shū)法學(xué)習資源，讓學(xué)生能夠主動(dòng)投身于書(shū)法學(xué)習的濃厚氛圍中，并開(kāi)展自主、合作、探究的學(xué)習新模式，使書(shū)法課堂教學(xué)能夠真正發(fā)揮學(xué)生的價(jià)值和意義，促進(jìn)學(xué)生對知識意義的建構。
3.改變傳統的評價(jià)方式，建立多角度評價(jià)方式
傳統教學(xué)模式下，對學(xué)生學(xué)習的評價(jià)是比較固定的，只關(guān)注結果而忽視過(guò)程與方法，這種評價(jià)方式應用于書(shū)法課堂教學(xué)中是不利于學(xué)生進(jìn)步的。為此，要想提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性，就必須改變傳統的教學(xué)評價(jià)方式，注重從多角度、多方位去對學(xué)生的書(shū)法學(xué)習進(jìn)行評價(jià)，尤其是在書(shū)法學(xué)習的過(guò)程中，教師要經(jīng)常性地給予學(xué)生鼓勵和肯定，提高學(xué)生書(shū)法學(xué)習的自信心和積極性，從而增強書(shū)法練習的效果。同時(shí)，教師在書(shū)法課堂教學(xué)過(guò)程中，還要注意營(yíng)造民主、和諧的教學(xué)關(guān)系，因為良好師生關(guān)系的建立對于學(xué)生的書(shū)法學(xué)習具有重要的促進(jìn)作用。師生關(guān)系是教學(xué)活動(dòng)中最基本的也是最普遍的人際關(guān)系，如果在書(shū)法課堂學(xué)習中師生之間能夠建立一種民主、平等、和諧、親切的關(guān)系，學(xué)生就能夠在愉悅的心情下學(xué)習，就能夠積極投身于書(shū)法學(xué)習的過(guò)程中，從而吸引學(xué)生去主動(dòng)練習書(shū)法，提高書(shū)法能力和素養。
4.積極創(chuàng )設問(wèn)題情境，樹(shù)立學(xué)生的問(wèn)題意識
書(shū)法學(xué)習和其它學(xué)科一樣，同樣需要創(chuàng )新教育，而創(chuàng )新能力的培養來(lái)源于學(xué)生的問(wèn)題意識，為此，在書(shū)法學(xué)習中教師要善于去問(wèn)。如在寫(xiě)字的過(guò)程中，一些筆畫(huà)的運用、間架結構的搭建等，都是學(xué)生需要注意的問(wèn)題，教師要善于引導學(xué)生提出問(wèn)題，指導學(xué)生去解決問(wèn)題。書(shū)法教學(xué)的實(shí)踐證明，學(xué)生的問(wèn)題意識越強烈，學(xué)生書(shū)法學(xué)習的注意力就會(huì )越集中，學(xué)生才能主動(dòng)投身于書(shū)法學(xué)習中。所以，在書(shū)法課堂教學(xué)中，教師要結合書(shū)法課程的學(xué)科特點(diǎn)，有效開(kāi)發(fā)書(shū)法教學(xué)中的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，通過(guò)問(wèn)題的提出與解答，培養學(xué)生的思考能力，提高學(xué)生的書(shū)法學(xué)習水平�？傊�，高中書(shū)法教學(xué)是高中教育的重要組成部分，教師要引導學(xué)生樹(shù)立書(shū)法學(xué)習的意識，增強學(xué)生書(shū)法學(xué)習的積極性，并通過(guò)改革書(shū)法教學(xué)的手段和方法來(lái)提高書(shū)法課堂教學(xué)的有效性，從而進(jìn)一步培養學(xué)生的書(shū)法能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
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小學(xué)書(shū)法教育論文 篇8
中國書(shū)法深受歷代人們的喜愛(ài)。從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著(zhù)藝術(shù)魅力。中國書(shū)法是中國文化的表征，是最純粹的中國本土藝術(shù)，帶著(zhù)濃郁的東方世界風(fēng)情，是中國人特有的藝術(shù)修養與審美觀(guān)念的體現。在中國文化數千年的發(fā)展中，書(shū)法藝術(shù)一直在其自身范圍內發(fā)展與變化，烙有深深的民族文化的印記。中國書(shū)法的發(fā)展至今已歷經(jīng)千年，堪稱(chēng)中國藝術(shù)瑰寶，國人為其自豪。然而，隨著(zhù)時(shí)代的變遷和社會(huì )的發(fā)展，中國書(shū)法在當今社會(huì )的現狀卻不容樂(lè )觀(guān)。
