中國傳統文化論文
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那么你有了解過(guò)論文嗎？下面是小編整理的中國傳統文化論文，歡迎大家分享。
中國傳統文化論文1
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無(wú)公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類(lèi)型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類(lèi)相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè )趣。
2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著(zhù)名的'探險活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶
隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話(huà)說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區，甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展
隨著(zhù)經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足，同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè )，旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場(chǎng)，我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學(xué)創(chuàng )新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵，同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新，這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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中國傳統文化論文2
一直以來(lái)就對中國文化傳統充滿(mǎn)了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國傳統文化》這門(mén)課程，因為作為一名工科學(xué)生，平時(shí)少有機會(huì )能接觸的這些東西。通過(guò)對這門(mén)課程學(xué)習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的了解遠遠沒(méi)有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發(fā)揚的角度來(lái)完成這篇論文。 有人說(shuō)，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實(shí)，傳統文化就在我們身邊，深深的影響著(zhù)我們的生活。古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統節日：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統文 化，及其傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。其實(shí)中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。包括思想觀(guān)念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì )，他們在宣言中呼吁：人類(lèi)要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，以儒家文化為主體的中國傳統文化的巨大價(jià)值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。
對于中國的傳統文化我們應該用辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過(guò)精辟的論述，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖�！毕喾�，傳統文化中的“三綱五�！薄芭訜o(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì )發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節，圣誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚中國的傳統文化勢在必行。
在面對關(guān)于中國傳統文化的傳承與發(fā)揚的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視中國傳統文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都應保有屬于自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護中國傳統文化的物質(zhì)載體，重構中國傳統文化的價(jià)值體系。將中國傳統文化的傳承與發(fā)揚面向現代化、面向世界、面向未來(lái)。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的.原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、人權理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”“自強不息”等傳統文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺(jué)得我們應該將如何傳承與發(fā)揚中國傳統文化開(kāi)設成為一門(mén)獨立的學(xué)科，讓更多的人去系統的了解傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現代化傳播媒介的高速化、系統化、全面化的優(yōu)勢，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國傳統文化的特色。利用現代傳播媒介將傳統文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò )、文化交流、旅游觀(guān)光中，在保有原有傳統文化特色的前提下，重新喚起社會(huì )大眾對中國傳統文化的傳承與發(fā)揚的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來(lái)中國前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的文化資源，未來(lái)的社會(huì )并不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經(jīng)驗中攝取智
慧來(lái)強大我們的祖國。
中國傳統文化論文3
在對商品包裝設計的過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要樹(shù)立正確的設計理念，積極應用中國的傳統文化，在提高商品包裝設計質(zhì)量的同時(shí)，可以增強商品包裝的應用價(jià)值，保證能夠提高商品包裝設計的經(jīng)濟效益，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。
一、商品包裝設計概括
在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要全面遵循商品包裝設計原則，并且掌握商品包裝設計元素的構成技能，以便于提高商品包裝設計質(zhì)量與效率，達到良好的設計效果。
在對商品包裝進(jìn)行設計的過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要遵循的原則包括：首先，商品包裝設計要符合我國的國情，從宏觀(guān)角度上講，商品包裝設計人員要全面分析我國資源條件、政治情況與居民文化水平等之后開(kāi)展設計工作，保證可以提高設計質(zhì)量。其次，商品設計人員要全面考慮到消費者的審美需求，這就需要相關(guān)設計人員可以積極了解我國物質(zhì)文化與精神文化，設計出符合大眾審美需求的商品包裝圖片，同時(shí)，還要根據對人們經(jīng)濟能力的分析，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求。最后，商品包裝設計人員除了要考慮到美化商品外觀(guān)之外，還要重視商品包裝價(jià)值，從促銷(xiāo)角度分析設計工作，保證可以獲取一定的經(jīng)濟回報，提高其經(jīng)濟效益。只要商品包裝設計人員遵循這幾點(diǎn)設計原則，就可以有效開(kāi)展設計工作，并且發(fā)揮商品包裝在商品銷(xiāo)售中的優(yōu)勢，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。
在商品銷(xiāo)售過(guò)程中，包裝本身就具有一定的視覺(jué)吸引力與銷(xiāo)售力，在對其進(jìn)行美化之后，不僅可以提高商品的知名度，還能有效提高商品的經(jīng)濟效益，達到良好的銷(xiāo)售效果。商品包裝是商品的“推銷(xiāo)員”，在對其進(jìn)行構造與設計過(guò)程中，可以有效向群眾傳達商品的信息。在商品包裝設計人員執行工作期間，必須要保證商品包裝的經(jīng)濟性，促進(jìn)其受眾效果得到提升。
