論武術(shù)與中國傳統醫藥學(xué)的關(guān)系論文

　　1．少林、武術(shù)、傷科都是中國傳統文化內涵的體現者
　　
　　從武術(shù)內容看，武術(shù)源于中國傳統文化，并在中國傳統文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分具備中國傳統文化的內涵，并體現中國傳統文化特征。這與中醫的產(chǎn)生和形成道理一樣，中醫也具備并體現著(zhù)中國傳統文化。實(shí)際上，武術(shù)與中醫息息相通，互為滲透，武術(shù)中傷科，就是中醫的重要組成部分。中醫里的了陰陽(yáng)五行、穴位經(jīng)絡(luò )、子午流注等等思想，同樣貫穿在武術(shù)體系中。所以，無(wú)論從拳理，到具體動(dòng)作，甚至名稱(chēng)，都很容易并強烈地感受到中國傳統文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽(yáng)八卦思想中直接生發(fā)出來(lái)。實(shí)際上，中國所有武術(shù)都講究陰陽(yáng)變化。故拳家常說(shuō)：能動(dòng)能靜，拳道之圣。所謂“能動(dòng)能靜”，講的就是陰陽(yáng)變化。比如大家都熟知的少林功夫基本特點(diǎn)：進(jìn)退一條線(xiàn)，拳打臥牛之地，非曲非直，剛柔相濟。講究的都是陰陽(yáng)變化，甚至在“一條線(xiàn)”里求變化，在“臥牛之地”求變化�，F在一說(shuō)起陰陽(yáng)變化，大家便以為是道家專(zhuān)利，這是誤解。陰陽(yáng)變化是中國傳統文化最基本思想，不僅道家講，儒家也講，佛教也講；禪宗的曹洞宗，就講“偏正互回”，“君臣五位”，不僅吸收了陰陽(yáng)思想，還結合了五行八卦。當然，少林功夫作為佛門(mén)方便，更有自身獨特之處，包含著(zhù)豐富深奧的佛教思想。其它武術(shù)追求的最高境界是出神入化，變化莫測，隨心所欲；但少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的悟道解脫，成就的是“不動(dòng)心”。內心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話(huà)下了。故少林拳譜上說(shuō)：“蓋以外功之修練，乃肉體筋骨之事；而內功之修練，實(shí)性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。”從以上簡(jiǎn)單的列舉，我們已不難看到武術(shù)所包含的豐富的文化內容。中國武術(shù)號稱(chēng)博大精深，就是因為中國武術(shù)包含著(zhù)博大精深的中國古代思想。
　　
　　2．從醫學(xué)的發(fā)展史上來(lái)看，傷與武密不可分
　　
　　從醫學(xué)發(fā)展史來(lái)看，自古以來(lái)傷與武術(shù)的關(guān)系是極為密切的。人類(lèi)從原始的“構木巢居”、“茹毛飲血”的時(shí)代開(kāi)始，因爬山攀登不慎，就會(huì )發(fā)生摔跌傷折，與猛獸搏斗及部落之間發(fā)生爭斗就有創(chuàng )傷產(chǎn)生，前者是運動(dòng)損傷的萌芽，后者則屬戰傷范疇。疾病的“疾”字，就是象征帶有箭傷而臥床之意。（此處向徐老師請教，重新解釋?zhuān)┪湫g(shù)到了秦漢三國時(shí)期發(fā)展成兩大類(lèi)，一是具有攻防格斗實(shí)用性較強的技術(shù)動(dòng)作；另一類(lèi)則是適應表演需要，通過(guò)把攻防技擊反復加工提煉而逐漸形成的套路技術(shù)。前者當時(shí)稱(chēng)之為角抵與手搏，角抵與手搏的技術(shù)以“打”為主體，建立在對抗的基礎上，所以受傷的機會(huì )相當多，因此防治受傷的技術(shù)也日益受到重視。隨著(zhù)傷骨科醫學(xué)事業(yè)的發(fā)展，到了隋唐，在太醫署下專(zhuān)門(mén)設立了按摩專(zhuān)科，其中按摩醫者有“按摩博士一人，按摩師四人，掌管導引之法以除疾，損傷折跌者正之”�？梢�(jiàn)當時(shí)按摩師要分管教病人練功，進(jìn)行導引體療的方法防治疾病，對跌打損傷所致的骨折脫臼也由按摩師負責正復治療。所以當時(shí)按摩師自己也要練功是完全可以理解的。