一、中國書(shū)法現狀
�。ㄒ唬┊敶芏嗳藢�(shū)法認識模糊不清，存在一定觀(guān)念誤區
當代人學(xué)習書(shū)法，或致力于書(shū)法藝術(shù)，解決認識問(wèn)題、觀(guān)念問(wèn)題都是一個(gè)基礎，技法層次的問(wèn)題可以通過(guò)訓練來(lái)解決，但觀(guān)念是根本性的，弄不清楚則不免南轅北轍、事倍功半。而當代人對書(shū)法藝術(shù)及書(shū)法學(xué)習存在很大誤區，通常包括：
1.書(shū)法就是寫(xiě)字，臨帖、描紅即可。這是當代常見(jiàn)的對書(shū)法認識的誤區。書(shū)法學(xué)習者認為書(shū)法就是寫(xiě)字，模仿古代著(zhù)名書(shū)法家的筆法就可，勤能補拙，完全可以“無(wú)師自通”。這是非常嚴重的錯誤。書(shū)法是一種藝術(shù)形式，是文化的承載，是文化內涵的外在表達，同時(shí)需要傳承與創(chuàng )新，一味地模仿無(wú)法實(shí)現的。
2.書(shū)法學(xué)習可以速成。有些人認為，學(xué)習書(shū)法簡(jiǎn)單容易，抽出時(shí)間一年半載就可以把握。這是嚴重的對書(shū)法藝術(shù)認識不足的表現。
3.忽略書(shū)法藝術(shù)的文化性，單純寫(xiě)字，不注意文化修養，理論學(xué)習。
�。ǘ┊敶鷷�(shū)法教育不規范，嚴重影響書(shū)法藝術(shù)傳承
隨著(zhù)國家對傳統文化的關(guān)注和倡導，人們對書(shū)法的學(xué)習熱情已有較大提高，特別是對兒童和青少年的書(shū)法藝術(shù)培養比較關(guān)注。然而，社會(huì )上的書(shū)法學(xué)習情況卻十分堪憂(yōu)，兒童書(shū)法培訓班良莠不齊。很多培訓班一味追求效率，希望學(xué)生盡早拿出作品，給家長(cháng)有所交代，急于求成，不注重書(shū)法基礎，導致很多初學(xué)者走向誤區，直接影響其深入的藝術(shù)學(xué)習之路。
�。ㄈ┊敶鷷�(shū)法流派繁多，書(shū)法業(yè)界混亂
書(shū)法藝術(shù)初學(xué)者的環(huán)境堪憂(yōu)，書(shū)法業(yè)界也存在混亂的現象。書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng )新一直是業(yè)界關(guān)注的話(huà)題。如何創(chuàng )新？何為創(chuàng )新？在創(chuàng )新中如何彰顯創(chuàng )痛？一系列的問(wèn)題在業(yè)界激烈討論碰撞。當代書(shū)法流派各異，同時(shí)出現些書(shū)法人，認為顯絕、怪異為書(shū)法藝術(shù)，完全不顧藝術(shù)傳承，以博得社會(huì )關(guān)注。這嚴重背離了書(shū)法的審美鑒賞。書(shū)法藝術(shù)需要延續傳統，規范字體，在傳統書(shū)練習的基礎上，融入個(gè)人性格，融會(huì )貫通才會(huì )創(chuàng )作藝術(shù)美感。
�。ㄋ模┻^(guò)度依賴(lài)科技手段，書(shū)法藝術(shù)被忽視
社會(huì )發(fā)展，科技發(fā)達，人們對高科技的依賴(lài)已經(jīng)越來(lái)越多地影響到了傳統習俗、文化，對書(shū)法藝術(shù)的影響亦然。人們對文字的'運用已經(jīng)從傳統的書(shū)寫(xiě)逐漸過(guò)渡到電腦文字處理，溝通、交流、辦公等手段也以電子設備為主，提筆忘字已經(jīng)成了常見(jiàn)的社會(huì )現象，寫(xiě)對字，寫(xiě)好字，寫(xiě)書(shū)法對大多數人來(lái)講，似乎變得越來(lái)越難。
二、中國書(shū)法發(fā)展趨勢
�。ㄒ唬┲匾晻�(shū)法藝術(shù)，加強文化宣傳
書(shū)法作為我國獨有的民族文化，薈萃了中華民族文化的精髓，在其發(fā)展歷程中，不僅因其獨特的雄渾之美使遷客騷人為之醉心，也因其秀逸之美而深受文人墨客的青睞，讓普通大眾認識書(shū)法藝術(shù)，規范書(shū)法藝術(shù)，成為社會(huì )發(fā)展的當代國家必須重視的事情。作為中國藝術(shù)的瑰寶，國人必須有對書(shū)法最為基本和正確的認識，有最真切、真實(shí)的學(xué)習與掌握，而加強文化宣傳就是實(shí)現這一想法的重要手段。
�。ǘ┮幏稌�(shū)法教育，研討義務(wù)教育階段的書(shū)法學(xué)習
