“五味”在中醫學(xué)中的運用論文
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“五味”在中醫學(xué)中的運用論文【1】
[摘要] 中醫五行學(xué)說(shuō)將五味歸入人體五臟。
本文根據五味生克乘侮規律與五味作用探討了五味在中醫臨床診斷、治療用藥、養生康復方面的運用。
[關(guān)鍵詞] 五味;中醫學(xué);運用
五味，即酸、苦、甘、辛、咸。
中醫學(xué)運用五味指導診斷、治療疾病和養生康復，頗具特色。
本文就此探討如下：
1 五味運用于中醫診斷、治療、養生康復的理論依據
中醫學(xué)根據五行學(xué)說(shuō)的取象類(lèi)比與推演絡(luò )繹方法，將五行與五味、五臟、五色、五方等聯(lián)系起來(lái)。
如《素問(wèn)・金匱真言論》“東方青色，入通于肝……其味酸，其類(lèi)草木”;“南方赤色，入通于心……其味苦，其類(lèi)火”;“中央黃色，入通于脾……其味甘，其類(lèi)土”;“西方白色，入通于肺……其味辛，其類(lèi)金”;“北方黑色，入通于腎……其味咸，其類(lèi)水”;又如《素問(wèn)・宣明五氣篇》說(shuō)：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾。”這些闡明生理上五臟對五味各有所主，五味對五臟各有所歸。
五味應五行，把五行生克制化規律推演到五味中則形成五味間的生克乘侮關(guān)系，即相生關(guān)系為酸生苦，苦生甘，甘生辛，辛生咸，咸生酸;相克關(guān)系為酸克甘，苦克辛，甘克咸，辛克酸，咸克苦。
中醫學(xué)據此來(lái)闡釋五味間相互聯(lián)系和制約的協(xié)調平衡的整體性。
另外，中醫學(xué)認為不同的味有不同的作用，辛味能散能行，甘味能補能緩，酸味能收能澀，苦味能燥能堅，咸味能下能軟。
這些為應用五味指導臨床診斷、治療用藥和養生康復提供了理論依據。
2 五味運用于中醫臨床診斷
中醫學(xué)認為五味源于天地之氣所化，靠舌的味覺(jué)功能感知，機體病變會(huì )影響舌的味覺(jué)功能而使患者產(chǎn)生異常味覺(jué)和對五味的好惡發(fā)生改變。
應用五味與五臟間的關(guān)系來(lái)分析這一變化，有助于臨床診斷。
2.1 問(wèn)患者口味以知五臟病變
口味即患者口中的異常味覺(jué)。
口為脾竅，五臟六腑都直接或間接地通過(guò)經(jīng)絡(luò )、經(jīng)筋與舌相連，臟腑精氣上榮于舌，臟腑病變必然影響精氣的變化而反映于舌的味覺(jué)，口中異常味覺(jué)常是脾胃功能失�；蚱渌K腑病變的反映，故臨床可根據味臟關(guān)系分析患者口味的異常變化來(lái)診斷疾病。
如口咸者多屬腎虛，因咸味入腎，腎病可使口中咸;口甘多脾胃濕熱，因甘味入脾，濕熱蘊結脾胃，濁氣上泛，故感口甘;口中泛酸多肝胃蘊熱，因酸味入肝，肝熱之氣上蒸于口則口中泛酸;口苦多心火，因苦味入心，心屬火，火邪炎上則口中苦。
可見(jiàn)臨床問(wèn)診病人異�？谖犊芍\斷。
2.2 問(wèn)患者對五味喜惡可測知五臟病變
五臟對五味各有好惡，五臟病變也會(huì )使好惡發(fā)生改變，不同臟腑的疾病可產(chǎn)生不同的飲食嗜味，臨床可據此測知五臟情況及病變性質(zhì)。
《難經(jīng)・六十一難》指出：“問(wèn)其所欲五味，以知其病主所起所在。”如嗜甘者多脾虛，因甘入胃后先入脾，能補脾體，助脾用，復其運化;又脾欲緩，甘者能補能緩，故脾虛者嗜甘。
其他如肝病嗜酸，心病嗜苦，肺病嗜辛，腎病嗜咸，其理同。
因此問(wèn)診患者對五味的好惡對于診斷其患病情況及性質(zhì)，無(wú)疑是一大幫助。
