魏晉六朝士人的文學(xué)教育與實(shí)踐作用
六朝是中國隱逸文化發(fā)展的一個(gè)高峰，也是隱逸詩(shī)創(chuàng )作的一個(gè)黃金時(shí)期。下面小編整理了一篇魏晉六朝士人的文學(xué)教育與實(shí)踐作用的論文，喜歡魏晉六朝文化的同學(xué)們，歡迎借鑒哦!
摘 要： 魏晉六朝的門(mén)閥士族社會(huì )使其文學(xué)教育呈現出獨特的面貌，形成了以家庭教育為主的互動(dòng)式教育和文學(xué)品藻的社會(huì )評價(jià)機制相結合的文學(xué)教育。這一教育模式對今天的文學(xué)教育也具有重要的實(shí)踐作用。
關(guān)鍵詞： 文學(xué)教育 “詩(shī)文賞會(huì )” 文學(xué)品藻 實(shí)踐作用
文學(xué)教育，指的是教育者與受教育者相互之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養語(yǔ)言文學(xué)的能力，進(jìn)而傳授人文知識，提高文化素養，陶冶情操的一種教育行為。這種教育行為的實(shí)施具有多樣化的特點(diǎn)，既包括學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì )教育和自我教育。魏晉南北朝時(shí)期被譽(yù)為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，士人主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)與學(xué)術(shù)創(chuàng )作，文學(xué)呈現出繁榮的景象。魏晉時(shí)代是門(mén)閥士族盛行的時(shí)代，高門(mén)士族壟斷著(zhù)國家的政治、教育，因此這時(shí)期的教育也就呈現出獨特的面貌，家庭教育在這時(shí)占據著(zhù)相當重要的地位，文學(xué)也呈現出家族化的色彩，文學(xué)家族層出不窮。高門(mén)士族對學(xué)術(shù)和文學(xué)相當重視，他們利用家庭的優(yōu)勢對后輩進(jìn)行文學(xué)修養的教育培養，形成了以家庭教育為主的教育模式。這種教育形式對今天的教育也有積極的作用。
一、家訓與激勵機制
中國傳統教育一直非常重視家庭教育，古人“修身、齊家、治國、平天下”的訓示中，“齊家”放在第二位，可見(jiàn)家庭教育在古人心目中的地位。而家庭教育中最主要的形式便是家訓。魏晉南北朝是一個(gè)門(mén)第社會(huì )，魏晉高門(mén)貴族世代為官，后輩往往多以先祖榮耀為訓，他們稱(chēng)揚祖宗的功業(yè)，一是用來(lái)自警，二是用來(lái)激勵子孫以先祖為模范，期望子孫能夠延續祖宗功業(yè)。所以誡子書(shū)、誡子詩(shī)數量頗多。誡子書(shū)的內容多德行情志的教導，而高門(mén)貴族為了保持門(mén)風(fēng)不墮，也每每教導子孫以文才自見(jiàn)，提高他們在經(jīng)籍文史方面的修養。王僧虔教育子孫要多讀書(shū)：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無(wú)聞;布衣寒素，卿相屈體�；蚋缸淤F賤殊，兄弟聲名異。何也?體盡讀數百卷書(shū)耳�！�(《南齊書(shū)·王僧虔傳》)諸葛亮《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)�！奔艺]中，先輩的激勵作用影響最大�，樼鹜跏霞易宓闹匾宋锪捍耐躞蕖杜c諸兒書(shū)論家門(mén)集》云：“史傳稱(chēng)安平崔氏及汝南應氏并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過(guò)父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門(mén)者也。沈少傅約常語(yǔ)人云：‘吾少好百家之言，身為四代之史。自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也�！甑妊鲇^(guān)堂構，思各努力�！�(《梁書(shū)·王筠傳》)陳郡謝氏家族的謝混、謝莊也多教育子孫蟬聯(lián)祖業(yè)，以才聞世。因此六朝兩大家族瑯琊王氏和陳郡謝氏學(xué)術(shù)、文學(xué)世代綿延。謝氏家族有“陽(yáng)夏八謝”，以詩(shī)文著(zhù)稱(chēng)，尤以謝靈運、謝眺為最，文學(xué)史譽(yù)為“大、小謝”;王氏家族“七葉重光”，有王融、王筠詩(shī)文傳世。王氏的書(shū)法世代相傳，有東晉王羲之、王獻之父子，到南齊王僧虔也善書(shū)，齊高帝與僧虔賭賽書(shū)法，“謂曰：‘誰(shuí)為第一?’對曰：‘臣書(shū)第一，陛下亦第一�！坌υ唬骸淇芍^善自為謀�！痹谶@些高門(mén)世族中，祖輩的風(fēng)雅愛(ài)好往往會(huì )對后代產(chǎn)生極大的影響，成為這一家族世代引以為自豪的榮耀。所以家族文學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的突出特征。如建安時(shí)期的三曹;西晉的三張、二陸、兩潘;梁代的蕭衍、蕭綱、蕭繹與徐陵父子和庾信父子等歷代輩出。其他像賀循、杜預以及上文提到的安平崔氏及汝南應氏都是累世家學(xué)。這些都是和良好的家學(xué)淵源分不開(kāi)的。這也正說(shuō)明了家庭教育在形成魏晉士人的良好的文學(xué)修養上具有舉足輕重的作用。祖輩的垂范作用使他們在文學(xué)上能夠登堂入室。
