武術(shù)論文開(kāi)題報告
在人們素養不斷提高的今天，報告使用的次數愈發(fā)增長(cháng)，報告中涉及到專(zhuān)業(yè)性術(shù)語(yǔ)要解釋清楚。那么報告應該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的武術(shù)論文開(kāi)題報告，希望對大家有所幫助。
武術(shù)論文開(kāi)題報告1
課題的目的意義：
國家體育管理部門(mén)在傳統武術(shù)基礎上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過(guò)程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統武術(shù)特色和文化內涵的散打也難以普及。
在這種形勢下，傳統武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�(huì )》、《武林風(fēng)》等節目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡(jiǎn)單直接，卻遠沒(méi)有表現出武術(shù)傳說(shuō)中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來(lái)所舉辦的各種武術(shù)賽事，實(shí)際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動(dòng)相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說(shuō)過(guò)，套路是表現攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之“實(shí)”。郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。
因此，對于武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實(shí)戰也無(wú)法體現武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實(shí)戰和表演這兩條路合二為一？本人在觀(guān)看研究了各種技擊格斗類(lèi)比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個(gè)目標。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂(lè ))是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專(zhuān)門(mén)的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過(guò)極其專(zhuān)業(yè)的訓練，擁有過(guò)人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動(dòng)作，比賽時(shí)再根據情況靈活運用�？梢哉f(shuō)WWE是一種將體育與娛樂(lè )有機結合起來(lái)的賽事。
中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動(dòng)作可以編排出精彩紛呈的打斗過(guò)程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之實(shí)”。
本文研究的重點(diǎn)就是在借鑒WWE模式的基礎上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。
國內外研究現狀及發(fā)展趨向：
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書(shū)籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書(shū)。
郭玉成老師在其著(zhù)作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現狀及當前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統的梳理與總結。1
在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節活動(dòng)進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè )化”的觀(guān)點(diǎn)。
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》
3———套路運動(dòng)美學(xué)思辨：套路是表現攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》
4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之“實(shí)”。
王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》
5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動(dòng),也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的'表象上,通過(guò)體現技擊的內涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》
6：因此,套路用動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)格斗意象不滿(mǎn)足于形似,而要表現出格斗的動(dòng)態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動(dòng)作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打實(shí)斗,是對真打實(shí)斗的一種超越。
郭玉成《“武林大會(huì )”的文化思辨》
7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動(dòng)作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實(shí)的實(shí)用技擊。真打實(shí)戰的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會(huì )寥寥可數。著(zhù)名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會(huì ),是“兼項”,并非“能打會(huì )練”或“打練結合”。
戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》
8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場(chǎng)、技擊的真實(shí)場(chǎng)景,其情節的預設、藝術(shù)的加工處理等,頓時(shí)被隨意、雜亂、實(shí)用的現實(shí)所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應之而撲的效果,也難以避免“蕩然無(wú)存”的結局。
邱丕相,王震《人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)》
9：中國武術(shù),作為源于戰爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿(mǎn)哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動(dòng)形式。世界的每個(gè)角落、每個(gè)民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無(wú)論是在運動(dòng)形式上還是在價(jià)值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。
3、競技武術(shù)發(fā)展現狀的研究
戴國斌《武術(shù)現代化的異化研究》
10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場(chǎng)”。競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰略的幾點(diǎn)思考》
11：長(cháng)期以來(lái)競技武術(shù)套路和散打成為言稱(chēng)博大精深的武術(shù)的兩大主導品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統武術(shù)流派卻“養在深閨無(wú)人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無(wú)從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內涵;而缺乏中國文化處理和重構的散打運動(dòng)雖然在業(yè)界開(kāi)展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡(jiǎn)單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統文化的熏染和支撐,無(wú)法和跆拳道、劍道等項目相比。
武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術(shù)進(jìn)奧運,不能失去自我,迎合簡(jiǎn)單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內涵越來(lái)越少。中國武術(shù)應以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統武術(shù)擂臺實(shí)戰的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義》
12：就現實(shí)武術(shù)呈現給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統武術(shù)在當代社會(huì )的傳承與發(fā)展》
13：“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習武目標�！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘�！帮w檐走壁”“、點(diǎn)穴術(shù)”、“內功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會(huì )”的文化思辨》
14：其次,何謂“真實(shí)武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實(shí)嗎?武術(shù)屬于中國傳統文化�！拔幕笔仟氂械�、神秘的�！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭�(dòng)因之一。著(zhù)名導演李安曾說(shuō)過(guò),文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著(zhù)世界各地的求武者紛至沓來(lái)�？梢�(jiàn),“還原真實(shí)武林”的可行性與價(jià)值性需要論據。
然而,“武林大會(huì )”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實(shí)武林”其實(shí)是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長(cháng)遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會(huì )”收視率穩定或直線(xiàn)攀升,但現實(shí)的“收視率”與武術(shù)的未來(lái)發(fā)展并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》
15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,習武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場(chǎng)不斷擴大的條件下,自覺(jué)認識并利用其價(jià)值,滿(mǎn)足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場(chǎng),運用市場(chǎng)杠桿調節武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統一管理下,按市場(chǎng)規律操作,為社會(huì )創(chuàng )造更多的經(jīng)濟效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統武術(shù)職業(yè)化的思考》
16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結合傳統武術(shù)的特點(diǎn)，筆者認為傳統武術(shù)職業(yè)化應包含兩個(gè)方面的涵義：