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的審美水平不斷提升，對商品包裝設計也越來(lái)越重視，然而，很多商品包裝設計人員開(kāi)始應用西方的設計元素開(kāi)展設計工作，中國傳統文化元素的應用減少，導致商品包裝設計出現西方化現象。這就需要商品包裝設計人員可以在設計中應用中國傳統文化，在提高中國傳統文化應用效率與應用質(zhì)量的情況下，為人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)，保證可以發(fā)揮中國傳統文化的作用。
二、商品包裝設計中中國傳統文化的應用措施
在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視中國傳統的文化的應用，保證可以充分發(fā)揮中國傳統文化的優(yōu)勢，提高商品包裝設計質(zhì)量與設計效率。具體設計方式包括以下幾點(diǎn)：
(一)包裝造型的設計
商品包裝造型是給人的“第一印象”，因此，在商品包裝設計期間，相關(guān)設計人員必須要重視商品包裝造型的設計。一般情況下，設計人員會(huì )利用美學(xué)知識與藝術(shù)元素等對商品包裝造型進(jìn)行設計，在一定程度上，可以詮釋出商品包裝的設計主題，借助物質(zhì)形體揭示商品包裝的`文化意蘊，同時(shí)，也可以與消費者產(chǎn)生良好的心靈感應，吸引消費者購買(mǎi)商品。然而，當前人們的需求呈現個(gè)性化的發(fā)展形態(tài)，要想滿(mǎn)足人們的需求，相關(guān)設計人員必須要全面應用中國傳統文化，在促進(jìn)人們消費的基礎上，提高包裝設計質(zhì)量與效率。例如：在藥品包裝設計的時(shí)候，相關(guān)設計人員可以將藥品造型設計成為酒葫蘆。同時(shí)，在設計飲料造型的過(guò)程中，可以利用三足鼎元素對其進(jìn)行設計，進(jìn)而提高商品包裝設計質(zhì)量。
(二)現代化包裝設計中傳統色彩的應用
在包裝設計中，色彩是設計工作的語(yǔ)言，巧妙應用色彩可以潛移默化的影響消費者的消費觀(guān)念，并且引起消費者的共鳴，使消費者愿意購買(mǎi)相關(guān)商品。因此，在現代化包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視色彩的應用，保證可以發(fā)揮色彩的抽象作用，凸顯出包裝設計的靈魂。同時(shí)，設計人員還要分析人們的色彩心理定勢，在對產(chǎn)品進(jìn)行色彩渲染的情況下，可以將其有效的推銷(xiāo)給消費者。例如：在設計年貨包裝的時(shí)候，相關(guān)設計人員可以利用紅色對其進(jìn)行設計，在體現出喜慶的紅色風(fēng)格情況下，可以襯托出新年的喜慶氛圍，有效吸引消費者的注意力。
(三)商品包裝設計中中國傳統圖片的應用
在包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員還要重視中國傳統圖片的應用，保證可以將其作為商品的視覺(jué)符號，傳遞設計人員的意念，并且利用圖片提高商品包裝裝飾性效率，揭示出商品精神層面的內涵。這就需要設計人員在設計過(guò)程中，可以利用商品包裝圖片的設計，將真摯的情感傳遞給消費者，建設屬于消費者與產(chǎn)品之間的溝通體系，在提高消費者視覺(jué)欣賞質(zhì)量的基礎上，引導消費者對商品產(chǎn)生認同感。同時(shí)，商品包裝設計人員還要重視中國傳統圖形元素的分析，并且科學(xué)、合理的應用在包裝設計工作中，充分發(fā)揮中國傳統圖片的作用，例如：在商品包裝設計中添加剪紙圖片、紋飾圖片、金石圖片等，可以有效提高商品包裝設計效率，增強商品包裝設計效果，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。
(四)商品包裝設計中中國傳統文字的應用
中國獨特的漢字是能夠傳達中國傳統文化的重要媒介。設計人員在進(jìn)行字體設計的時(shí)候恰當加入中國符號，讓包裝中的文字合理的傳達產(chǎn)品信息。書(shū)法字體在商品包裝中應用普遍，具有中國特色的行書(shū)、楷書(shū)、甚至是篆書(shū)的應用，可以讓商品包裝具有濃郁的中國味。但是在使用的時(shí)候字體不僅具有藝術(shù)性同時(shí)也要注意文字的識別性，例如草書(shū)和篆書(shū)，普通消費者較難識別，需要經(jīng)過(guò)設計讓文字簡(jiǎn)單易讀而且又具有“草書(shū)味”“篆書(shū)味”，增強商品包裝的中國傳統文化傳播的效果。
三、結語(yǔ)
在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視中國傳統文化的應用，在提高商品設計質(zhì)量的同時(shí)，增強商品包裝的銷(xiāo)售價(jià)值，保證可以充分應用中國傳統文化元素。同時(shí)，商品包裝設計人員還要遵循相關(guān)設計原則，不斷提高設計工作的科學(xué)性，達到良好的設計效果。
中國傳統文化論文4
【摘要】中國的藝術(shù)設計興起于對西方藝術(shù)設計的形式模仿，現如今要實(shí)現持續發(fā)展，須要發(fā)掘出內在的力量——有中國特色的藝術(shù)設計風(fēng)格，可喜的是，現在涌現出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設計作品都繼承了中國傳統文化的元素，不論是中國傳統文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統繪畫(huà)的形式，都為中國現代藝術(shù)設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現代藝術(shù)作品都成為了當今中國現代藝術(shù)設計中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F代藝術(shù)設計中的中國傳統文化元素：現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒;現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格;中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響。
【關(guān)鍵詞】現代藝術(shù)設計;傳統文化;留白;線(xiàn)描;水墨畫(huà)
一、現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒
(一)傳統繪畫(huà)中“留白”技法在現代藝術(shù)設計中的應用
“留白”是中國傳統繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng )作形式，中國傳統繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀(guān)進(jìn)行描繪，在構圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構圖方式實(shí)現古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。
在現代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現，設計師通過(guò)對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設計中是一個(gè)十分重要的設計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設計通�？雌饋�(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng )立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)ess is more”的設計理念，這句話(huà)出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現了留白給現代設計所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設計中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。
(二)現代藝術(shù)設計中的傳統“線(xiàn)描”技法的運用
中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國畫(huà)中的工筆畫(huà)，對線(xiàn)性思維的運用可以說(shuō)達到了爐火純青的地步，就是“線(xiàn)的藝術(shù)”。線(xiàn)條是中國傳統繪畫(huà)表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線(xiàn)條的背后有著(zhù)深刻的文化內涵和意義。中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)能體現出中國傳統文化的特征就是“以線(xiàn)存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線(xiàn)條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線(xiàn)條考驗了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達深刻的情感思想。
