新時(shí)期“瀕危語(yǔ)言”的幾點(diǎn)深思
大安達曼語(yǔ)、科伊桑語(yǔ)、阿依魯語(yǔ)、邵族語(yǔ)、尤奇語(yǔ)、奧洛文語(yǔ)、庫孫達語(yǔ)、特薩米語(yǔ)、古古·伊米德希爾語(yǔ)、凱特語(yǔ)這是世界上的十大頻危語(yǔ)言，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，它們的使用越來(lái)越少，為什么會(huì )越來(lái)越少人使用呢?下面小編整理了這一方面的論文，有興趣的朋友可以借鑒一下哦!
摘要：瀕危語(yǔ)言研究已在我國語(yǔ)言學(xué)界及相關(guān)專(zhuān)業(yè)引起足夠的重視。本文根據國內外研究進(jìn)展，從語(yǔ)言保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承角度，對當前瀕危語(yǔ)言研究的標準定位、理論和個(gè)案調查、保護和搶救措施方面提出自己的深思。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期;瀕危語(yǔ)言;定位標準;理論和調查;保護措施
“瀕危語(yǔ)言熱”是最近20年來(lái)語(yǔ)言學(xué)界新興熱門(mén)話(huà)題之一。面對中國多語(yǔ)言、多民族聚居的語(yǔ)言國情，瀕危語(yǔ)言研究在跟國外“借”的同時(shí)也要有所不“用”。求“同”，力求順應時(shí)代發(fā)展，但也要存“異”，保留和發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢，從而建立符合中國語(yǔ)言國情的理論和策略。本文根據作者個(gè)人在少數民族地區二十多年的語(yǔ)言生活見(jiàn)聞提幾點(diǎn)拙見(jiàn)，與同行學(xué)者共同商討。
1.瀕危語(yǔ)言標準定位的復雜性
不同時(shí)期的語(yǔ)言生活變化都有其特殊性，特別是隨著(zhù)現代化進(jìn)程的發(fā)展，這種特殊性尤為突出。有人把使用人口不超過(guò)一萬(wàn)的語(yǔ)言定為瀕危語(yǔ)言;有人提出只有40歲以上的人還在繼續使用的語(yǔ)言定為瀕危語(yǔ)言;有人提出存在于語(yǔ)言孤島內的弱勢語(yǔ)言即將瀕危消亡，也把它定義為瀕危語(yǔ)言等等。標準定位的多樣化必定會(huì )為“瀕危語(yǔ)言”研究提供多樣化的參考渠道和認識途徑，但僅憑單一的標準很難全方位把握、統籌“瀕危語(yǔ)言”的狀態(tài)，甚至很難得出切實(shí)可行的理論來(lái)指導語(yǔ)言實(shí)踐調查研究。如：隸屬永勝縣的傈僳族臘古德村，人口僅569人，處于被彝族、漢族和他留人包圍的語(yǔ)言環(huán)境。從語(yǔ)言?xún)?yōu)勢上看，此地傈僳語(yǔ)確實(shí)屬于弱勢語(yǔ)言，然而通過(guò)作者2013年的語(yǔ)言活力調查結果顯示：當地98%的傈僳人穩定熟練的使用自己的母語(yǔ);6—39歲的青少年對于母語(yǔ)的熱愛(ài)程度高達96.6%;甚至臨近居住的62.8%的漢族人、他留人基本能使用傈僳語(yǔ)交流，并且各個(gè)民族之間相處融洽，語(yǔ)言和諧，并沒(méi)有因為其弱勢而出現語(yǔ)言競爭融合現象，反而各個(gè)語(yǔ)言各行其道，互不相爭。
所以新時(shí)期瀕危語(yǔ)言的定位標準要以真實(shí)確鑿的語(yǔ)言實(shí)際調查數據為依據，統籌瀕危語(yǔ)言的普遍性和特殊性，從雙向的，甚至是多元化的角度和指標為依據來(lái)判定一種語(yǔ)言是否為瀕危語(yǔ)言。畢竟語(yǔ)言是活態(tài)的、靈活的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過(guò)程�？紤]語(yǔ)言?xún)炔拷Y構的同時(shí)也要考慮語(yǔ)言的社會(huì )交際功能特點(diǎn)。正如語(yǔ)言能力高低和變化的調查受語(yǔ)言?xún)韧庖蛩刂萍s的同時(shí)，還要靠堅實(shí)確鑿的、階段性的跟蹤調查數據為基準。有的少數民族小孩第一語(yǔ)言不是母語(yǔ)，而是漢語(yǔ)。但當這些小孩走上社會(huì )后，又很快的學(xué)會(huì )了母語(yǔ)，并且非常熟練，甚至超越漢語(yǔ)。恰似“拋棄”母語(yǔ)，然而卻潛移默化的“回歸”于母語(yǔ)。一次或是一年的語(yǔ)言(母語(yǔ))能力高低個(gè)案調查根本無(wú)法得出結論，即使是初步的結論也經(jīng)不住時(shí)間的檢驗和推敲。