　　
　　宋代在醫學(xué)制度上分為九科，瘡腫兼折瘍科，即外科和傷科并在一起，而金鏃開(kāi)放性損傷另列一科，中醫學(xué)叢書(shū)《太平圣惠方》和《圣濟總計》中把有關(guān)跌打損傷的病治療方都匯集在“傷折門(mén)”和“金創(chuàng )門(mén)”中。元代由于連年征戰，產(chǎn)生大量戰傷病人，使傷骨科也有了進(jìn)一步的發(fā)展，并在醫學(xué)制度上有了進(jìn)一步的調整，正骨科在醫學(xué)史上第一次成為獨立的專(zhuān)科。但由于歷史條件的限制，宋元明清許多由讀書(shū)人出身的醫家不重視外傷科，如陳自明所著(zhù)《外科精要》序言中說(shuō)“風(fēng)癰疽之疾，比他病更酷，圣人推為雜病之先。自古雖有瘍醫一科，及鬼遺等記，后人不能深究，于是此方淪沒(méi)，轉乖速途。今鄉井多是下甲人專(zhuān)攻此科……多是庸俗不通文理之人，一見(jiàn)文繁，即便厭棄。”據《宋史》記載，下甲人是社會(huì )最鄙賤者，下等人。流浪江湖的工匠、賣(mài)藝人、武師都屬于這一類(lèi)。宋名畫(huà)“清明上河圖”中對此就有描繪，民間傷科醫家在給病員治傷而旁邊助手拿住傷膏藥預備貼患處的醫療活動(dòng)的寫(xiě)真。日本濱田醫官二宮彥所著(zhù)的《中國接骨圖說(shuō)》序中提到“我長(cháng)崎有杏蔭齋先生，其人原武弁，姓吉原名元楝，字隆仙，達于所謂死活券（拳）法，今隱于方伎，以按蹺為業(yè)，因其所得券（拳）法，潛心正骨多年，終得其奧妙，合縫接折，其效不可勝記也。”從此處可以看出日本的正骨手法是由低級的武官轉為傷科的醫家所傳。由此可見(jiàn)，一方面由于歷史條件與封建社會(huì )儒醫的影響，而傷外科治療方面正如名醫徐靈胎《醫學(xué)源流論·瘍科記》所說(shuō)：“瘍科之法，全在外治，其手法必有傳接……故外科多由傳授為主。”此外外治中的手術(shù)手法都需要較好的體力，服務(wù)對象又都為“下甲人”，貧苦的勞動(dòng)人民，因此一般儒醫不屑為，所以民間就崛起一個(gè)武術(shù)傷科或稱(chēng)之為技擊家傷科流派。宋元時(shí)期是戰爭頻繁的時(shí)代，這方面的醫者，往往剛開(kāi)始是業(yè)余或半專(zhuān)業(yè)的，常常是屬于軍陣士兵、保鏢拳師的隊伍中，甚至與綠林好漢也有關(guān)。正如《救傷秘旨》序中所說(shuō)的“從王事，赴疆場(chǎng)……雖智勇之將，難保無(wú)傷，不治則死，得治則生。”所以，在任何一個(gè)武術(shù)或團體隊伍中必然會(huì )有既習武藝，又兼學(xué)治傷的人應時(shí)而出現，師徒相傳，形成一個(gè)學(xué)術(shù)流派，活躍在民間。除了一些典型的傷科專(zhuān)著(zhù)，我們看一看典型的武術(shù)著(zhù)作《拳經(jīng)》，顧名思義，這本書(shū)應該是全部介紹拳術(shù)的，但事實(shí)上該書(shū)上冊重點(diǎn)介紹了武術(shù)的太祖長(cháng)拳三十二式，下冊分兩卷，卷三是“拳藝衛生篇”，卷四是“拳藝錄藥方編”，都講的是傷科理論和方藥。其他如武術(shù)名著(zhù)《國技大觀(guān)》中也載有“人身穴道并治法”，“傷科秘傳藥方”。這些秘傳的武術(shù)傷科著(zhù)作都自成派系，獨具一格。但技擊家出身的傷科醫工往往缺乏文化和醫學(xué)理論知識，都屬實(shí)干家而不擅長(cháng)總結臨床經(jīng)驗和不善于寫(xiě)作，再加上技擊家本身確實(shí)存在“以為秘藏”或“據之以溫利”保守思想作怪的情況，所以傳世的著(zhù)作大部分是手抄本或小冊子之類(lèi)，也有一些民間互相授受的過(guò)程中，因無(wú)適當的接班人年久而失傳。
　　