3 五味運用于中醫臨床治療
五味與五臟相互應通，五味間存在生克制化，且五味又各有不同的作用，因此臨床上可根據藥物性味及對臟腑的影響選擇適當藥物進(jìn)行治療。
3.1 運用五味分析藥物歸經(jīng)
一般藥物均具一定的味，根據五味與臟腑的關(guān)系可知其歸何經(jīng)，因此五味可作為分析藥物歸經(jīng)的依據。
如酸入肝，白芍、木瓜等味酸故均可入肝經(jīng);苦入心，黃連、苦參等味苦故均可入心經(jīng);甘入脾，茯苓、山藥等味甘故均可入脾經(jīng);辛入肺，麻黃、桂枝等味辛故均可入肺經(jīng);咸入腎，海藻、昆布等味咸故均可入腎經(jīng)。
3.2 運用五味指導方劑配伍
中醫學(xué)認為五味各具功用，因此根據五味各自的不同作用進(jìn)行組方是古人重要的方劑配伍原則。
如治營(yíng)血虧虛，疏泄失常致月經(jīng)失調等證的四物湯即按《素問(wèn)・臟氣法時(shí)論》之“肝欲散，急食辛以散之，以辛補之，酸瀉之”的原則組成。
肝欲散，故方以辛散的當歸、川芎助肝用，復其疏泄，順肝條達之性為補;白芍味酸，補肝體，性能收澀而緩肝急，熟地味甘，甘味能補而養肝血，肝血能藏，逆肝條達之性為瀉。
辛酸補瀉，切中病機，使肝功能恢復，其病自愈。
又如治太陽(yáng)中風(fēng)表虛證的桂枝湯即遵《素問(wèn)・至真要大論》之“風(fēng)淫所勝，平以辛，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之”的原則。
可見(jiàn)藥物的味及作用是古人制方的重要依據。
3.3 運用五味指導治療用藥
知道患者所喜所惡之味與藥物之味，在遣方用藥上對如何安臟氣、祛病邪會(huì )更有把握。
即從所喜某味知某臟虛，以具某味之藥助某臟氣以祛病邪。
如中氣不足，脾精偏虛喜食甘味者，可用黃芪、大棗、茯苓等味甘之品甘溫健脾或甘淡實(shí)脾;肝陰不足喜酸味者可以山茱萸、白芍等味酸之品以補肝體，緩肝急;心火旺喜食生冷可以苦寒之黃連、知母、木通等清心瀉火。
總之五臟各有體用，臨床用藥得當，效果明顯，相反若用藥之氣味與臟之體用不符，必益病邪，病不易愈。
4五味運用于中醫養生康復
臨床上一方面可根據患者對五味的喜惡通過(guò)食物來(lái)補所病臟腑之不足，平調其偏性，提高藥物的治療效果;另一方面可據四季變化與味臟關(guān)系調整飲食，達到養生防病的目的。
4.1 運用五味指導食物調養
飲食具有五味，五味內通于臟，因此治療疾病用藥固屬重要，飲食調養亦不可忽視。
一方面，根據食物的性味、歸經(jīng)及患者病情、習慣口味對食物加以選擇，通過(guò)合理調配，增進(jìn)患者食欲，利于脾胃運化，發(fā)揮后天生化功能，提高抗病能力，促進(jìn)患者康復。
另一方面，患某病不宜過(guò)食某味，否則不但不利于治病，甚至加重病情。
如《素問(wèn)》指出：“氣病無(wú)多食辛，血病無(wú)多食咸，肉病無(wú)多食甘，筋病無(wú)多食酸，骨病無(wú)多食苦。”又比如從現代醫藥角度看高血壓患者過(guò)食咸食會(huì )加重高血壓，潰瘍病患者食甘味會(huì )刺激胃酸大量分泌，加重病情等。
因此，當據病情而近其所喜，遠其所惡，給以適當食物之味調養，補養臟氣，有助于藥物發(fā)揮療效，促進(jìn)疾病康復。
4.2 運用五味指導預防養生
飲食養生是中醫養生學(xué)的重要內容，它具有養生防病、益壽防衰的作用，但必須遵循一定的原則和法度，其中飲食之味尤為重要。
首先當調節飲食，不偏嗜某味，若偏嗜某味久必致某臟機能偏盛，機體陰陽(yáng)失調產(chǎn)生疾病。