2.瀕危語(yǔ)言個(gè)案調查和理論建設相結合的迫切性
上世紀90年代，國際上的“瀕危語(yǔ)言熱”才傳到中國。國外有的語(yǔ)言學(xué)家預言：世界上6000多種語(yǔ)言中，三分之二的語(yǔ)言將在21世紀消亡。雖然只是預計和估量，但卻反映了瀕危語(yǔ)言確實(shí)存在。特別是對于多民族聚居的中國而言，這種情況從史至今依然存在，如西夏、鮮卑和女真語(yǔ)言都已消失。這股“熱”給中國的學(xué)術(shù)界，特別是在語(yǔ)言學(xué)界引起一場(chǎng)軒然大波。“熱”并不奇怪，重點(diǎn)是“熱”的背后我們能否冷靜心態(tài)，審時(shí)度勢地根據中國特殊的語(yǔ)言國情進(jìn)行符合自己“語(yǔ)言身份”的調查研究�，F在有的學(xué)者一味地全盤(pán)西化，似乎其理論和策略都十足的凸顯“國際范”，然而理論和調查實(shí)際差距甚遠，再完美的理論如果缺乏可靠的實(shí)際數據支撐都將是“曇花一現”，反之也然。
我們可以“借”但要慎重地“用”。如果“借”的結果和中國特殊的語(yǔ)言實(shí)際背道而馳，那還不如不“借”。正如戴慶廈先生所說(shuō)的：中國小語(yǔ)種的生命力并不脆弱，沒(méi)有像國外所說(shuō)的那么嚴重，他們能穩定地使用自己的母語(yǔ)，并且對自己的母語(yǔ)有很深的感情。如，云南墨江縣的西摩洛語(yǔ)，景洪市嘎灑鎮傣語(yǔ)等等。
大力開(kāi)展瀕危語(yǔ)言的個(gè)案調查，積累豐富的語(yǔ)言調查資料，系統而全面的了解各個(gè)語(yǔ)言生活實(shí)際情況對于科學(xué)的認識瀕危語(yǔ)言現象有巨大的推動(dòng)作用。但也要隨著(zhù)語(yǔ)言個(gè)案調查的進(jìn)展做跟進(jìn)式的理論研究，個(gè)案調查和理論建設都不能被“冷落”，二者應該是相互的，否則“兵分兩路”的研究又有何益?況且我們自身有足夠的、豐富的語(yǔ)言資源，對于建立系統的語(yǔ)言瀕危個(gè)案調查，從而建立符合自身的瀕危語(yǔ)言理論，我們應該有這個(gè)底氣和信心。
3.瀕危語(yǔ)言保護措施的科學(xué)性
中國“瀕危語(yǔ)言”研究的歷程僅20多年的時(shí)間，無(wú)論是語(yǔ)言個(gè)案調查還是理論建設都亟待加強和深入。加之語(yǔ)言的靈活性、特殊性，對其復雜性不易認清。瀕危語(yǔ)言理由的出現給多元民族文化遺產(chǎn)的存在和保護措施再次敲響“警鐘”。
首先我們要確立一個(gè)“平衡點(diǎn)”，不盲從“瀕危語(yǔ)言熱”，而是根據中國自身語(yǔ)言國情“量體裁衣”。其次，我們不能在沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的調查、考量和定位的前提下，隨意的把某些民族語(yǔ)言定義為瀕危語(yǔ)言，哪怕確實(shí)如此，也要先安定、緩和瀕危語(yǔ)言民族的情緒，讓他們知“安”也知“不安”，因為任何一種語(yǔ)言的消失都是一種文化的損失，一個(gè)民族的不幸。我們的調查和研究不能僅僅為獲取第一手珍貴資料而忽視少數民族傳統、民族心理，必要的情感溝通和交流往往是取得民族信任、調查成功的基礎。再次，設立示范點(diǎn)，設立瀕危語(yǔ)言搶救示范基地，在示范經(jīng)濟指標連同人力、物力允許的前提下，扎實(shí)瀕危語(yǔ)言搶救基礎工作，不斷摸索，不斷積累經(jīng)驗。然后再以點(diǎn)帶面，有條不紊地進(jìn)行語(yǔ)言搶救，這樣才能既見(jiàn)“樹(shù)木”又見(jiàn)“森林”。同時(shí)動(dòng)用社會(huì )上可動(dòng)用的力量參加搶救是非常必要的，比如語(yǔ)言族群、非政府組織等，而不僅僅是語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人員和各國政府相關(guān)部門(mén)在“使勁”。
制定和實(shí)施瀕危語(yǔ)言保護措施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，特別少數民族地區要考慮多方面因素，有主措施、次措施、特殊措施，還要講求時(shí)效性，而不是一概而論，這樣才能做到有的放矢。
參考文獻：
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