1、非業(yè)余的、受過(guò)正規訓練并以傳統武術(shù)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。
2、受市場(chǎng)的調節，通過(guò)市場(chǎng)機制體現從事傳統武術(shù)運動(dòng)員的價(jià)值。綜合起來(lái)說(shuō)，傳統武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統武術(shù)的練習者或運動(dòng)員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統武術(shù)本質(zhì)為內涵，通過(guò)市場(chǎng)機制充分體現運動(dòng)員價(jià)值的過(guò)程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠將傳統武術(shù)職業(yè)化，給傳統武術(shù)一個(gè)展示的舞臺，體現練習傳統武術(shù)的價(jià)值，給傳統武術(shù)練習者建立一個(gè)價(jià)值補償機制，無(wú)疑將會(huì )刺激、提高傳統武術(shù)練習者的動(dòng)機。作為職業(yè)傳統武術(shù)練習者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng )造更多的價(jià)值。這樣就會(huì )促進(jìn)傳統武術(shù)的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng )建適合展示傳統武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》
17：通過(guò)以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是其生存和發(fā)展的充分條件。據此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場(chǎng)不斷擴大的條件下，自覺(jué)運用價(jià)值規律，利用高水平競技散打比賽的商品價(jià)值與文化價(jià)值，參與社會(huì )商業(yè)活動(dòng)及社會(huì )文化活動(dòng)，并通過(guò)散打市場(chǎng)，使運動(dòng)員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營(yíng)實(shí)體（俱樂(lè )部）獲得經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的競技散打運動(dòng)體制。職業(yè)散打實(shí)質(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價(jià)值與文化價(jià)值在實(shí)行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值交換和價(jià)值轉移，所謂“散打運動(dòng)職業(yè)化”，就是競技散打運動(dòng)由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過(guò)渡、轉化，并最終得以完全實(shí)現的過(guò)程。
武術(shù)論文開(kāi)題報告2
摘要：武術(shù)作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)類(lèi)型之一，其動(dòng)作中各種表現形式是其藝術(shù)性孕育和不斷豐富的源泉。文章采用文獻資料，以武術(shù)動(dòng)作的基本特點(diǎn)為研究入口，對武術(shù)動(dòng)作中的所呈現的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)研究。研究認為：武術(shù)動(dòng)作作為習武者進(jìn)攻和防御于一體的基本技能，在日常訓練或表演以藝術(shù)性為追求，在防身的打斗中則以致勝為目標，并呈現出了造型藝術(shù)、美觀(guān)性、欣賞性與情節性等藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：武術(shù)畢業(yè)論文
武術(shù)中的動(dòng)作是其習武者最基本的基礎技能，一直貫穿在各種武術(shù)當中。武術(shù)動(dòng)作的造型、過(guò)程與雙方動(dòng)作的配合等，既體現了武術(shù)的陽(yáng)剛之美，也體現了武術(shù)自身的藝術(shù)性，使武術(shù)成為了健身、健美、藝術(shù)表現的重要載體。武術(shù)動(dòng)作藝術(shù)的豐富性，能充分地體現出習武者的高深的精神與文化內涵。在當前非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護與傳承背景下，各種門(mén)派的武術(shù)動(dòng)作作為地區群眾、首創(chuàng )民族的文化結晶，以行為藝術(shù)的方式科學(xué)地集聚了舞蹈藝術(shù)、服裝藝術(shù)、造型藝術(shù)、技擊藝術(shù)與肢體變化藝術(shù)等，隨著(zhù)國家對于武術(shù)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)項保護、教育、競技開(kāi)放與表演開(kāi)放，為武術(shù)運動(dòng)的藝術(shù)的發(fā)揚和創(chuàng )新創(chuàng )造了“為有源頭活水來(lái)”的群眾基礎和人才基礎。
1、武術(shù)動(dòng)作中的基本特點(diǎn)
武術(shù)的動(dòng)作是攻防結合的基本技能之一，其目的就是在攻擊壓制的基礎上，防御自己與進(jìn)攻對方，使自己的危險降低地倒最低限度，并取得制勝的效果。
1.1力量技術(shù)
武術(shù)動(dòng)作的力量技術(shù)有兩個(gè)層面：一是，大小的技術(shù)層面。以武術(shù)運動(dòng)者自身力量的大小為基本要素，包括爆發(fā)力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至幾個(gè)項目對手指力量與頸部力量的要求等。在武術(shù)對抗中，自身的絕對性的力量體能是確保致勝的根本法寶之一。因此，動(dòng)作力量的大小在一定程度上，直接絕對了打的勝算率。二是，智慧的技術(shù)層面。指在武術(shù)打斗的過(guò)程中，如何利用自身的優(yōu)勢與對方暴露出的缺陷或失誤等，使自己的力量發(fā)揮到最大限度的因時(shí)制宜的'發(fā)揮，包括借力打力、四兩撥千斤、以柔克剛等等，既能化解自己絕對力量體能方面的不足，也能讓自己處在安全并為制勝做好準備。另外，動(dòng)作中的力量技術(shù)，還體現在主動(dòng)進(jìn)攻方的自我保護能力等，例如在對方實(shí)力遠超己方的情況下，動(dòng)作的力量控制情況直接決定著(zhù)自我受損程度，自己使出的擊打力量越大，自己可能受到的傷害越嚴重，反之則輕。
