漢語(yǔ)言文學(xué)
漢語(yǔ)言文學(xué)【1】
[摘要]漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長(cháng)，是我國先民智慧的表現。
文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎上，對人的修養能啟很大的作用。
不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。
[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué) 真善美 修養
鮮明的語(yǔ)言，往往也是生動(dòng)的語(yǔ)言，但生動(dòng)性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。
它要求語(yǔ)言要新鮮活潑，感情洋溢，有說(shuō)服力、感染力。
語(yǔ)言的生動(dòng)性是語(yǔ)言形象化的一個(gè)特別重要的方面，它應貫穿全部文學(xué)作品。
使語(yǔ)言生動(dòng)活潑的手段很多，如精心錘煉詞語(yǔ)、巧妙安排句式、廣泛運用意境描繪的方法等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)
漢語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)復雜而又極為重要的學(xué)科。
語(yǔ)言在社會(huì )現象中，起著(zhù)舉足輕重的作用。
列寧曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。”毋庸質(zhì)疑，語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達到相互了解的目的。
可見(jiàn)，語(yǔ)言是作為交際工具在人類(lèi)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)它的巨大作用。
1、語(yǔ)言性。
語(yǔ)言類(lèi)是個(gè)集合總稱(chēng)，它包括語(yǔ)言學(xué)，文字學(xué)等。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，關(guān)于語(yǔ)言類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課比較多，有《現代漢語(yǔ)》，《古代漢語(yǔ)》，《漢字學(xué)概論》，《語(yǔ)言學(xué)概論》和《訓詁學(xué)》等，其所涉及的種類(lèi)也比較多層面也比較多。
不僅有現代漢語(yǔ)的層面，也有古代漢語(yǔ)的層面。
在語(yǔ)言性的延展上，又包括文字學(xué)以及文字訓詁學(xué)。
所以總的來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
其語(yǔ)言性比較強的。
2、文學(xué)性。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，在一語(yǔ)言性的基礎上，而又延展到文學(xué)性上，尤以中國文學(xué)較為側重。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
相關(guān)文學(xué)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課占其總的課程一半以上，光古代文學(xué)這一塊就包括兩門(mén)課程，又有現當代文學(xué)，以及和文學(xué)相關(guān)的文學(xué)史，課程繁多，深淺不一，要求所學(xué)者掌握的程度也不一樣。
主要文學(xué)類(lèi)課程有《古代文學(xué)作品選一、二》，《現代文學(xué)作品選》，《當代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的文學(xué)史，不過(guò)一般情況下，一般高等院校是不開(kāi)設“當代文學(xué)史的”，這是中國類(lèi)的文學(xué)課程，還有外國類(lèi)的文學(xué)課程《外國文學(xué)作品選》以及《外國文學(xué)史》，可見(jiàn)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的文學(xué)類(lèi)課程相當多的，而且都是需要著(zhù)重掌握的。
所以總的意義上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)性事占其總性質(zhì)大多數，是最重要的性質(zhì)。
3、文學(xué)教育性。
基于其文學(xué)性的基礎上，有延展到文學(xué)教育性上。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，其文學(xué)教育性，當是其第二大性質(zhì)。
所包括的專(zhuān)業(yè)課，不僅應用性強，而且指導教育性也很強。
文學(xué)教育性的最主要體現是其自身的深刻性，理論性以及研究性。
從其相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程安排就可以知曉：《美學(xué)》，《寫(xiě)作學(xué)》，《文學(xué)概論》，這三門(mén)課程，以《寫(xiě)作學(xué)》的應用性最強，其它兩門(mén)則以理論和深刻性為代表。
這三門(mén)課程的文學(xué)教育性是其本質(zhì)的特征，也是漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)習的關(guān)鍵，也是在總體上給理解漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科性質(zhì)提供了理論支持和幫助。
文學(xué)教育性，在本質(zhì)上揭示了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)內在規律性，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)最深刻的性質(zhì)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與修養
