古代漢語(yǔ)論文
古代漢語(yǔ)——文言文的特點(diǎn)和新時(shí)代教育要求，決定了文言文的教學(xué)，即是使學(xué)生受到優(yōu)秀文化傳統的熏陶，能夠借鑒民族文化的精旋，并學(xué)會(huì )評價(jià)文化的良芬。
古代漢語(yǔ)論文
古代漢語(yǔ)教學(xué)理念的革新
摘要：結合古代漢語(yǔ)教學(xué)困惑探討的實(shí)踐狀況,較為深入地探討和解析了古代漢語(yǔ)教學(xué)存在的困惑,包括教學(xué)方法刻板、忽視實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生對古代漢語(yǔ)學(xué)習心存恐懼等等。
進(jìn)一步指出了改善古代漢語(yǔ)教學(xué)的幾點(diǎn)對策,希望能夠加快推動(dòng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,能夠對古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮一定的指導和促進(jìn)作用。
關(guān)于高校中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，古代漢語(yǔ)是一門(mén)根底課、必修課，從開(kāi)設至今已有60多年。
在這60多年里，古代漢語(yǔ)不斷是十分重要的課程，是學(xué)好其他言語(yǔ)課程的根底。
教員把培育學(xué)生閱讀古漢語(yǔ)著(zhù)作的才能看成是本人的教學(xué)目的。
隨著(zhù)當今社會(huì )的不時(shí)進(jìn)步和外來(lái)文化的不時(shí)涌入，人們開(kāi)端注重傳統文化的重要性，不時(shí)學(xué)習和吸收國學(xué)典籍中的學(xué)問(wèn)早已成為一項重要任務(wù)。
與此同時(shí)，如今學(xué)習古漢語(yǔ)的學(xué)生根本上都是90后，他們有著(zhù)很多新的思想方式和學(xué)問(wèn)構造。
所以深化古代漢語(yǔ)教學(xué)勢在必行。
一、古代漢語(yǔ)的定義
眾所周知，教育變革的中心便是改造教學(xué)理念。
教學(xué)理念在整體的教學(xué)過(guò)程中，具有定向性以及指導性，它能夠在教學(xué)過(guò)程中向教師指明“為什么要這樣做”。
在現往常的古代漢語(yǔ)教學(xué)課程中，教師們不只僅把這門(mén)學(xué)科看成是言語(yǔ)課程，更應該將其看作是一門(mén)文化課程。
第一，言語(yǔ)從本身上講，它本是一種文化，而絕非工具，由于這種言語(yǔ)能夠表現出一個(gè)民族的生活觀(guān)、審美觀(guān)以及思想觀(guān)。
比方，楊義在議論我國古代時(shí)間標志時(shí)就指出，中國人在時(shí)間上不同于西方人采用“日-月-年”，而是習氣性地運用“年-月-日”來(lái)表示。
從這些方面我們就能夠看出，中國人注重時(shí)間的總體性。
關(guān)于我國的古代漢語(yǔ)而言，其中包含了字形、詞義、句法等各種要素，這些要素恰恰組成了一個(gè)文化密碼，只要破解了這些文化密碼才干更好天文解言語(yǔ)。
第二，站在發(fā)作學(xué)的角度，應該把言語(yǔ)學(xué)習與當時(shí)的言語(yǔ)環(huán)境交融在一同。
關(guān)于我國的古代漢語(yǔ)而言，它并非是單獨的一種僵化體系，而是來(lái)源于生活，一切的古代漢語(yǔ)都是在日常生活中產(chǎn)生的，它勢必要與其他文化進(jìn)行交流。
所以，當教師們在傳授古代漢語(yǔ)時(shí)，應該把本國文化融入進(jìn)來(lái)，并將古代漢語(yǔ)和宗教學(xué)以及哲學(xué)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。
二、在古代漢語(yǔ)課堂上，結構文化語(yǔ)境
在學(xué)習古代漢語(yǔ)的課堂上，首先要對古籍進(jìn)行解說(shuō)，這是學(xué)習古代漢語(yǔ)中的一個(gè)重要環(huán)節，不論是詞語(yǔ)、語(yǔ)句還是語(yǔ)法，都要在古籍的解說(shuō)中得到理解和認識。
正如之前所說(shuō)，要想學(xué)好古代漢語(yǔ)，就勢必要將言語(yǔ)和文化互相聯(lián)絡(luò )。
將我國的傳統文化融入古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，一方面能夠讓學(xué)生更好地控制古代漢語(yǔ)字、詞、句的意義，同時(shí)還能夠讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì )到傳統文化的神韻以及魅力，加強他們的學(xué)習興味。