1.2部位技術(shù)
由于人體部位在人體中起到的作用不同，因此，在武術(shù)擊打中所產(chǎn)生的效果也不同。結合武術(shù)動(dòng)作的目的，部位技術(shù)有兩種：一是，要害部位擊打技術(shù)。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某種力量強度的打擊后，不至于直接喪失反抗能力或受重傷甚至喪命的部位擊打技術(shù)，其技術(shù)重點(diǎn)在于讓對方在短時(shí)間內失去反抗能力，或降低自己的抵御和進(jìn)攻能力，為己方創(chuàng )造更大的制勝機會(huì )和幾率。二是，要害部位擊打技術(shù)。指頭部、心臟部位、肝脾腎部位、男性襠部等，在擊打后容易直接導致重傷害甚至直接出現生命危險的部位，控制在適當的力度下，既讓對方喪失短暫的抵抗力，又不至于導致傷害的產(chǎn)生，是力量技術(shù)、部位技術(shù)的巧妙結合。結合中國武術(shù)動(dòng)作的實(shí)踐，一些關(guān)鍵的關(guān)節、穴位等，也是打的重要部位，既能讓對手瞬間被控制，也能確保省時(shí)省力的情況下制勝。例如在武術(shù)對抗實(shí)踐中，針對對手膝關(guān)節的打擊，能讓其處于身高和身體力量重心的失衡狀態(tài)中，為己方取勝創(chuàng )造最佳的連續擊打契機，甚至是直接獲勝。
2、武術(shù)動(dòng)作中的藝術(shù)特點(diǎn)
精湛的技術(shù)是武術(shù)中取勝的基本條件，而以武術(shù)的體育科學(xué)視角分析，武術(shù)的動(dòng)作則是運動(dòng)者動(dòng)作肢體動(dòng)作配合下藝術(shù)美的創(chuàng )造。
2.1造型藝術(shù)
造型美是武術(shù)藝術(shù)性的最直觀(guān)表現之一。無(wú)論是徒手的各個(gè)派別的拳，還是運用十八般兵器的相關(guān)武術(shù)，每個(gè)類(lèi)別或拳種中都有具有標識性的造型，使其既能展現相關(guān)拳術(shù)的特點(diǎn)，又能具有更高的藝術(shù)魅力。根據武術(shù)運動(dòng)的實(shí)踐可以分為兩種：一是，獨立性技能造型藝術(shù)。即在武術(shù)表演或武術(shù)格斗中，能把準備動(dòng)作和預備進(jìn)攻動(dòng)作相統一的造型，如白蛇吐信、鶴飛九天、白鶴亮翅、金雞獨立等，運動(dòng)者通過(guò)這種造型的完美表現，既能展現出個(gè)人的武術(shù)基本功和實(shí)力，也能以更優(yōu)美、更英勇的氣勢，去震懾對方或感染觀(guān)眾等。二是，復合技能造型藝術(shù)。即在經(jīng)過(guò)幾個(gè)準備性的技能動(dòng)作展示后所做出的武術(shù)造型，且此造型起到了攻防兼備的功能，如拗步拉弓、八方藏刀勢等，既能起到舒活身心，也能把運動(dòng)者的最佳技擊狀態(tài)激活。這種造型藝術(shù)，以一種靜態(tài)的美呈現出來(lái)，把武術(shù)的觀(guān)賞性充分挖掘和提煉，使其以更多樣性的魅力，為運動(dòng)者的健身、健美和極限挑戰服務(wù)。
2.2動(dòng)態(tài)藝術(shù)
武術(shù)作為一種動(dòng)態(tài)的民族傳統體育項目，動(dòng)態(tài)藝術(shù)是其基本的藝術(shù)要素和藝術(shù)元素的統一。從體育藝術(shù)的視角，表現為兩種形式：一是，單造型技能的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。即某一種技能動(dòng)作在連續性運用下，形成的力量美、速度美與動(dòng)態(tài)造型美，如掃蕩腿、旋風(fēng)腳、流星拳等，以某種高的速度和大的力量呈現出來(lái)，便創(chuàng )造了武術(shù)的藝術(shù)美，觀(guān)賞性和技擊實(shí)用性便統一起來(lái)。二是，技能動(dòng)作變化的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。武術(shù)作為以系列技能動(dòng)作編排的套路體育項目，其完整項目表現是以特征性技能動(dòng)作之間的銜接和變化來(lái)體現，其技能規律性的變化自身也是一種藝術(shù)，如太極拳就是擠、按、捋、采、靠等系類(lèi)動(dòng)作的變化中，呈現出了動(dòng)靜相宜、以柔克剛的藝術(shù)美。當然，武術(shù)動(dòng)作的動(dòng)態(tài)藝術(shù)還體現在節奏感、人與器械的和諧、人與環(huán)境的和諧、人與服裝的和諧，以及人與現場(chǎng)音樂(lè )、現場(chǎng)活動(dòng)主題的和諧等，以一種文化氛圍的美、激情集中展現出來(lái)。
3、武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)性創(chuàng )新
在當前法治社會(huì )，武術(shù)打斗的傷害功能逐漸退化，武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)和技術(shù)功能逐漸提升。尤其在武術(shù)藝術(shù)化和武術(shù)表演經(jīng)濟的帶動(dòng)下，武術(shù)動(dòng)作的技術(shù)性向著(zhù)觀(guān)賞性的藝術(shù)層面提升，是群眾健身、群眾健美、群眾娛樂(lè )與群眾綜藝活動(dòng)的時(shí)代需求。
3.1極限挑戰性的藝術(shù)創(chuàng )新
極限挑戰性的藝術(shù)創(chuàng )新，可以以武術(shù)運動(dòng)者的身體某硬度、肢體柔韌性、身體力量，以及擊打的速度等為載體，在通過(guò)某種專(zhuān)業(yè)訓練以后，在特定安全條件下去挑戰以往的相關(guān)記錄，如出拳速度、拳擊打的瞬間力量大小等。能為其他的武術(shù)學(xué)習者或愛(ài)好者等，提供訓練方式方法、訓練技術(shù)方面的參考價(jià)值。
3.2健身性藝術(shù)的創(chuàng )新
健身性藝術(shù)的創(chuàng )新，可以以當前比較普遍受群眾歡迎武術(shù)運動(dòng)項目為主，如武術(shù)健身操、武術(shù)健美舞等，這類(lèi)的武術(shù)活動(dòng)以簡(jiǎn)便易行和喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，實(shí)現了武術(shù)動(dòng)作向著(zhù)藝術(shù)方向的轉化，把原本具有攻擊性的動(dòng)作，改造為了具有健身作用的舞“打”動(dòng)作，還有一些適合老年人的武術(shù)項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓練等。