二、“詩(shī)文賞會(huì )”與互動(dòng)式教育
魏晉南北朝時(shí)期的教育方式還表現在興盛的私學(xué)上。世家大族家底殷實(shí)，族中子弟往往眾多，故大多延師于家塾，以教子弟。他們往往重金聘請飽學(xué)博識之士，系統教授學(xué)業(yè)。因為高門(mén)大族數世同堂，因而其家塾規模也相當大�！侗饼R書(shū)·楊?lèi)謧鳌酚涊d楊?lèi)帧耙婚T(mén)四世同居，家甚盛隆，昆季就學(xué)者三十人�！绷硗饧易逯械挠新曂娜私�(jīng)常組織同族子弟在一起切磋詩(shī)文技藝。最典型的當數陳郡謝氏。謝安在隱居東山和身居宰職時(shí)經(jīng)常組織子弟進(jìn)行“詩(shī)文賞會(huì )”活動(dòng)�！稌x書(shū)·謝安傳》載謝安“又于土山營(yíng)墅，樓館竹林甚盛，每攜中外子侄，往來(lái)游集”用山水陶冶其下一代。有一次，謝安在下雪天組織子侄輩賞雪吟詩(shī)。謝安出一命題，讓他們即景賦詩(shī)形容眼前的雪景�！岸矶E下，安曰：‘何所似也?’安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬�！理y曰：‘未若柳絮因風(fēng)起�！敝x安非常高興，逢人便說(shuō)：我家又出了一個(gè)才女�！霸�(shī)文賞會(huì )”是一種群體性的詩(shī)文藝術(shù)的探討活動(dòng)，通過(guò)同一題材的集體創(chuàng )作或對某一作品的集體評價(jià)，從而推動(dòng)對文學(xué)藝術(shù)的切磋、研磨。這種“詩(shī)文賞會(huì )”的形式，可使他們的詩(shī)文技藝在比較中迅速得到提高。謝道韞世稱(chēng)“詠絮才”，正是在賞會(huì )中脫穎而出，雖然是一女輩，但其詩(shī)骨格高峻，不讓須眉。謝安對“賞會(huì )”的偏愛(ài)使謝氏的后人都非常鐘愛(ài)于此道�！赌鲜贰ぶx混傳》云：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會(huì )。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游�！敝x靈運在退居山陰時(shí)，與謝惠連等“以文章賞會(huì )，共為山澤之游�！�(《南史·謝靈運傳》)陳郡謝氏作為聲勢最煊赫的家族之一，家族子弟從小接受了很好的文學(xué)教育，在共同的教育氛圍中形成了極具特色的家族文化傳統，謝氏子弟以“雅道相傳”的精神實(shí)質(zhì)，造就了“追求山水”的家風(fēng)。這種“詩(shī)文賞會(huì )”形成互動(dòng)式的教育模式，可以激勵參與者的熱情，調動(dòng)每一個(gè)人的積極性，互相進(jìn)行品評，其優(yōu)劣長(cháng)短就有了比較，對互相之間的創(chuàng )作特點(diǎn)和風(fēng)格都會(huì )產(chǎn)生交叉影響，甚至會(huì )形成群體性的文風(fēng)，對一代文學(xué)產(chǎn)生影響。
三、品藻與社會(huì )評價(jià)機制的建立
魏晉時(shí)期有一套獨特的社會(huì )評價(jià)機制就是人物品藻制度。東漢末年盛行的人物品評本是考核官吏的方式，而最初對人物的評價(jià)多傾向于德行，到建安以后則開(kāi)始偏重于人物的才干和氣質(zhì)。因為魏晉人對文學(xué)的重視，他們開(kāi)始把這種品評方式引入文學(xué)評價(jià)中。時(shí)人的文學(xué)影響借助于高士的品評可以獲得極高的聲譽(yù)，于是身價(jià)倍增。所以當時(shí)的人也非常注重社會(huì )評價(jià)，有時(shí)人們?yōu)榱双@得聲名甚至不惜主動(dòng)邀譽(yù)。西晉詩(shī)人左思在寫(xiě)成《三都賦》后，因為地位低下，并不被人看重，“思自以其作不謝班張，恐以人廢言，安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱(chēng)善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》、《蜀》而序之曰：‘觀(guān)中古以來(lái)為賦者多矣，相如《子虛》擅名于前，班固《兩都》理勝其辭，張衡《二京》文過(guò)其意。至若此賦，擬議數家，傅辭會(huì )義，抑多精致，非夫研核者不能練其旨，非夫博物者不能統其異�！究諒埲A見(jiàn)而嘆曰：‘班張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新�！