中國現當代平面設計對線(xiàn)條的運用師從于中國傳統繪畫(huà)中的線(xiàn)條，采用最傳統的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設計的風(fēng)格中，別樣的體現現代人對藝術(shù)美的追求。在國畫(huà)和工筆畫(huà)中，線(xiàn)條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對線(xiàn)描技法的運用有著(zhù)一套嚴密而精細的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線(xiàn)描，還是水墨畫(huà)墨筆線(xiàn)條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉傳情的深刻體現，能讓觀(guān)者在面對作品時(shí)直接感受到創(chuàng )作者創(chuàng )作時(shí)的心緒變化，表達出畫(huà)家的思想感情，體現出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線(xiàn)條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng )作者的意趣。
現代平面設計中線(xiàn)條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構成的圖形世界能夠更加多元化地表達現代社會(huì )人們的情感需求，具有線(xiàn)條感的設計作品在觀(guān)者的印象中更加具有現代性，具有強烈的現代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線(xiàn)條融入到設計中，為現代設計打開(kāi)了更高階的.大門(mén)，讓現代設計具有了更豐富的表現形式。另外，將傳統中國畫(huà)運用線(xiàn)條的飄逸感到現代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內涵。
二、現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格
(一)現代藝術(shù)設計實(shí)踐中對中國水墨畫(huà)構圖和意境的運用
中國畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著(zhù)支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統繪畫(huà)的意境構成法則，也可以成為平面設計中的構成法則。悠遠縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設計構圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統的中國風(fēng)，又體現了現代藝術(shù)設計的意境感。在現代藝術(shù)設計中，畫(huà)面構圖的意境化，可以使畫(huà)面設計空靈有生氣，使有限的直觀(guān)畫(huà)面充滿(mǎn)諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿(mǎn)足現代人更高的精神層面的需求。
(二)現代藝術(shù)設計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫(huà)虛實(shí)結合的運用
中國傳統繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現一定的意境氛圍，就要通過(guò)調整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現一般都是以“留白”“計白當黑”“以實(shí)觀(guān)虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構成的，空白和虛景的運用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀(guān)者無(wú)限想象的空間。
現代平面設計的構圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì )顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設計風(fēng)格中運用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實(shí)結合的藝術(shù)表現，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F如今涌現出很多優(yōu)秀平面設計作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法。
三、中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響
(一)中國傳統文化內涵在現代藝術(shù)設計中的重要性
在現代社會(huì )中，設計風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現代潮流的風(fēng)向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀(guān)念的更新等上層建筑的建設。
中國傳統繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現代藝術(shù)設計取之不盡的源泉，同時(shí)也是現代設計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
(二)中國傳統文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大
中國傳統繪畫(huà)充分體現了中華民族的文化內涵與特色，創(chuàng )作者以獨特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國畫(huà)吸收了中國傳統文化的精髓，充分體現了中國傳統文化細膩、追求人的內心世界開(kāi)掘的精神，國畫(huà)中對于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠為藝術(shù)設計者提供更多的設計靈感。
中國傳統繪畫(huà)所體現出的獨特的審美風(fēng)格體現了東方文化的內涵價(jià)值。中國傳統文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀(guān)、禮治精神與人本精神等，使現當代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
參考文獻：
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中國傳統文化論文5
摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。 關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位
正文：
近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi);中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。
2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)
八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚個(gè)性，創(chuàng )新而豐富的文化底蘊是才培植個(gè)性培養創(chuàng )新不竭的源泉創(chuàng )新可以說(shuō)是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語(yǔ)文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學(xué)生終身可持續發(fā)展，具有創(chuàng )新能力奠定堅實(shí)的基礎
(1)積累文化底蘊，培植創(chuàng )新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導學(xué)生觀(guān)察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感;要引導學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
4、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位
在經(jīng)濟全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開(kāi)設，為學(xué)生學(xué)習本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會(huì )，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開(kāi)設“中國傳統文化概論”課，對培養學(xué)生的審美情趣和文化修養，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養學(xué)生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰傳統，樂(lè )于接受各種新思想、新觀(guān)念;關(guān)注時(shí)勢，有較強的民主意識;注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強，等等但是，在社會(huì )不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的`熱愛(ài)和對民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養學(xué)生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛(ài)”精神;墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強調“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢,在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就會(huì )慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì )逐漸變成知書(shū)達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總結：