3.3表演性藝術(shù)的創(chuàng )新
表演性藝術(shù)的創(chuàng )新，可以根據各種舞臺表演的需要，以某種武術(shù)項目作為核心項目，對武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行舞臺化、藝術(shù)化、表演化與觀(guān)賞性的改編，使武術(shù)動(dòng)作能以更好的造型美、節奏美、隊列隊形美、個(gè)人姿態(tài)美等，為觀(guān)眾和武術(shù)運動(dòng)者自身提供美的運動(dòng)享受。例如每年中央電視臺的春節聯(lián)歡晚會(huì )上的武術(shù)節目，就屬于這種武術(shù)動(dòng)作的典型藝術(shù)化。
結語(yǔ)
在現代音樂(lè )、舞蹈與服裝等藝術(shù)的支持下，武術(shù)動(dòng)作被挖掘和賦予了更多的藝術(shù)性，使其以更大的藝術(shù)魅力吸引更多的人學(xué)習和運用。創(chuàng )新是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步與發(fā)展的必要基礎，我國傳統武術(shù)文化也需要在不斷的發(fā)展中追求創(chuàng )新精神，才能更好地適應當前多元化體育項目社會(huì )化發(fā)展的需要。隨著(zhù)各種藝術(shù)形式的充分發(fā)展，武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)化發(fā)展趨勢，也需要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng )新。尤其是當前“健康中國”實(shí)施舉措下，通過(guò)對武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)性創(chuàng )新，是引導群眾強身健體、娛樂(lè )生活、愉悅身心、鍛煉精神與實(shí)現我國“健康中國”發(fā)展舉措的有益統一載體，這需要更多的武術(shù)傳承者、愛(ài)好者與研究者去做出更多的創(chuàng )造性的努力。
參考文獻：
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武術(shù)論文開(kāi)題報告3
課題的目的意義：
國家體育管理部門(mén)在傳統武術(shù)基礎上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過(guò)程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統武術(shù)特色和文化內涵的散打也難以普及。
在這種形勢下，傳統武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�(huì )》、《武林風(fēng)》等節目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡(jiǎn)單直接，卻遠沒(méi)有表現出武術(shù)傳說(shuō)中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來(lái)所舉辦的各種武術(shù)賽事，實(shí)際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運動(dòng)相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說(shuō)過(guò)，套路是表現攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之“實(shí)”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。
因此，對于武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實(shí)戰也無(wú)法體現武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實(shí)戰和表演這兩條路合二為一？本人在觀(guān)看研究了各種技擊格斗類(lèi)比賽之后，認為借鑒美國的WWE賽事能夠達到這個(gè)目標。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂(lè )) 是一種表演性質(zhì)很強的比賽，配有專(zhuān)門(mén)的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過(guò)極其專(zhuān)業(yè)的訓練，擁有過(guò)人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動(dòng)作，比賽時(shí)再根據情況靈活運用�？梢哉f(shuō)WWE是一種將體育與娛樂(lè )有機結合起來(lái)的賽事。
中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動(dòng)作可以編排出精彩紛呈的打斗過(guò)程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之實(shí)”。
本文研究的重點(diǎn)就是在借鑒WWE模式的基礎上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。
國內外研究現狀及發(fā)展趨向：
本文對歷年來(lái)研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進(jìn)行綜合整理分析，并對其進(jìn)行綜述。
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書(shū)籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書(shū)。
郭玉成老師在其著(zhù)作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現狀及當前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統的梳理與總結。1
在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節活動(dòng)進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂(lè )化”的觀(guān)點(diǎn)。2