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，書(shū)法教育改革已成了時(shí)代的吶喊和教育的主旋律�，F在國人學(xué)習書(shū)法多是在對書(shū)法有所認識下的自發(fā)行為，因而范圍較小。推進(jìn)書(shū)法教育要研討在義務(wù)教育階段的書(shū)法學(xué)習。在義務(wù)教育階段推行書(shū)法學(xué)習，一方面師資質(zhì)量有所保障，確保了對書(shū)法啟蒙的純凈；另一方面，在兒童文字書(shū)寫(xiě)的初級階段，書(shū)法教育可以規范其書(shū)寫(xiě)，深入其認識。
�。ㄈ┮龑鹘y書(shū)法傳承，規范書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )新
傳統是創(chuàng )新的基石，只有真正深刻地認識傳統，把握傳統的精髓，才能實(shí)現創(chuàng )新。北宋書(shū)法家米芾在掌握晉書(shū)圣王羲之和唐代顏真卿筆法后，融會(huì )貫通，形成了自己的筆法風(fēng)格，為后世稱(chēng)頌。當下書(shū)法家金中浩先生在研修魏《鄭文公碑》，與唐顏真卿《勤禮碑》，融入個(gè)人性格，形成鮮明的個(gè)人書(shū)法風(fēng)格。
中國書(shū)法藝術(shù)是國家的財富，是國人的自豪。每一個(gè)人都有義務(wù)和責任將書(shū)法藝術(shù)傳承和發(fā)揚。正確面對當今社會(huì )的書(shū)法現狀，懷著(zhù)虔誠的心態(tài)推廣書(shū)法學(xué)習，開(kāi)展書(shū)法創(chuàng )新是當下必須做的事情。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇9
書(shū)法藝術(shù)和字體設計有著(zhù)很密切的關(guān)系，早在3000多年前，用于占卜的甲骨文就已經(jīng)具備了書(shū)法藝術(shù)的行款錯落、大小變化、疏密有致等要素，從那時(shí)起，我們的祖先對文字書(shū)寫(xiě)就已經(jīng)有了藝術(shù)美的設計意識，并且不斷的創(chuàng )造、完善，開(kāi)始以實(shí)用為原則，不斷發(fā)展。
書(shū)法藝術(shù)對中國現代字體設計的影響與應用：
1、書(shū)法藝術(shù)對中國現代字體設計的影響
書(shū)法藝術(shù)與字體設計必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng )新，才能為時(shí)代所接受并不斷得到發(fā)展和完善。漢字是書(shū)法藝術(shù)的載體和字體設計的基本元素，在設計者的思維中得到多樣化的發(fā)展，用途也更加廣泛。設計者應該認真研習傳統文字的發(fā)展脈絡(luò )和設計原則，明確字體設計目的，在字體的外形、筆畫(huà)和局部結構上進(jìn)行某些裝飾、美化和創(chuàng )意變形等藝術(shù)處理，創(chuàng )造出更加貼近內容、更能切合語(yǔ)境的個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格及時(shí)代氣息的活潑生動(dòng)的書(shū)寫(xiě)形式。字體設計應滲透到設計的各個(gè)領(lǐng)域。書(shū)法最初只是交流的工具，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，書(shū)法變換著(zhù)字體形態(tài)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，可以作為印刷字體，可以作為設計元素，可以變換編排方式等加以運用。漢字字體設計在不同的設計領(lǐng)域都有著(zhù)相應的融合表現。比如在視覺(jué)傳達藝術(shù)設計領(lǐng)域，文字可以不同設計形式做為推廣海報、招貼、企業(yè)標識等；在室內設計領(lǐng)域，加入文字設計元素，可以加強室內的文化氛圍等；在服裝設計領(lǐng)域，加入字體設計元素，更具有動(dòng)感與文化氣質(zhì)等。
2、書(shū)法藝術(shù)在字體設計中的應用
中國書(shū)法具有深厚的文化底蘊，將書(shū)法中的各種特性與字體設計相結合，能整體表現字體設計特有的美學(xué)風(fēng)貌。字體設計和中國書(shū)法藝術(shù)同出一源，書(shū)法藝術(shù)在字體設計中以其特有的特點(diǎn)倍受關(guān)注，并且被廣泛的應用。書(shū)法是線(xiàn)的藝術(shù)，它創(chuàng )造出來(lái)的形象是抽象的。線(xiàn)條的變化和組合能使不同的字體產(chǎn)生不同的意境與文化精神。筆墨也可像音樂(lè )節奏般變化，極具感情色彩。如“潮州人家”這個(gè)標志，以典型的潮州居民為原型，給人以家的感覺(jué)，線(xiàn)條富有變化，變化中又求統一，筆墨的運用恰到好處，整體帶著(zhù)厚重的.人文色彩，標志蒼勁有力，飽滿(mǎn)厚重，體現潮州淵源的歷史文化。設計師在他們的作品中利用書(shū)法的筆墨意韻，可以很好地傳達他們對標志設計理想的追求和思考。