總之，通過(guò)學(xué)習國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優(yōu)秀傳統文化出現斷層現象，真正實(shí)現中華民族文化的偉大復興!
參考文獻：
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中國傳統文化論文6
提要：中國傳統文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質(zhì)載體、重構傳統文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統文化；注重自強不息，不斷革故鼎新的理念。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國傳統文化的現狀
隨著(zhù)全球化的不斷深入，越來(lái)越多國外文化開(kāi)始入侵中國，隨著(zhù)國外文化的不斷入侵，我國傳統文化也面臨著(zhù)巨大的挑戰和受到了重大的打擊。一項調查表明,超過(guò)半數的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì )歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統文化的抽樣調查發(fā)現，大學(xué)生中，傳統文化觀(guān)念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國味”的調查問(wèn)卷，調查結果發(fā)現小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì )選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節日的調查中,除了兒童節，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國節。這一些調查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統文化的脆弱性，而要建設社會(huì )主義文化強國，我們不能摒棄這些中國優(yōu)秀的傳統文化。
二、要正確看中國傳統文化
傳統文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì )亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來(lái)說(shuō)，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊著(zhù)我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續和統一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不二選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進(jìn)行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì )和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì )西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對世界未來(lái)的可能性貢獻�！爸鲝埫總�(gè)國家、民族都有權利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的`恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來(lái)中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
三、重視傳統文化的保護和發(fā)楊與創(chuàng )新
1、保護中國傳統文化。
文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實(shí)現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統節慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進(jìn)行現代價(jià)值再創(chuàng )造，融入中國特色社會(huì )主義的理念和價(jià)值觀(guān)念，及時(shí)反映和體現出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現出的一些新思維、新觀(guān)念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現代生命力。
2、發(fā)展中國傳統文化的價(jià)值。
中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐的需要，必然會(huì )被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、理論等文明成果，要像學(xué)習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價(jià)值體系更加完善。
3、傳統文化發(fā)展中求創(chuàng )新
和平發(fā)展揚棄和創(chuàng )新了中華傳統文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰禍的理念。這樣的揚棄和創(chuàng )新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機地統一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠意；并通過(guò)維護世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護世界和平，從而達到建設持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標。
可喜的是，黨的十七大報告把科學(xué)發(fā)展理念對傳統文化的繼承與創(chuàng )新提升到“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚中華文化，只有
將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚，對繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng )新中建設中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴和價(jià)值。這里的主要內容是優(yōu)秀傳統文化中的利民、裕民、養民、惠民思想�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持以人為本，繼承了中華傳統文化中“四民”思想的基本精神，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權益和自由，最終是為了實(shí)現人的全面發(fā)展。
第二，注重自強不息，不斷革故鼎新。其核心內容是“天行健，君子以自強不息”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統文化中自強不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強調“政治、經(jīng)濟、文化三個(gè)方面的建設”，現在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設”，即增加了“社會(huì )建設”和“生態(tài)環(huán)境建設”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，注重社會(huì )和諧，強調團結互助。這里的重要思想是“和為貴”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持協(xié)調發(fā)展，堅持“五個(gè)方面”的統籌發(fā)展，堅持可持續發(fā)展，繼承了傳統文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )服務(wù)。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對傳統文化的認識與體會(huì )
繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統，并在社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì )主義現代化建設提供精神動(dòng)力。
1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要�，F代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會(huì )主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義思想更加深入人心，形成適應時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀(guān)和倫理道德規范。
參考文獻：
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7、《為中國文化敬告世界人士宣言》
8、《論語(yǔ)》