如《素問(wèn)・五臟生成篇》指出：“多食咸，則脈凝泣而變色，多食苦，則皮枯而毛拔，多食辛，則筋急而爪枯，多食酸，則肉胝而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落。”可見(jiàn)五味調和的重要性。
此當為養生者戒。
其次，根據自然變化規律、五味間生克制化及味臟關(guān)系調節飲食，天人合一，對于保證機體健康很有好處。
如春季肝氣旺，其味酸，木能克土，脾屬土，其味甘，故當春之時(shí)飲食之味要減酸增甘之物，以護脾氣。
同理，夏季宜減苦增辛之物以護肺氣，秋季宜減辛增酸味之物以養肝氣，冬季宜減咸增苦味之物以養心氣。
由此可見(jiàn)運用五味指導養生防病有重要的意義。
綜上所述，中醫學(xué)運用取象類(lèi)比與推演絡(luò )繹方法，據五味生克制化規律與味臟關(guān)系，將五味用于指導臨床診斷、治療用藥和養生康復的確具有非常重要的臨床意義。
中醫五行理論在“治未病”中的應用【2】
關(guān)鍵詞：五行理論;中醫;治未病�
中醫學(xué)“治未病”理念源于《黃帝內經(jīng)》，是中醫學(xué)的特色和精髓，是中醫學(xué)先進(jìn)和超前的醫學(xué)思想，是中醫學(xué)追求的最高學(xué)術(shù)境界。
導師閃光勛近10余年來(lái)，一直致力于中醫五行學(xué)說(shuō)用于治未病的理論探索和實(shí)踐，以下是筆者對導師理論經(jīng)驗的一些總結。
1五行決定人體健康的理論依據�
《內經(jīng)》提出了“人秉天地之氣生，四時(shí)之法成”的“天人合一”觀(guān)點(diǎn)，其所謂天地之氣即陰陽(yáng)五行之氣。
醫圣張仲景在《傷寒論》序言中，以極精簡(jiǎn)的言辭陳述了其對五行學(xué)說(shuō)的認識，說(shuō)：“夫天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò )府俞，陰陽(yáng)會(huì )通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉!”�
中醫認為人稟天地五行之氣而生，貴在五行流通和動(dòng)態(tài)平衡。
如五行能保持流通運行和動(dòng)態(tài)平衡則身體健康，若五行中某一行過(guò)強就會(huì )使其他某一行受到嚴重的克、泄、耗，導致本身的亢旺之災。
過(guò)弱則自身的特性被壓抑而不能自由顯現，使對應臟腑的作用不能正常發(fā)揮。
所以太過(guò)或不及都會(huì )破壞人體五臟系統的整體的平衡，導致疾病。
2五行學(xué)說(shuō)在中醫領(lǐng)域的應用�
《易經(jīng)》應用取象比類(lèi)方法，把宇宙萬(wàn)物納入五行八卦系統之中，并根據五行生克乘侮理論來(lái)概括和解釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的內在規律。
中醫最早將其取象比類(lèi)方法和五行理論引入醫道，用于解釋人體生理病理、疾病產(chǎn)生的原因，制定治療原則，判斷邪氣盛衰，疾病傳變，轉歸和預后等。
《素問(wèn)・至真要大論》云：“夫五味入胃，各歸所喜，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎”。
《素問(wèn)・五運行大論》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝。”《素問(wèn)・臟氣法時(shí)論》：“五行者，金木水火土也。
更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也”。
“夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。
必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也”。
“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜”，“病在肝，甚于秋”;“心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜”;“脾病者，日�慧，日出甚，下晡靜”，“病在脾，甚于春”;“肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜”;“腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜”。
《靈樞・本神篇》說(shuō)：“肝死于秋，心死于冬，脾死于春，肺死于夏，腎死于長(cháng)夏”。
《素問(wèn)・刺熱篇》說(shuō)：“肝熱病者，氣逆則庚辛死”;“心熱病者，氣逆則壬癸死”;“脾熱病者，氣逆則甲乙死”;“肺熱病者，氣逆則丙丁死”;腎熱病者，氣逆則戊己死”。
導師認為，《黃帝內經(jīng)》中的五運六氣學(xué)說(shuō)，仲景在《金匱要略》所說(shuō)的“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當先實(shí)脾”的治療大法皆是以五行學(xué)說(shuō)生克乘侮為理論框架和數學(xué)模型來(lái)闡述的。
許多醫家研究發(fā)現，疾病的發(fā)生、發(fā)展和死亡與中醫五行生克理論息息相關(guān)。
據楊漢輝等報告，肺病(包括大葉性肺炎、肺結核、麻疹并發(fā)肺炎、肺癌、支氣管炎、呼吸衰竭、重癥哮喘、白喉等)多死于日中(午時(shí))。
有人對80例肝癌患者的腹痛、腹脹、發(fā)熱、出血等4種主要癥狀的觀(guān)察發(fā)現，多符合“下晡甚”說(shuō)。
黃慕君報告冠心病、肺心病以冬季惡化與死亡最多，并對154例肺心病死亡季節統計分析證明，冬季肺心病死亡率明顯高于其他3季，占539%。
足以證明中醫五行理論的實(shí)用性和科學(xué)性[1]。
3治未病的關(guān)鍵在于“未病先知”�
導師認為要想通過(guò)養生保健及藥物治未病，必須先知道將來(lái)會(huì )得何病，才能做到未病先防，達到“先安未受邪之地”的目的，否則難免患虛虛實(shí)實(shí)之弊。
至于如何才能做到未病先知，西醫有基因學(xué)說(shuō)，中醫有沒(méi)有像西醫學(xué)一樣的基因學(xué)說(shuō)呢?導師認為有，那就是古人以干支符號所代表的時(shí)空觀(guān)為依據，決定了不同時(shí)間(不同時(shí)空)出生的人其所秉受的天地陰陽(yáng)五行之氣亦不相同的理論。
只要對每個(gè)人的出生時(shí)間進(jìn)行分析，得出其五行衰旺情況，再與大運、流年、月、日、時(shí)干支五行屬性及五運六氣學(xué)說(shuō)相結合，即可以判斷出該命局將來(lái)可能患何種疾病。
4對古人及現代治未病觀(guān)念的重新認識�
導師認為從古至今中醫治未病方法主要有兩種：一是養生保健，即在疾病未發(fā)生之前通過(guò)調理情志、適量運動(dòng)、合理膳食、戒煙限酒及氣功、太極拳等有益于身心健康的健身鍛煉方法，達到治未病的目的。
二是醫療保健，即通過(guò)服用保健藥物及采用針灸、推拿等方法進(jìn)行養生保健。
導師認為上述治未病方法，有的具有普遍適用性，如《素問(wèn)・上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”。