我國月球探測工程標志，以書(shū)法的筆觸比較抽象地描繪出圓月和一雙腳印踏在上面，用來(lái)象征月球探測的最高夢(mèng)想，圓弧的起筆處猶如龍頭，象征中國航天事業(yè)如巨龍般騰空而起。整體圖形由一弧兩點(diǎn)巧妙形成古文“月”字，寫(xiě)意的筆觸旨在傳達一種探索的信念，結合了空間構字的象形、象事、象意、象聲的所有元素，寥寥數筆，完美的詮釋了對探月的向往�！爸袊∥鑴�(dòng)的北京”，采用了中國書(shū)法漢代竹簡(jiǎn)文字的風(fēng)格，篆書(shū)的筆觸與字形的完美結合，充分體現了北京奧運會(huì )所要表達的意境。書(shū)法的融入使整個(gè)造型體現了力與美的高度結合，完美詮釋了體育精神。在“BeiJing2008”字體之中融入了漢代竹簡(jiǎn)中的筆劃和韻味，顯得簡(jiǎn)潔而流暢，表現著(zhù)青春煥發(fā)的古都北京，正以她開(kāi)放的胸襟和吸納四方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來(lái)。
現代字體設計建立在對傳統的承襲與創(chuàng )新的基礎上，越來(lái)越趨向開(kāi)放化與多樣化，并體現出民族特色。我們必須對自身的傳統文化加以重視，積極創(chuàng )造具有中華民族特色的設計，而不是去照搬和模仿西方國家的設計。中國字體設計師，利用書(shū)法的有效元素來(lái)表現他們的設計觀(guān)念，相對外國的設計師來(lái)說(shuō)，中國的設計師更能表達漢字所蘊藏的中國文化更深層次的意義。我們應該堅信只有民族的才是世界的，每個(gè)民族都應該有自己的特征、自己的特色。中國人只有做中國的設計才能真正的走向世界。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇10
一、 書(shū)法教育的“萌芽期”(學(xué)前班年齡段)
這一年齡階段為學(xué)前年齡心理學(xué)反應階段。這時(shí)幼兒學(xué)習書(shū)法的態(tài)度取決于外界的因素較多，家庭影響、社會(huì )影響(書(shū)法的社會(huì )表演活動(dòng)、電視節目中看到的書(shū)法活動(dòng)等)都可能成為幼兒學(xué)習書(shū)法的發(fā)起點(diǎn)。因為幼兒階段的孩子活潑好動(dòng)，書(shū)法書(shū)寫(xiě)的運動(dòng)節奏規律表演特征，正好符合了這個(gè)年齡階段的生理特征和心理特點(diǎn)，天生的好動(dòng)，與取悅于家長(cháng)的表現特征是這一年齡階段孩子的特點(diǎn)。這些表現是學(xué)書(shū)法的良好苗頭，即書(shū)法教育的萌芽期。這時(shí)期“小芽”極其脆弱，家長(cháng)和老師少許的教育失誤即會(huì )使之“夭折”。所以這一階段的教學(xué)原則，應該是以表?yè)P鼓勵為主，正確引導，多用適當的符合實(shí)際的激勵性語(yǔ)言和運用帶有情感色彩的動(dòng)作語(yǔ)言(贊許的目光、肯定的微笑)或給與適當的獎勵。因為這時(shí)期孩子的學(xué)習特征主要是希望與家長(cháng)的感情交流，期待對教師的情感對話(huà)，表現了孩子尋找自我定位的最原初的狀態(tài)。所以在這經(jīng)不起風(fēng)雨的藝術(shù)萌芽階段，我們家長(cháng)和教師的著(zhù)眼點(diǎn)應該是細心地呵護與精心地培養。在這一時(shí)期教師和家長(cháng)一定以鼓勵表?yè)P為主要教育形式。
二、 書(shū)法教育“幼苗期”(一、二年級年齡階段)
書(shū)法教育中，這一年齡階段主要心理特征表現在8至10歲的學(xué)生身上，他們的學(xué)習興趣已經(jīng)初步建立，真正的學(xué)習目的尚且模糊，可理解為“幼苗期”心理狀態(tài)。在這一時(shí)期各種矛盾已經(jīng)開(kāi)始出現，如學(xué)生的欣賞水平的提高和自己表現能力的滯后(即眼高手低)等。這一時(shí)期學(xué)生總是看自己所寫(xiě)的字“不順眼”，這說(shuō)明兒童的心理發(fā)展已經(jīng)從以別人表?yè)P為主，逐步地具有了自己的主體意識，因為他們更多地注意別人書(shū)法作業(yè)中的優(yōu)點(diǎn)，而忽視自己的長(cháng)處。在這一時(shí)期，教育者的做法應該是：正確分析作業(yè)中的優(yōu)劣處，逐步去縮小“眼”與“手”之間的距離。在“幼苗期”階段，教師的做法應該是真實(shí)的表?yè)P，耐心的輔導，在心理上給孩子增強學(xué)習書(shū)法的自信心。逐步培養他們在書(shū)法學(xué)習中不斷進(jìn)取的頑強品格。
