中國古代文學(xué)的審美特征
審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì )和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。下面是小編整理的中國古代文學(xué)的審美特征相關(guān)內容。
中國古代文學(xué)的審美特征 篇1
摘 要：中國古代文學(xué)在世界文學(xué)長(cháng)廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。
這里從中國古代文學(xué)對。
抒情性的重視，及表現在文學(xué)中的“韻”、“味”、“氣”等三方面，試析中國古代文學(xué)的審美特征。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);審美特征
中國古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)，無(wú)論是從鏗鏘頓挫的--節奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學(xué)的審美特征。
一，抑揚頓挫，節奏鏗鏘的詩(shī)詞形式與獨特的韻律。
中國是個(gè)公認的詩(shī)的國度。
從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國詩(shī)人代代輩出，詩(shī)歌創(chuàng )作成就實(shí)為壯觀(guān)，當然也包括晚唐興起的詞。
中國的古典文學(xué)，本來(lái)就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學(xué)尤其是詩(shī)詞自然表現出一種整齊而嚴謹，鏗鏘且具有音韻之美。
其實(shí)只要從唐詩(shī)及宋詞中拿出那么一兩首來(lái)，你就都能發(fā)現其中所蘊含的美樂(lè )。
譬如以“平平仄仄平”、“仄仄平平仄”、“平平平仄仄”、“仄仄仄平平”這四種押韻的方式為基礎的近體詩(shī)，是中國文學(xué)樣式中特別的形式。
而這種文學(xué)樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調和鏗鏘的音韻，是中國詩(shī)歌史上獨有的。
因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉耐聽(tīng)，當然就更便于抒情了。
在詩(shī)歌的黃金時(shí)代4朝，不同的詩(shī)人呈現出了不同的詩(shī)歌風(fēng)格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會(huì )現實(shí)的圖畫(huà)。
唐初，俊爽風(fēng)格的陳子昂高舉旗幟，提倡“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”;盛唐的王維、孟浩然卻創(chuàng )造出了一種靜逸明秀的詩(shī)歌境界;王昌齡、崔顥則創(chuàng )造了一種剛勁爽健的詩(shī)歌風(fēng)格：高適、岑參等邊塞詩(shī)人創(chuàng )造了一種奇麗悲壯的美;中唐時(shí)期的詩(shī)人們則創(chuàng )造了一種沖淡平和的美;韓愈、孟郊創(chuàng )造了一種新奇險怪的美;自居易、元稹創(chuàng )造了寫(xiě)實(shí)尚俗的美：李商隱的風(fēng)格則感傷凄艷。
唐代是個(gè)英才輩出的時(shí)代，具具代表性的作家――李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的運用，創(chuàng )造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。
杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以“語(yǔ)不驚人死不休”的錘煉，創(chuàng )造了令后人嘆為觀(guān)止的沉郁頓挫之美。
在中國文學(xué)中，除了詩(shī)歌這種獨特的文學(xué)樣式以外，同樣因為音韻的要求而有了獨特魅力的文學(xué)樣式，還有駢文、賦、詞、對聯(lián)等等。
漢代有漢賦，漢賦的特點(diǎn)能表現大漢帝國大一統的思想。
當然也有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。
宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學(xué)形式的美表現到了極至。
元明清的戲曲、小說(shuō)，同樣也是滿(mǎn)口余香、韻味悠長(cháng)。
中國文學(xué)以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國傳統的文學(xué)形式――詩(shī)有著(zhù)很大的關(guān)系。