“食飲有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
華佗：“人體欲得勞動(dòng)，但不當使極耳”等養生方法，是每個(gè)人都應當遵從的。
而有些天天掛在口頭上的養生理論是否科學(xué)卻值得研究，如“苦口良藥利于病”，“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫生開(kāi)藥方”，“朝食三片姜，猶如人參湯”等，乍聽(tīng)起來(lái)很有理，但從中醫辨證論治觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析是經(jīng)不起推敲的，按照扶陽(yáng)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，現在的患者，陽(yáng)虛者十之八九，陽(yáng)盛者不過(guò)十之一二，那苦口良藥、冬吃蘿卜還能通用嗎?顯然不能。
再如有的醫生根據四季氣候特點(diǎn)，配制出許多保健茶，春天喝“清肝茶”，夏天喝“防暑茶”、“清涼茶”等，針對春天陽(yáng)氣生發(fā)，夏日陽(yáng)氣開(kāi)泄，外寒內熱的格局和體質(zhì)特點(diǎn)，長(cháng)期進(jìn)食清肝、清涼飲料是否有益健康?導師認為值得商榷。
導師認為想真正做到治未病和實(shí)現科學(xué)養生，知道寒熱溫涼平，酸苦甘辛咸，雞羊牛馬豬該吃什么，不該吃什么，首先必須先找準每個(gè)人的體質(zhì)特點(diǎn)，根據自身陰陽(yáng)五行屬性的衰旺情況，針對其薄弱環(huán)節，審因用藥，審因用膳，過(guò)者抑之，弱者扶之，才能幫助人體實(shí)現陰陽(yáng)平衡，達到治未病的目的。
5根據出生時(shí)間判斷五行衰旺，選擇糾偏“藥”物�
導師認為“四柱”是一個(gè)人出生時(shí)所稟受的天地五行之氣分量多少的能量信息符號，命理家用其測算命運，中醫同樣可以用其測算身體五行特質(zhì)，因為四柱的八個(gè)干支是按固定順序排列的，相互影響，共同組成了一個(gè)特定的信息密碼庫。
可以通過(guò)對某個(gè)人命局的分析，看其五行是否能夠維持動(dòng)態(tài)平衡，如木火土金水相對平衡，則說(shuō)明其五行生命環(huán)無(wú)明顯薄弱環(huán)節，暗示其一生身體健康。
如命局中存在太過(guò)或不及現象，就要從中找到能夠平衡命局的五行，這就是該命局的“藥”。
找到命局的“藥”后，就可以根據中醫“虛則補之，實(shí)則瀉之”及“實(shí)則泄其子，虛則補其母”的原則，按中醫五行類(lèi)象圖采取相應的預防和治療措施，這就是中醫因人而異，個(gè)體化的治未病思想。
導師認為命理家對五行理論的運用是最熟練的，其在分析人的五行屬性時(shí)不僅只考慮出生年月日時(shí)的五行屬性多寡，還要考慮其出生時(shí)間得不得令，大運如何，流年如何，納音如何，地支藏干情況，干支是否合化及歲運加臨等問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)對諸多因素的綜合分析，才能得出該命局的五行評價(jià)。
調整五行平衡的方法，也比中醫多了許多方法，如中醫主要采用五音(角徵宮商羽)，五色，進(jìn)食與五味、五臭相關(guān)食品，念“六字吐納功”，練“五禽戲”及服用不同五行屬性的中藥等方法進(jìn)行治療和調理。
而命理家多通過(guò)改名字、調整住宅坐向、門(mén)向、睡覺(jué)時(shí)頭的朝向、著(zhù)裝顏色、臥室的色彩等方法進(jìn)行調整，所應用的都是中醫的五行取類(lèi)比象理論，具有異曲同工之妙。