修養是人的內在氣質(zhì)，也是外在行為表現，修養有高低之分，也有好壞之分。
不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養。
有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀(guān)，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養的有不同性質(zhì)，有不同的表現。
各式各樣的修養，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。
這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的修養的追求。
(1)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養
文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì )被其所有美好的東西所包裹。
對于人的修養，文學(xué)則能提高人的修養。
修養，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養”。
人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。
也就是說(shuō)，修養的好壞，與其修養的環(huán)境有很大的關(guān)系。
所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。
就是這個(gè)道理。
(2)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養
人的修養是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。
文學(xué)對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。
文學(xué)，因其內在規律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。
人對情知理的思考，是一個(gè)久遠的課題，其歷史源遠流長(cháng)。
而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規定，在高的層次上，對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)基礎上對人的修養不好的一方面。
起到了很好的修正作用。
(3)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導人的修養
修養是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，而文學(xué)則能很好的指導人的“模仿”。
修養的模仿，可以是現實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。
對于現實(shí)的行為方式，其總是存在著(zhù)一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀(guān)名字而已，其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現。
在此基礎上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著(zhù)偏差。
綜上可見(jiàn)，通過(guò)語(yǔ)言規律的運用，可以讓所學(xué)者知道語(yǔ)言規律的來(lái)源以及正確狀態(tài)，提高對語(yǔ)言的運用能力。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應用性與其學(xué)科自身的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，其運用性大多是其學(xué)科的基本要求。
漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長(cháng)達5000年的人類(lèi)文明的結晶，也是中國人修養形態(tài)的客觀(guān)沉淀，對國人的修養起著(zhù)很大的作用。
我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對人修養的作用，尤其在現在異化越來(lái)越嚴重的社會(huì )，規范自己的修養，美化自己的修養，使文學(xué)和修養有機的聯(lián)系起來(lái)。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)【2】
摘要：人類(lèi)社會(huì )在不斷創(chuàng )新中發(fā)展，人類(lèi)本身也通過(guò)創(chuàng )新不斷得到完善。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，創(chuàng )新對于經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的強大推動(dòng)作用，又遠遠超過(guò)了以往任何時(shí)代而達到了空前的程度。
現在的漢語(yǔ)教學(xué)課堂上，時(shí)常感覺(jué)到缺少了點(diǎn)優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程。
教學(xué)模式是在教學(xué)理論和教學(xué)思惟的指導下，教學(xué)勾當中的各個(gè)要素之間的關(guān)系。
傳統的漢說(shuō)話(huà)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式首要就是理論常識的進(jìn)修，把進(jìn)修與學(xué)生的內部心理過(guò)程分隔，強調的是外部的刺激，學(xué)生是被動(dòng)接管常識的群體。
在這種教學(xué)模式下，整個(gè)教學(xué)的過(guò)程就是以教師為主，褫奪了學(xué)生的進(jìn)修積極性。