三、 書(shū)法教育的中級階段(三、四年級年齡階段)
這一階段的孩子在學(xué)習上已經(jīng)獲得了書(shū)寫(xiě)的最基本方法，如“中鋒運筆”、“筆性知識”、漢字初步的結體能力等，有的兒童也可能在實(shí)踐活動(dòng)中獲得“鼓勵獎”。這一時(shí)期兒童在心理上容易產(chǎn)生“傲氣”。具體表現為“反技法心理”：明知技法的要求卻不去遵守，開(kāi)始出現了許多自己的“發(fā)揮”。教師應該從挖掘筆法的美學(xué)原理和結體美學(xué)原理入手，深入淺出地比較“隨意性”與“技法表現性”的截然不同的審美效果，為學(xué)生能夠順利進(jìn)入高級階段進(jìn)行必須的心理準備與技能儲備。這一階段的教學(xué)應以防止浮躁、驕傲為立足點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)生“筆法”、“結構”的審美能力和欣賞能力，少許滲透筆法意象、結體意象的知識與感受，為高級階段的學(xué)習做好鋪墊。
四、 書(shū)法教育的高級階段(五、六年級階段)
在這階段學(xué)習的少年兒童，學(xué)習心理已經(jīng)相對成熟。具體表現是“技法”基本成熟，能根據臨摹積累和想象寫(xiě)出一些書(shū)法作品，并自我感覺(jué)良好。這一階段的孩子學(xué)習目的明確，學(xué)習態(tài)度穩定。在心理上對自己有客觀(guān)的自我評價(jià)，不會(huì )因為得獎而沾沾自喜，驕傲自滿(mǎn);也不會(huì )因為同學(xué)不恰當的評論而氣餒。這一階段的'教學(xué)重點(diǎn)，應放在學(xué)生書(shū)法作品的創(chuàng )作上，著(zhù)眼點(diǎn)放在作品整體意象的和諧統一和形式的豐富變化上。重視書(shū)法作品的整體氣勢的完整和表現形態(tài)的明朗，錘煉學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)的審美感受。根據實(shí)際，適當參加社會(huì )書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)，拓寬眼界，提高書(shū)法欣賞水平。使學(xué)生在心理上具備不斷進(jìn)取的精神。通過(guò)自己的努力感受書(shū)法藝術(shù)的精深與博大。熱愛(ài)中華民族所創(chuàng )造的優(yōu)秀傳統文化，為孩子今后的健康成長(cháng)奠定人文精神基礎。
從事書(shū)法教育三十多年，深感藝術(shù)教育從小抓起的重要性，特別是書(shū)法藝術(shù)教育。從小抓起就像一粒種子必將在孩子將來(lái)的人生書(shū)法藝術(shù)的沃土中生根、開(kāi)花、結果。在這一階段需要老師、家長(cháng)以及社會(huì )的三位一體的有力配合，才能順利完成書(shū)法教育基礎期的培養。才能為學(xué)生成年后書(shū)法藝術(shù)的長(cháng)遠發(fā)展，打下一個(gè)良好的堅實(shí)的基礎。
我非常欣慰的看到，一個(gè)嶄新教育改革的春天已經(jīng)到來(lái)。一個(gè)以提升人的全面素質(zhì)為核心即以人為本的大教育正在取代早已僵化的教育模式。作為實(shí)用與藝術(shù)融為一體的人文學(xué)科書(shū)法藝術(shù)教育，必將邁進(jìn)一個(gè)蓬勃發(fā)展的新天地。中華民族的優(yōu)秀傳統藝術(shù)一定會(huì )發(fā)揚光大，成為炎黃子孫美好的精神家園。
小學(xué)書(shū)法教育論文 篇11
隨著(zhù)我國社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始重視傳統藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國書(shū)法的起源就是中國哲學(xué)的濫觴，這體現在我國上古時(shí)代的伏羲氏所創(chuàng )作的“八卦圖”上，它既是一種書(shū)法形式，也體現著(zhù)哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”不禁浮現在人們的腦海中，它體現著(zhù)宇宙萬(wàn)物對立統一，也時(shí)刻警醒著(zhù)人們在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的事物中尋求萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的一般規律。因此，筆者力圖闡明中國書(shū)法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。