6根據“藥”物，制定個(gè)體化的治未病方案�
導師指出，知道了命局特點(diǎn)就等于掌握了先機，只要提前對其進(jìn)行糾偏調治，即可預防疾病的發(fā)生。
導師采用的調整五行平衡方法主要有以下幾種。
61飲食療法古人云：“病從口入”。
現在最多發(fā)的心腦血管病、腫瘤病、糖尿病等，均與飲食有關(guān)。
現代醫學(xué)研究飲食，主要從食物的成分，脂肪多少，糖多少，微量元素多少，飽和脂肪酸多少，不飽和脂肪酸多少等角度去認識。
祖國醫學(xué)則主要依據食物的五氣、五味、五臭等特性來(lái)指導保健養生。
五氣即寒熱溫涼平。
五味即酸、苦、甘、辛、咸。
五臭即臊、焦、香、辛、腐。
都具有相對應的方位屬性，如東方聚酸，南方聚苦，西方聚辛，北方聚咸，中央聚甘等。
中醫的營(yíng)養觀(guān)，中醫處方治病，中醫可以用食物和藥物來(lái)模擬時(shí)間、模擬空間、模擬方位進(jìn)行治病，就是依據食物藥物所具有的五氣、五味、五臭特性。
62情志相勝法中醫的致病原因主要有外感六淫和內傷七情，導師認為外感六淫之邪應以藥物治療為主，情志所傷則應以情志療法為首選。
情志療法始創(chuàng )于《內經(jīng)》：“金克木，怒傷肝，悲勝怒;木克土，思傷脾，怒勝思;土克水，恐傷腎，思勝恐;水克火，喜傷心，恐勝喜;火克金，悲傷肺，喜勝悲”。
歷代醫籍中記錄了許多生動(dòng)的案例：如《儒門(mén)事親》載：一富家婦女，傷思慮過(guò)甚，2年不寐，張子和采用多取其財，飲酒數日不處法而去的方法來(lái)故意激怒患者，結果，“其人大怒汗出，是夜困眠”。
《續名醫類(lèi)案》載，李其性的父親因兒子考中進(jìn)士等喜事而患笑病，日夜大笑不止10余年，太醫叫李的家人假稱(chēng)其子己死，病人聽(tīng)說(shuō)兒子死了，“慟絕幾殞?zhuān)缡钦呤�，病漸瘳”。
《醫苑典故趣談》載，清朝一位巡撫抑郁寡歡，家人請來(lái)名醫為其治病，名醫沉思良久，診斷的結果說(shuō)巡撫患了“月經(jīng)不調”，巡撫認為這個(gè)診斷荒唐可笑，一想起名醫的診斷就大笑不止，于是心情逐漸好轉。
63方位東方屬木，入通于肝;南方屬火，入通于心;西方屬金，入通于肺;北方屬水，入通于腎;中央屬土，入通于脾。
導師經(jīng)常根據五行衰旺及相生相克原理，為已病和未病的人通過(guò)調整睡房和睡眠時(shí)頭的朝向，來(lái)平衡五行能量場(chǎng)，使其身體保持和恢復到健康狀態(tài)。
如五行需要補火的人，建議其睡在住宅的東屋或南屋，頭向東方或南方，因南方為丙丁火，東方屬木，木生火，這樣對自身可以起到幫扶作用。
導師反復強調，不要將中國的風(fēng)水學(xué)視為迷信，風(fēng)水學(xué)講的是人與自然和諧相處的學(xué)問(wèn)。
中醫可以通過(guò)方向的轉換，就是時(shí)空的轉換來(lái)治療疾病，將人從不健康的疾病時(shí)空狀態(tài)轉換到健康的時(shí)空狀態(tài)。
64五色即青、赤、黃、白、黑。
色彩學(xué)家研究證明，顏色有“重量”和“味道”，如果使用得法，是治療情緒緊張、心情抑郁及其他許多疾病的最好武器。
導師說(shuō)，目前國外許多國家在研究和采用顏色治病，如德國有人采用電磁波把合適的色彩放大輸入人體內來(lái)治病，以紅色治療小腸病，藍色治療肺與大腸病，黃色治療脾、胰病等，這種用不同色彩治療不同部位疾病，與中醫學(xué)中的五臟與五色相關(guān)理論極為相似。
導師指出，中醫學(xué)非常強調顏色在養生治病中的作用，如中藥凡色紅者大多入心經(jīng)、入血分，可用于治療心和血脈諸疾;色黑質(zhì)重者，多入肝腎經(jīng)，有補肝腎作用。