所以，教師在傳授古代漢語(yǔ)學(xué)問(wèn)的同時(shí)，十分有必要結構一個(gè)文化語(yǔ)境，這種文化語(yǔ)境主要表現在兩個(gè)方面，一個(gè)是對字、詞、句的解說(shuō);另一個(gè)則是對整篇文章的解析。
當教師們在對古漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應該將禮制、習俗以及宗教等充沛交融進(jìn)來(lái)，這樣不但能夠起到更好的教學(xué)效果，還能夠拓寬學(xué)生的學(xué)問(wèn)面。
比方，在《詩(shī)經(jīng)・七月》一文中寫(xiě)到：“七月亨葵及菽”對亨字的解釋。
“亨”在此時(shí)便觸及古代傳統的祭奠活動(dòng)，由于封建迷信，古人對大自然感到敬畏，從而對神靈感到崇拜，對眾神的膜拜直接產(chǎn)生了古人的祭奠行為。
古代的這種祭奠過(guò)程很好地解釋了亨、烹、享這三個(gè)字之間的關(guān)系。
即有神靈保佑則為“亨”;用食物獻祭則為“享”，最后在對“富”字進(jìn)行拆分，從而降生了“烹”字。
這三個(gè)字從字面意義上看都是一樣的，之所以會(huì )這樣逐步演化成現代漢字，其主要緣由還是遭到了古代祭奠文化的深遠影響。
三、要樹(shù)立一個(gè)言語(yǔ)學(xué)問(wèn)系統
言語(yǔ)學(xué)問(wèn)是一個(gè)龐大的體系，教師們應該在系統中把握語(yǔ)
言，一旦將這種言語(yǔ)學(xué)問(wèn)控制好之后，將會(huì )起到解說(shuō)更明晰、更透徹的作用。
在構建這種言語(yǔ)學(xué)問(wèn)時(shí)，應該從共時(shí)以及歷時(shí)兩方面動(dòng)手。
古代漢語(yǔ)和現代漢語(yǔ)之間存在“源”“流”關(guān)系，“源”是指言語(yǔ)的源頭，即古漢語(yǔ)是現代漢語(yǔ)的源;而“流”就是指現代漢語(yǔ)，亦是指古漢語(yǔ)開(kāi)展而來(lái)的流。
經(jīng)過(guò)這樣的演化，能夠建造一個(gè)良好的言語(yǔ)學(xué)問(wèn)體系，把握住詞義在言語(yǔ)系統中的變化軌跡，同時(shí)也能夠了解詞和詞之間的關(guān)系。
比方，我們如今所說(shuō)的“媳婦”，為什么稱(chēng)之為“媳”?要想解釋這個(gè)問(wèn)題，就只要從“息”字的演化開(kāi)端談起了。
“媳”這個(gè)字從詞源上剖析，與“息”有著(zhù)親密聯(lián)絡(luò )，從字面上能夠了解成“已婚婦女(息)，要承當生育兒女的義務(wù)，所以被稱(chēng)之為媳。
”從這方面我們不難看出，之所以稱(chēng)妻子為“媳婦”完整是站在生育角度而言的。
這樣一來(lái)，我們便曉得“息”到“媳”字的演化過(guò)程了。
站在共時(shí)的角度看，漢語(yǔ)的系統詞匯呈現網(wǎng)狀構造，對言語(yǔ)系統中詞和詞諸元素的并列、含義、有序關(guān)系進(jìn)行梳理，能夠讓學(xué)生愈加明白和理解古代漢語(yǔ)中的詞義內涵，能夠愈加直觀(guān)地看出古代漢語(yǔ)中詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間的關(guān)系。
四、在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，還應該討論跨學(xué)科問(wèn)題
在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不能只是雙方面地依照課本上的學(xué)問(wèn)來(lái)融會(huì )貫通，還需求靈敏運用，需求分離當今科學(xué)開(kāi)展的總趨向，與同種言語(yǔ)學(xué)科之間互相諧和、互動(dòng)，要增強與心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及邏輯學(xué)之間的聯(lián)絡(luò )，要讓學(xué)生學(xué)會(huì )從不同視角對人類(lèi)的言語(yǔ)有更深層的理解，處理各種復雜的言語(yǔ)問(wèn)題。
這種跨學(xué)科教學(xué)能夠提升古代漢語(yǔ)教學(xué)的廣度以及深度。
簡(jiǎn)而言之，古代的漢語(yǔ)教學(xué)具有民族性，也具有學(xué)問(wèn)性。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師并不能把古代漢語(yǔ)看成是一種教學(xué)工具和手腕，更應該將其看成是一種文化，教師要從本身做起，改動(dòng)傳統的語(yǔ)文教學(xué)理念，只要這樣才能夠讓教學(xué)目的愈加透徹和鮮明，也
只要這樣才能夠樹(shù)立一套愈加有效的古代漢語(yǔ)教學(xué)辦法。
在外來(lái)文化不時(shí)涌入我國的今天，學(xué)好古漢語(yǔ)文化顯得火燒眉毛。
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