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運動(dòng)美學(xué)思辨：套路是表現攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執著(zhù)于擊打運動(dòng)之“實(shí)”。
王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運動(dòng),也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過(guò)體現技擊的內涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動(dòng)作來(lái)描寫(xiě)格斗意象不滿(mǎn)足于形似,而要表現出格斗的動(dòng)態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動(dòng)作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打實(shí)斗,是對真打實(shí)斗的一種超越。
郭玉成《“武林大會(huì )”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動(dòng)作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實(shí)的實(shí)用技擊。真打實(shí)戰的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會(huì )寥寥可數。著(zhù)名武術(shù)家蔡龍云先生認為,若武術(shù)套路與散打都會(huì ),是“兼項”,并非“能打會(huì )練”或“打練結合”。
戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場(chǎng)、技擊的真實(shí)場(chǎng)景,其情節的預設、藝術(shù)的加工處理等,頓時(shí)被隨意、雜亂、實(shí)用的現實(shí)所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應之而撲的效果,也難以避免“蕩然無(wú)存”的結局。
邱丕相,王 震《人類(lèi)生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)》9：中國武術(shù),作為源于戰爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿(mǎn)哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運動(dòng)形式。世界的每個(gè)角落、每個(gè)民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無(wú)論是在運動(dòng)形式上還是在價(jià)值追求上都有別于他們“致傷致殘”的`血性和“你死我活”的殘忍。
3、競技武術(shù)發(fā)展現狀的研究
戴國斌《武術(shù)現代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場(chǎng)”。 競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰略的幾點(diǎn)思考》11：長(cháng)期以來(lái)競技武術(shù)套路和散打成為言稱(chēng)博大精深的武術(shù)的兩大主導品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統武術(shù)流派卻“養在深閨無(wú)人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無(wú)從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內涵;而缺乏中國文化處理和重構的散打運動(dòng)雖然在業(yè)界開(kāi)展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡(jiǎn)單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統文化的熏染和支撐,無(wú)法和跆拳道、劍道等項目相比。
武術(shù)需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術(shù)進(jìn)奧運,不能失去自我,迎合簡(jiǎn)單化、競技化的要求,讓武術(shù)負載的民族文化內涵越來(lái)越少。中國武術(shù)應以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統武術(shù)擂臺實(shí)戰的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語(yǔ)境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現實(shí)武術(shù)呈現給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統武術(shù)在當代社會(huì )的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動(dòng)因之一,揭開(kāi)神秘面紗其實(shí)難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲(chóng)不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習武目標�！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘�！帮w檐走壁”“、點(diǎn)穴術(shù)”、“內功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會(huì )”的文化思辨》14：其次,何謂“真實(shí)武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實(shí)嗎?武術(shù)屬于中國傳統文化�！拔幕笔仟氂械�、神秘的�！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭�(dòng)因之一。著(zhù)名導演李安曾說(shuō)過(guò),文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著(zhù)世界各地的求武者紛至沓來(lái)�？梢�(jiàn),“還原真實(shí)武林”的可行性與價(jià)值性需要論據。