翻開(kāi)中國古代文學(xué)史，從我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》可看出，抒情詩(shī)占的比例很大，敘事詩(shī)的比重很小。
抒情詩(shī)比比皆是，而最著(zhù)名的敘事詩(shī)卻只有《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》兩首。
難怪中國人喜歡抒情，這和中國的文學(xué)特質(zhì)有著(zhù)密切的關(guān)系。
中國古代文學(xué)就沿著(zhù)抒情言志的道路，走出了自己的獨特之美，并將一直走下去。
《左傳》中“賦詩(shī)言志”的意思，“志”更多的是個(gè)人的思想、志向、抱負等后世許多詩(shī)論者如唐代孔穎達、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅持了這一種說(shuō)法。
這是對“詩(shī)言志”傳統的繼承和發(fā)展，在中國詩(shī)歌批評史上占有極其重要的價(jià)值和位置，也可以說(shuō)是對中國古代詩(shī)歌藝術(shù)規律的總結性貢獻，“詩(shī)緣情”的藝術(shù)特征在中國戲曲方面表現較多。
比如在王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩(shī)的聯(lián)綴，抒情的`唱段很多，也很美。
不是有“詩(shī)劇”之稱(chēng)嘛!而在其他的舞臺效果方面，則充分運用了古代文學(xué)中我們提到的寫(xiě)意的特點(diǎn)，時(shí)間和空間的處理是要靈活得當，所謂“三五步，行經(jīng)千里;面對面，如隔重山”、“四個(gè)龍套，千軍萬(wàn)馬;幾下更鑼?zhuān)L(cháng)夜即逝”等。
很顯然，這些詩(shī)意的抒情句子是文學(xué)中強調審美的一種模式，當然也是我們國家獨有的文學(xué)之美。
二、審美上，追求“神韻…意境”等獨特的審美風(fēng)尚。
藝術(shù)風(fēng)格在中國文學(xué)的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著(zhù)不同的審美追求。
中國古代文學(xué)中體現出來(lái)的審美可以說(shuō)是一種中和美，是一種含蓄美。
這種美包含著(zhù)三個(gè)方面即：“韻”、“味”、“氣”。
比如，《鄴》《庸》《衛》：“美哉!淵乎!”《齊》：“美哉!泱泱乎，大風(fēng)也哉!”《豳》：“美哉!蕩乎!樂(lè )而不淫�！蔽覀儚摹般筱蠛酢�、“淵乎”、“廣哉”、“蕩乎”詞語(yǔ)中可看出我國的先民們推崇崇高博大的美。
這種美從先民初期開(kāi)始一直影響了數千年的中國文學(xué)。
所謂“中和”，即“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和�！彼灾袊糯膶W(xué)更多的是追求一種含蓄蘊籍的美。
如《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》中所表現得那種中和和諧之美一樣，“韻”、“味”、“氣”就一起構成了獨具中國特色的審美特征。
“韻”，原指音樂(lè )詩(shī)歌的音調，后來(lái)干脆用到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌音調和諧，富有節奏，并能給人以美的享受。
《說(shuō)文解字》中的“韻”更多指音樂(lè )。
到了魏晉時(shí)期。
“韻”逐漸成為品評人物的一個(gè)標準，謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的繪畫(huà)六法，第一點(diǎn)就是“氣韻生動(dòng)”，主要是把人物的精神狀態(tài)和性格特征能夠在畫(huà)中要表現出來(lái)。
那么“韻”就又被拿來(lái)品評畫(huà)。
到了晚唐時(shí)期，文學(xué)家們就又開(kāi)始用“韻”來(lái)評價(jià)文學(xué)。
清代王士禎提倡“神韻”，這樣王士禎的提倡加上一些人的會(huì )意，自然把“韻”在詩(shī)歌創(chuàng )作中的作用擴大到了前所未有的高度，以至于影響了詩(shī)壇近百年之久。
我們說(shuō)“韻”在文學(xué)中的作用是得到了大家的認可的，，包括現代的人們。
曹丕說(shuō)：“文以氣為主”，莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”(《莊子知北游》)。
劉勰《文心雕龍體性》中說(shuō)：“氣以實(shí)志，志以定言。吐納英華，莫非情性�！标愖影涸凇杜c東方左史虬修竹篇序》中提倡了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲�！边@可以說(shuō)是一種風(fēng)格論的認識。
方東樹(shù)的說(shuō)法是對一種創(chuàng )作論的認識。
皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“詩(shī)有四不：氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流：……詩(shī)有四深：氣象氤氳，由深于體勢：……”這可以是一種鑒賞論的對“氣”的認識。
我們祖先創(chuàng )造了輝煌燦爛的文化，當然在創(chuàng )造的過(guò)程中，他們探索性地借助于“氣”、“意”、“境”、“中和”“韻味”等等的審美范疇，創(chuàng )造出了許許多多的文學(xué)作品。
這在中國都是獨具特色的，正是有了這些獨具的審美范疇，才使我國文學(xué)在世界文壇上占有一席之地，使我國文學(xué)獨具特殊的地位和獨有的魅力。
以上可看到中國古代文學(xué)的審美特征。
中國古代文學(xué)的審美特征 篇2
在古代中國男人的眼中,一個(gè)女人身體上最具吸引力的地方,既不是她的臉蛋兒,也不是今天我們所說(shuō)的三圍,而是一雙蓮足,也就是小腳�？催^(guò)《水滸傳》的人都知道一個(gè)人氣很高的女性角色,潘金蓮�！叭缃鹕彙�,就是古代一個(gè)女人最美的地方。大家應該記得西門(mén)慶俯身拾筷的時(shí)候,趁機摸了摸潘金蓮的腳這件事吧?這一點(diǎn),不就透漏出古代男子對女性的蓮足情有獨鐘的審美特點(diǎn)嗎?所以,古人的選美,首先就是比腳。而比腳選美又有很多的稱(chēng)謂,比如說(shuō)“賽足會(huì )”“曬足會(huì )”“蓮足會(huì )”等。
這種選美比賽出現在明代正德年間,而又以山西和直隸兩地最盛。當時(shí)每逢佳節廟會(huì ),集市之上士女云集。這些女性或圍坐于空場(chǎng),或坐于車(chē)中,蓋著(zhù)蓋頭,不能讓人看到臉。但是她們在這時(shí)候會(huì )把自己的秀足露出來(lái),當然,她們都穿著(zhù)鞋襪。而由男性在一番評腳論足后,依次定出狀元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性,會(huì )因此遠近聞名。而那些待字閨中者,也會(huì )因一個(gè)好名次而使自己身價(jià)倍增,非常容易物色個(gè)好人家。
當然,一雙蓮足是選美中的重頭戲不假,不過(guò)古人的審美標準卻不是這么簡(jiǎn)單的�？傮w而言,除了要有一雙蓮足,還有以下幾個(gè)方面的評測。
烏發(fā)蟬鬢:“烏”就是說(shuō)要有一頭烏黑的長(cháng)發(fā),“蟬鬢”則是指面頰兩旁近耳處的薄如蟬翼的頭發(fā)�！盀酢边@個(gè)詞早在《左氏春秋》中便已出現,至于“蟬鬢”一詞,則出現在三國時(shí)代的魏國,是魏國王宮中一名叫莫瓊樹(shù)的宮女所梳的發(fā)型。顯而易見(jiàn),發(fā)質(zhì)是古代男性對女性審美的一項標準。
云髻霧鬟:“鬟”,就是環(huán)髻的意思,髻則是指束在頭頂的那個(gè)結。云髻霧鬟,就是說(shuō)女性梳出的發(fā)髻要狀如云霧�？梢�(jiàn),發(fā)式也是古代男子對女性審美很在意的一個(gè)方面。
娥眉青黛:“娥眉”這個(gè)詞被用來(lái)專(zhuān)指女性的眉毛�！扒圜於鹈肌北闶钦f(shuō)把眉毛剃掉,然后用青黑色的顏料來(lái)繪畫(huà)眉毛。這種化妝手法,在西周時(shí)期就流行開(kāi)來(lái)。這聽(tīng)上去有些“毀容”的味道,但是也說(shuō)明了眉黛素來(lái)是女性的一項審美指標。
明眸流盼:“明眸”就是又大又明亮的眼睛�！傲髋巍笔橇鬓D目光觀(guān)看之意。一雙美麗的大眼睛,大眼睛里秋波蕩,這當然會(huì )被列為選美女的一條標準。
朱唇皓齒:顧名思義,朱唇便是紅唇,皓齒便是雪白的牙齒。紅唇彰顯牙齒的潔白,雪白的牙齒又襯托櫻口朱唇,正是相得益彰。
玉指素臂:古人對女性的手指與手臂非常重視。作為美女,則手指必須纖細而柔軟,手臂則必須白皙,而且還要圓潤并充滿(mǎn)彈性,此謂之“素臂”。其實(shí)就像現代人喜歡美腿美女一樣,“美臂美人”是古代的一種審美傾向。
細腰雪膚:細腰便是腰肢纖細,走起路來(lái)好似拂風(fēng)的楊柳。雪膚則是肌膚雪白。細腰雪膚,這一點(diǎn)和現代人的審美倒是極為相似。
紅妝粉飾:紅妝指女子盛妝,粉飾便是在臉上涂抹白色粉末,也就是說(shuō)會(huì )化妝也是評定一個(gè)女性美不美的標準。
肢體透香:如果一個(gè)女人天生不用噴香水就可以散發(fā)出迷人的`香氣,想必能令所有的男人發(fā)狂。這種自然香的美女向來(lái)是可遇而不可求的,據說(shuō)除了清代著(zhù)名的香妃,西施也是渾身散發(fā)著(zhù)香氣的美女。這是男人的極致幻想,在一個(gè)男權社會(huì )中被列為對女性的審美要求,也是不足為奇的了。
美女幾乎是每個(gè)年代的人們都追捧的,當然每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的審美觀(guān)點(diǎn)。放之今日,“三寸金蓮”是我們所達不到的,而柳黛彎眉也被化妝品所替代�？赡芄糯拿琅攀钦嬲烊粺o(wú)雕琢的,是我們今天所難比擬的。
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