在計較機成長(cháng)迅速的現代社會(huì )中，傳統的教學(xué)模式受到了很年夜的挑戰，已經(jīng)沒(méi)有法子來(lái)順應新的教學(xué)需求，所以，要考試考試新的教學(xué)模式，讓漢說(shuō)話(huà)文學(xué)專(zhuān)業(yè)煥發(fā)新的活力，本文主若是對漢說(shuō)話(huà)文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)傍邊的多媒體教學(xué)模式進(jìn)行了切磋。
一、課堂魅力缺失之現象及分析
現在的漢語(yǔ)教學(xué)課堂上，時(shí)常感覺(jué)到缺少了點(diǎn)優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程。
課堂上要么是教師僵化的老一套的詞語(yǔ)教學(xué)模式，要么是眼花繚亂的教學(xué)形式：比如有的課堂教學(xué)形式過(guò)于多樣化，課堂氣氛雖然熱熱鬧鬧，卻不見(jiàn)有多少實(shí)際可學(xué)的內容;有些教師不是引導學(xué)生在學(xué)習內容的本身上下功夫，而是過(guò)多地依賴(lài)多媒體教學(xué)手段，只注重形式，而忽略了知識信息輸入的內涵。
一堂課下來(lái)，黑板上只寫(xiě)寥寥幾個(gè)漢字，學(xué)生也很少動(dòng)筆;還有一些教師沒(méi)有在鉆研教材上下功夫，出現概念偏誤，給學(xué)生輸入錯誤信息還渾然不知;甚至有的教師把自己還沒(méi)有弄懂的問(wèn)題拿來(lái)讓學(xué)生討論。
諸如此類(lèi)，不一而足。
由于漢語(yǔ)教師缺失了課堂教學(xué)語(yǔ)言的魅力，課堂上缺乏靈動(dòng)的活力，教法呆板，學(xué)生不積極配合，思維被抑制;教師按部就班，學(xué)生亦步亦趨，缺乏創(chuàng )造性;教師只顧復制教材內容，然后粘貼給學(xué)生，使學(xué)生缺乏創(chuàng )新的空間和土壤，這樣的課堂必然呈現出冷清的思維流動(dòng)，教材便成了束縛學(xué)生自由靈性的鎖鏈，大量的詞語(yǔ)、語(yǔ)法、課文、閱讀、寫(xiě)作等課程便成了許多民族學(xué)生不可逾越的障礙，學(xué)生感覺(jué)乏味就在所難免了。
二、剖析教學(xué)方針
建構主義教學(xué)是以學(xué)生為進(jìn)修的主體，教師做好進(jìn)修中的指導工作，強調學(xué)生的主體浸染，可是同時(shí)還不能夠輕忽教師的指導浸染，因為教師是學(xué)生進(jìn)修的促進(jìn)者和輔佐者，信息的加工者。
教材供給的內容是學(xué)生自動(dòng)建構的內容，多媒體也不只是一種教學(xué)手段，而是用來(lái)創(chuàng )設情境和學(xué)生交流的工具。
所以，在這種教學(xué)模式傍邊，教學(xué)、學(xué)生、教材以及多媒體都有分歧的浸染，而且這種關(guān)系很清楚，所所以一種很不變的結構形式。
教學(xué)的課程分歧，教學(xué)的對象分歧，所以教學(xué)的方針就會(huì )有所分歧。
漢說(shuō)話(huà)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和教師水平在各個(gè)院校傍邊的水平參差不齊，所以要按照分歧的院校，分歧的學(xué)生來(lái)擬定相關(guān)的教學(xué)方針，提高學(xué)生的常識水安然安祥總體文化素質(zhì)。
這樣才能使教學(xué)方針和學(xué)生的進(jìn)修組成一個(gè)有機的整體，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)修樂(lè )趣。
三、把人文關(guān)懷滲透在教學(xué)中
怎樣上出充滿(mǎn)趣味的漢語(yǔ)課?有人認為漢語(yǔ)課就應該做到室中書(shū)聲朗朗，教室熱熱鬧鬧。
我認為：這只是課堂的表面形式。
實(shí)際上好的漢語(yǔ)課應是教師情感投入，學(xué)生積極參與，充滿(mǎn)討論氣息，充滿(mǎn)人文關(guān)懷。
這樣，學(xué)生在課堂上獲得的不僅是漢語(yǔ)知識，而且在雙向互動(dòng)中情感得到交流，運用漢語(yǔ)的技能得到提高。
由課文而悟道，由悟道學(xué)做人，真正達到教書(shū)育人完美結合的境界。
要做到這一點(diǎn)，就要求教師要充分挖掘教材中豐富的人文內涵。
強調對人的培養，對個(gè)性的張揚。
尊重學(xué)生的獨特體驗、尊重學(xué)生趣味的選擇。
如何做到同感、理解、尊重、信任?
(一)真摯：在學(xué)生中心教育理論中，真摯是三個(gè)基本條件中最重要的一個(gè)。
人本主義和存在主義的理論都強調在教育過(guò)程中學(xué)生必須體驗到教師的真摯，那就是說(shuō)教師在這關(guān)系中是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的人，不會(huì )虛偽地保衛自己，亦不會(huì )只是在扮演角色，將自己藏在一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師的假面具背后，相反地，他以真正的自己和學(xué)生相處，是表里一致的，在教育過(guò)程中愿意和學(xué)生作個(gè)人分享，甚至一旦對學(xué)生產(chǎn)生某種獨特感受時(shí)，也能坦誠告訴學(xué)生。
(二)無(wú)條件的絕對尊重：在教育中，教師在對學(xué)生沒(méi)有任何個(gè)人要求和企圖的心態(tài)中，向對方表示溫情和接納，這就是學(xué)生中心理論所指的無(wú)條件的絕對尊重。
實(shí)際上，其中主要包括了兩個(gè)重要因素：其一是珍視，就是教師很珍視學(xué)生，在教育、教學(xué)過(guò)程中，不停地傳達給對方一種溫暖關(guān)心;其二，就是無(wú)條件的接納和無(wú)占在欲的重視。
事實(shí)上，在教育過(guò)程中，教師往往會(huì )發(fā)現，學(xué)生的問(wèn)題不少是明知故犯或者是咎由自取的，在這情形下教師很可能就會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生不滿(mǎn)甚至否定的情緒;倘若我們有這種表現，教育關(guān)系馬上就會(huì )中斷，要防避這種情況出現。
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