然而,“武林大會(huì )”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實(shí)武林”其實(shí)是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長(cháng)遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會(huì )”收視率穩定或直線(xiàn)攀升,但現實(shí)的“收視率”與武術(shù)的未來(lái)發(fā)展并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,習武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場(chǎng)不斷擴大的條件下,自覺(jué)認識并利用其價(jià)值,滿(mǎn)足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場(chǎng),運用市場(chǎng)杠桿調節武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統一管理下,按市場(chǎng)規律操作,為社會(huì )創(chuàng )造更多的經(jīng)濟效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結合傳統武術(shù)的特點(diǎn)，筆者認為傳統武術(shù)職業(yè)化應包含兩個(gè)方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過(guò)正規訓練并以傳統武術(shù)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才。2、受市場(chǎng)的調節，通過(guò)市場(chǎng)機制體現從事傳統武術(shù)運動(dòng)員的價(jià)值。綜合起來(lái)說(shuō)，傳統武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統武術(shù)的練習者或運動(dòng)員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統武術(shù)本質(zhì)為內涵，通過(guò)市場(chǎng)機制充分體現運動(dòng)員價(jià)值的過(guò)程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠將傳統武術(shù)職業(yè)化，給傳統武術(shù)一個(gè)展示的舞臺，體現練習傳統武術(shù)的價(jià)值，給傳統武術(shù)練習者建立一個(gè)價(jià)值補償機制，無(wú)疑將會(huì )刺激、提高傳統武術(shù)練習者的動(dòng)機。作為職業(yè)傳統武術(shù)練習者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng )造更多的價(jià)值。這樣就會(huì )促進(jìn)傳統武術(shù)的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng )建適合展示傳統武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過(guò)以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營(yíng)是其生存和發(fā)展的充分條件。據此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術(shù)文化市場(chǎng)不斷擴大的條件下，自覺(jué)運用價(jià)值規律，利用高水平競技散打比賽的商品價(jià)值與文化價(jià)值，參與社會(huì )商業(yè)活動(dòng)及社會(huì )文化活動(dòng)，并通過(guò)散打市場(chǎng)，使運動(dòng)員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營(yíng)實(shí)體（俱樂(lè )部）獲得經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的競技散打運動(dòng)體制。職業(yè)散打實(shí)質(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價(jià)值與文化價(jià)值在實(shí)行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值交換和價(jià)值轉移，所謂“散打運動(dòng)職業(yè)化”，就是競技散打運動(dòng)由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過(guò)渡、轉化，并最終得以完全實(shí)現的過(guò)程。
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研究方法：
1．文獻資料法
查閱相關(guān)的武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統武術(shù)發(fā)展、武術(shù)職業(yè)化及WWE賽事等方面的信息資料和論文專(zhuān)著(zhù)，在此基礎上進(jìn)行加工整理。
2．邏輯分析法
對武林大會(huì )、武林風(fēng)百姓擂臺、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽及WWE賽事進(jìn)行分析，通過(guò)對個(gè)案的比較、綜合、概括、歸納、推理等思維方法，逐個(gè)分析每個(gè)要素的特點(diǎn)，再把所得材料加以綜合分析歸納，找出本案的核心關(guān)鍵，最后運用從特殊到普遍的推理方法，找出普遍存在的規律。
3.專(zhuān)家訪(fǎng)談法
拜訪(fǎng)武術(shù)專(zhuān)家，與他們探討本文的觀(guān)點(diǎn)，聽(tīng)取專(zhuān)家的意見(jiàn)和建議。
預期結果：
1、總結目前武術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題。
2、找出WWE模式與武術(shù)的共同點(diǎn)。
3、研究武術(shù)如何借鑒WWE模式。
4、在借鑒WWE模式的基礎上，提出一種適合于武術(shù)的新模式。
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