　　必須指出，中醫藥學(xué)在明代中期以后，特別是外科領(lǐng)域處于停滯不前的局面，而傷科正骨卻依靠技擊家之間師徒相傳及這些專(zhuān)著(zhù)的流傳而依然在迅速發(fā)展。
　　
　　民間武術(shù)傷科學(xué)派，有專(zhuān)著(zhù)傳世的約在明代以后，但在民間傳授治傷經(jīng)驗，師徒相傳這種形式當早于此時(shí)。武術(shù)傷科應當說(shuō)是由技擊家、僧道從民間師徒相傳的基礎上發(fā)展起來(lái)，到了明清武術(shù)傷科學(xué)的流派上已頗具特色。
　　
　　3．醫學(xué)上的內容特別是針灸知識給傷科的產(chǎn)生起了至關(guān)重要的作用
　　
　　雖然經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)是中醫的基礎理論之一，但除了受到針灸醫師和推拿醫師重視外，其他科醫生不甚重視，而武術(shù)界卻因點(diǎn)穴術(shù)與技擊的作用，十分重視穴道。所以，重視穴位作用，注意經(jīng)絡(luò )理論是武術(shù)傷科學(xué)術(shù)流派特點(diǎn)之一。正因為如此，相應的出現了根據穴位采用不同治療方藥。必須指出，武術(shù)傷科著(zhù)作中的穴位名稱(chēng)與目前針灸學(xué)上的穴位名稱(chēng)不完全相同。但近代醫家的著(zhù)書(shū)立說(shuō)及介紹臨床經(jīng)驗時(shí)有逐步向十四經(jīng)穴位靠攏的趨勢。需要特別指出的是：武術(shù)中的穴道與針灸上的穴位有相同的地方，但也有很大的差異，武術(shù)對穴位的重視首先起源于格斗技擊，所以著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)考慮的穴位損傷更接近于現代的解剖位置傷害。
　　
　　4．從武醫人才和專(zhuān)著(zhù)中淺窺武醫關(guān)系
　　
　　武術(shù)傷科學(xué)派在辨證施治，應用藥物治療時(shí)有兩大特點(diǎn)，即既講辨穴施治又講辨證施治，應用的方藥少而精且十分強調藥物治療的重要性。除前述少林傷科主要代表人物及其傳人外，還有許多醫武兼備之醫家，或以師授，或以家傳，自成一派，繼承和弘揚少林傷科醫療體系，使少林傷科學(xué)派廣為流傳，經(jīng)久不衰，為中華民族的繁榮昌盛作出了巨大的貢獻。
　　
　　清朝吉林龍源洪氏傷科之洪龍源撰有《龍源洪氏家傳跌打秘方》，書(shū)中載有跌打要訣及治傷創(chuàng )方。其中“龍源洪氏家傳跌打秘方”源自少林“十三味總方”。尚有一些著(zhù)者不詳的少林傷科方書(shū)，如《少林寺軍陣傷科跌打秘方》（手抄本）、《少林真傳傷科秘方》、《傷科雜方》�！秱�科雜錄》等。
　　
　　現代中醫骨傷科界中，與少林傷科有源的醫家不少，例如上海的王子平曾任第一屆武術(shù)協(xié)會(huì )副主席；上海施家傷科的施鎮昌曾師于少林拳師鄧九皋；四川成都體院附屬醫院前院長(cháng)鄭懷賢，少跟北平魏金山、孫祿堂習武兼醫，1936年在柏林舉行的第11屆奧運會(huì )上代表中國作武術(shù)表演，建國后曾任中國武術(shù)協(xié)會(huì )主席，中國運動(dòng)醫學(xué)會(huì )委員；廣東何竹林系少林至善禪師高足洪熙官（洪門(mén)少林）之徒；佛山李廣海系金山寺僧人智明和尚所傳；廣東蔡榮亦屬洪門(mén)少林；福建林如高的祖父系少林高僧鐵珠之徒；福建許書(shū)亮少時(shí)曾隨陳文世（少林傷科學(xué)派）習國術(shù)學(xué)骨傷；四川杜自明宗少林派武功；成都楊天鵬系少林武師吳云武之徒；河北李墨林受業(yè)于少林支派；哈爾濱夏靜華之叔祖出家嵩山少林寺習武；江西的程定遠早在1922年向汪之齋學(xué)習內功，1933年畢業(yè)于南京國術(shù)館；北京劉道信師少林武師，曾以教武為生；他們繼承師傳，發(fā)揚其特色，為發(fā)展中醫骨傷事業(yè)作出不少貢獻。

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