導師曾看到一個(gè)病案，有一位醫生治療1例土氣很弱的患者，用了補土的四君子湯、理中湯，未愈。
醫生發(fā)現患者總穿一身青色的衣服，青為木色，木克土，故病未愈。
醫生囑患者改穿黃色衣服，不久疾病痊愈。
導師在分析五行衰旺的基礎上，常采用顏色以調整五行平衡，如有的五行水旺火弱的人，常易患心悸、胸悶，循環(huán)系統是其薄弱環(huán)節，如患者還喜歡穿黑色衣物，則更是將微弱之心火置于死地，遇到這類(lèi)患者，導師就提醒其改穿青色和紅色的衣褲，因紅色通于心，青為木色，木可以生火。
7典型病例
王某，男，德宏州芒市人，生于1995年5月15日4時(shí)10分，1996年8月請導師為其分析五行衰旺情況，結果如下：�
乾造：乙 辛 丙 庚�
� 亥 巳 午 寅�
日干得令，日干于日支逢羊刃，為得地，日干于時(shí)支長(cháng)生，為得地，地支半合火局為比劫邦身。
五運六氣：乙亥年中運金運不足，厥陰風(fēng)木司天，少陽(yáng)相火在泉。
《內經(jīng)》：“歲金不足，炎火流行”。
綜合分析結果，自身丙火過(guò)旺。
導師認為：小孩素體火旺，金氣嚴重不足，將來(lái)容易出現呼吸系統問(wèn)題。
孩子從名字、睡覺(jué)方向、衣服顏色、進(jìn)食食物、藥物等多方面進(jìn)行調整糾偏，因小孩父親不相信而作罷。
2000年3月小孩父母再次找到閃光勛導師，訴其兒子近3年來(lái)經(jīng)常出現胸悶，呼吸困難，春夏尤其嚴重，曾到昆明附一院做肺功能測定提示肺功能差，多項指標異常，過(guò)敏源測定對灰塵、花粉等多種物質(zhì)過(guò)敏。
服強的松等藥物無(wú)效，家中需隨時(shí)自備氧氣急用。
要求導師診治，導師告知患兒父母需要綜合治療，單靠藥物即使能暫時(shí)緩解也難于根治。
導師從五運六氣來(lái)看，認為根源是火旺所致，因肺主呼氣，腎主納氣，今火旺刑金，反侮于腎，必致腎不納氣，肺失宣肅，故見(jiàn)胸悶，喘促，呼吸困難。
肺主皮毛，肺氣失宣，不能潤澤皮毛，則易出現過(guò)敏等多種皮膚病。
遂擬處方如下：①衣服避免穿紅色或綠色，以黃色或白色為宜;②睡覺(jué)頭宜朝向西方、東北或西南方，嚴禁朝向南方;③家居色調以黃、白兩色為主;④多聽(tīng)以宮音、商音為主調的音樂(lè );⑤五谷、五果、五畜、五菜食用宜多食與脾肺相對應的食物，即多食甘味、辛味食品。
如香蕉、蛋黃、蘑菇、辣椒、豆制品、蘆筍等;⑥中藥在辨證基礎上加土性和金性類(lèi)藥，處方如下：黃芪、靈芝、太子參、白術(shù)、無(wú)花果、山藥、海浮石、白果、百合、蛤蚧、甘草。
1個(gè)月后患兒胸悶，呼吸困難消失，后間斷以上方加減調治，近年來(lái)除季節變化偶染咳嗽，其胸悶、喘促、呼吸困難、皮膚過(guò)敏癥狀均已痊愈。
導師認為許多疾病如能早期應用中醫五行理論進(jìn)行分析，是可以做到未病先知，未病先防的，這才是中醫真正的治未病思想。
導師常說(shuō)：療效是檢驗醫學(xué)的唯一標準，今天的醫學(xué)遠沒(méi)有揭示人體的真相，中醫治未病的思路和方法是否也應該拓展下，不要僅僅局限于食物藥物，針灸推拿和鍛煉方法。
不要將五行學(xué)說(shuō)僅視為哲學(xué)概念，而應將其作為中醫生命醫學(xué)的核心進(jìn)行研究。
參考文獻：
[1]田合祿，周晉香五運六氣臨床應用大觀(guān)[M]太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2005�
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