庇谑呛蕾F之家競相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。左思的“洛陽(yáng)紙貴”正是得益于名家的推薦。陸機在太康末年來(lái)到洛陽(yáng)，先去拜訪(fǎng)張華，張華像見(jiàn)了舊時(shí)相識一樣對他們說(shuō)：“平定東吳的利益就在于獲得了兩位俊杰�！辈阉麄兺扑]給諸公，于是得以揚名洛都。因此社會(huì )名流的評價(jià)是文人能夠以才華而聞世的重要途徑甚至是捷徑，如果不能獲得社會(huì )的肯定評價(jià)乃至被社會(huì )評價(jià)詆毀，則即使有才華也不得不黯然隱世，其學(xué)問(wèn)也就不能流傳�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·輕詆篇》記載：晉隆和年間，有處士河東裴啟，撰漢魏以來(lái)迄于同時(shí)言語(yǔ)應對之可稱(chēng)者，纂集成書(shū)，謂之《語(yǔ)林》，在當時(shí)頗為盛行，但因為其中記載謝安的話(huà)不實(shí)，被謝安所詆毀，其書(shū)遂廢而不傳。所以我們現在無(wú)法見(jiàn)到《語(yǔ)林》的原本。對作家的品藻往往是一個(gè)時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣和文學(xué)修養水平的展示，對魏晉六朝士人的文學(xué)創(chuàng )作的積極性無(wú)疑有很大的推動(dòng)作用。如鮑照評價(jià)謝靈運說(shuō)：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)�！惫仕拿恳皇自�(shī)傳到京城，當時(shí)貴賤莫不競寫(xiě)，遠近欽慕，名動(dòng)京師。謝靈運也因此頗為自許。社會(huì )的評價(jià)一般包含著(zhù)當時(shí)人共同的觀(guān)念，他們在很大程度上可以給予作者較公正的評價(jià)，作者也可以在評價(jià)中不斷地完善自己的創(chuàng )作，也以更多的精力投身到詩(shī)文創(chuàng )作中，同時(shí)可提高自己的文學(xué)素養。正因為這一評價(jià)機制，魏晉人對文學(xué)創(chuàng )作的熱情高漲，促使魏晉的文學(xué)高潮的到來(lái)。
四、魏晉文學(xué)教育的實(shí)踐作用
魏晉時(shí)期的文學(xué)教育對文學(xué)和文化的發(fā)展起了非常重要的作用，對今天也具有很好的借鑒作用。在商業(yè)經(jīng)濟的沖擊下，現階段的文學(xué)教育處于嚴重缺失的狀態(tài)。中國傳統文化和文學(xué)受到了極度冷落。中國的基礎教育雖也認識到了提高文學(xué)素養的重要性，但教育模式的陳舊和教育者文學(xué)修養的不足，影響了學(xué)校教育的效果。文學(xué)作品被肢解成一個(gè)個(gè)層次、段落，文學(xué)內在的“神”、“氣”蕩然無(wú)存。魏晉六朝在家庭教育中推行的模范教育、榜樣教育對后代具有很好的垂范作用，歷史上的文學(xué)家大多是因為早年對某一作家的喜愛(ài)和崇拜而走上文學(xué)之路的。家風(fēng)的嚴謹和對文學(xué)的倡導會(huì )強烈激發(fā)后學(xué)者的興趣。而現在社會(huì )中，個(gè)性意識的崛起卻導致自我的崇拜和理想的喪失。因此，在學(xué)校教育中，如何在發(fā)揚個(gè)性意識的前提下推行榜樣教育，培養文學(xué)興趣是值得研究的課題，魏晉教育給我們提供了一個(gè)可資借鑒的思路。其次，文學(xué)修養的提高需要整體的社會(huì )環(huán)境，在一個(gè)文化的荒漠上是不可能生長(cháng)出強壯的文化巨人的。魏晉家族文學(xué)的長(cháng)盛不衰得益于歷代士人對文學(xué)的倡導和熏陶;魏晉家族文學(xué)水平的整體提高得益于“詩(shī)文賞會(huì )”的觀(guān)摩、研討。因此，在現代教育中首先要形成一個(gè)社會(huì )化的激勵機制和評價(jià)機制，形成濃厚的文學(xué)氛圍。同時(shí)通過(guò)“詩(shī)文賞會(huì )”等文學(xué)沙龍的形式可以提高文學(xué)水平。也可利用現代化的技術(shù)優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò )等的互通性進(jìn)行互動(dòng)式的教育，學(xué)校教育可充分利用現有的資源優(yōu)勢搭建文學(xué)教育平臺，使社會(huì )和學(xué)校形成良好的文學(xué)學(xué)習環(huán)境。正確的文學(xué)教育對推動(dòng)社會(huì )主義精神文明建設更具有積極的作用。魏晉六朝的文學(xué)教育可以促使我們對現階段的文學(xué)教育進(jìn)行反思，具有很好的啟迪作用。
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