唐代書(shū)法家孫過(guò)庭是我國首位發(fā)現書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認為凡是專(zhuān)心搞哲學(xué)研究的人，都能從書(shū)法的線(xiàn)條筆畫(huà)走向中看出事物發(fā)展變化的規律。同理，一個(gè)專(zhuān)心研究書(shū)法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著(zhù)我國時(shí)代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認識到我國書(shū)法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時(shí)也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。
一、道家的哲學(xué)思想對中國書(shū)法內在含義的闡述
書(shū)法是一種藝術(shù)表現形式，是創(chuàng )作者對自己心里情感的書(shū)寫(xiě)展示。用道家的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，中國書(shū)法就是通過(guò)毛筆這種特殊的書(shū)寫(xiě)物體，通過(guò)書(shū)法家的運作所留下的各種不同形態(tài)的符號、線(xiàn)條，符號和線(xiàn)條之間的組合搭配就形成了中國書(shū)法藝術(shù)。
老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國書(shū)法藝術(shù)也有體現。從古至今，中國書(shū)法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展突破的過(guò)程，從生活的需要而被創(chuàng )造，到人們對美觀(guān)的要求提高而逐漸升華；又是從人們對事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng )造；從毫無(wú)約束限制的天馬行空，到開(kāi)始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實(shí)的情感抒發(fā)。中國書(shū)法一直追求著(zhù)本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實(shí)的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現。
道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的思想。書(shū)法藝術(shù)是中華先民根據自身平衡對稱(chēng)的特征而創(chuàng )造的，其中也摻雜著(zhù)人們對世間萬(wàn)物的審美感受�；蛟S會(huì )有人說(shuō)，中國書(shū)法的字并不是對宇宙世間萬(wàn)物的一種體現，但書(shū)法是人們將自己的思想、情緒展現出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據自身對世間萬(wàn)物的感受與體驗而來(lái)的，因此中國書(shū)法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng )造的，因此它也正順應著(zhù)“自然”，體現著(zhù)“循道全天，自然全美”思想。
二、道家的哲學(xué)思想能為中國書(shū)法提供什么便利
�。ㄒ唬┑兰艺軐W(xué)能為中國書(shū)法的創(chuàng )作支招
中國書(shū)法是我國傳統藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國道家哲學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)。在中國書(shū)法的創(chuàng )作中，布白十分重要，一個(gè)書(shū)法作品的布白設置直接關(guān)系著(zhù)創(chuàng )作者的意境展現。白色的宣紙，當與筆墨有了接觸之后就會(huì )形成審美效應。老子認為，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，這正是對它最好的解釋?zhuān)_(kāi)始創(chuàng )作前，便是“無(wú)”，有了筆墨的線(xiàn)條運動(dòng)后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實(shí)物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因為追求光亮而放棄燈管，反過(guò)來(lái)講，沒(méi)有燈管，光亮從何而來(lái)。中國書(shū)法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書(shū)法作品，單純的筆墨線(xiàn)條同樣不是一幅作品，只有線(xiàn)條與空白同時(shí)合理呈現，書(shū)法作品才是完整的。這體現著(zhù)道家太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)，兩者平等互存。
�。ǘ┑兰业恼軐W(xué)思想能為欣賞中國書(shū)法的人們解疑答惑
書(shū)法作品是通過(guò)線(xiàn)條來(lái)呈現的.，其中創(chuàng )作者的內在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會(huì )的，需要深厚的學(xué)識作基礎，需要不懈的探索與發(fā)現�？梢�(jiàn)，書(shū)法作品的解讀需要多個(gè)角度、多個(gè)領(lǐng)域的共同配合。書(shū)法的線(xiàn)條是具體的，因為線(xiàn)條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線(xiàn)條也是抽象的，因為創(chuàng )作者的意圖并不能僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單流暢的線(xiàn)條展現出來(lái)的。這也體現了書(shū)法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會(huì )對一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無(wú)跡”。
在中國書(shū)法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內在美，真正樸實(shí)無(wú)華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測，去自己體驗，這也體現出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。
�。ㄈ┑兰业恼軐W(xué)思想能為中國書(shū)法藝術(shù)提供理論依據
老子認為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都應當順應自身真實(shí)的具體情況來(lái)發(fā)展，不應當利用外在力量去約束，正所謂“勢來(lái)不可止，勢去不可遏”。因此，書(shū)法的創(chuàng )作者應當在創(chuàng )作時(shí)將自己那時(shí)那刻的真實(shí)情感、真實(shí)體現利用書(shū)法展現出來(lái)，這才是中國書(shū)法的精神所在，也符合道家自然之道。
在我國古代的書(shū)法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書(shū)法家都以各種形式應和著(zhù)這一點(diǎn)。例如，“藏頭護尾”以及“無(wú)垂不縮，無(wú)往不復”等見(jiàn)解，都反映著(zhù)道家矛盾轉化原理的哲學(xué)思想。
三、結語(yǔ)
書(shū)法是我國優(yōu)秀的傳統藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書(shū)法是沒(méi)有生命的，但是它是被創(chuàng )造的，因此它是存在于宇宙的世間萬(wàn)物之一。中國書(shū)法的美體現在其中樸實(shí)真摯的情感表達，將藝術(shù)的生命力真實(shí)而又自然的地流露出來(lái)，繼而回歸到本真中。因此，中國書(shū)法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書(shū)法是與哲學(xué)共同被創(chuàng )造和發(fā)展的。
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