中國傳統文化論文7
我喜歡刺繡，你沒(méi)聽(tīng)錯，就是中國傳統文化——刺繡。無(wú)聊的時(shí)候我總是用刺繡來(lái)打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說(shuō)到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來(lái)告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統之一，刺繡與養蠶，剿絲是分不開(kāi)的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚大江南北。
現在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細復雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細的`繡發(fā)線(xiàn)分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線(xiàn)繡，并將十萬(wàn)多個(gè)線(xiàn)頭藏的無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)論是從正面還是反面都可以看倒小貓調皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線(xiàn)才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現在拍賣(mài)會(huì )上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會(huì )想到。在中國古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開(kāi)始有人專(zhuān)門(mén)收集。據市場(chǎng)分析家推論：要使刺繡成為市場(chǎng)上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力�？墒窃诮鼉赡甑呐馁u(mài)會(huì )上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。
通過(guò)我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統文化究竟技藝如何高超。
專(zhuān)家點(diǎn)評:
這是一篇說(shuō)明文，本文從三個(gè)方面對音樂(lè )進(jìn)行了“中國傳統文化——刺繡”，采用了邏輯順序，語(yǔ)言平實(shí)、準確，多處運用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)舉例子的說(shuō)明方法進(jìn)行介紹，幫助別人理解。
中國傳統文化論文8
孔子學(xué)院與中國文化的傳播
作為國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì )公益機構，一般都是下設在國外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機構里�？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng )立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個(gè)國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國家的260所機構提出了開(kāi)辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國人意識到保護我國傳統文化的重要性�？鬃訉W(xué)院的興起象征著(zhù)中國傳播中國文化的戰略以及提升軟實(shí)力的決心�？鬃訉W(xué)院是國際漢語(yǔ)推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應該向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家�？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jì)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運轉良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結果。當然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素�！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設,孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標,以漢語(yǔ)和中國文化教育為內容,聯(lián)絡(luò )漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂(lè )漢語(yǔ)》等。各國孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當地需要的教材有500多種�？偟目磥�(lái),漢語(yǔ)中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統的“中國文化”是無(wú)法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀(guān)、倫理道德等內容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實(shí)際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價(jià)值觀(guān)。應該邀請國外漢學(xué)家和國內的文史哲專(zhuān)家共同承擔這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當中。編寫(xiě)適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。 我們建議增設電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì )更強,可以由中央電視臺專(zhuān)門(mén)開(kāi)設一個(gè)孔子學(xué)院衛星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內容還需要進(jìn)一步拓展和深化�？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應展現中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認同中國文化�？鬃雍屠献拥�.思想、整體觀(guān)的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀(guān)都是應重點(diǎn)宣講的中國文化精髓�？鬃拥娜蕫�(ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì )一致認為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍�(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養、陶冶性情、擴大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎,而整體觀(guān)則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎上的中醫、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫里情緒和精神活動(dòng)對人生命的影響等。又如太極拳的意念專(zhuān)注身體動(dòng)作的形神結合的特點(diǎn),對人集中專(zhuān)一的意識活動(dòng)有明顯地增強作用,而專(zhuān)一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養。中醫和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會(huì )尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內容。從理論到實(shí)踐,中國文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習者提供規范、權威的現代漢語(yǔ)教材；提供最正規、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
中國傳統文化論文9
一、現代企業(yè)需要正確認識中國傳統文化
管理既是一門(mén)科學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎上產(chǎn)生的。我國在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規范了我國現代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著(zhù)作典籍，并沒(méi)有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統文化中卻到處蘊含著(zhù)深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無(wú)為而治”，等等。這些思想直到現在仍然具有其現實(shí)指導意義，作為現代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統文化中積極 的部分運用到企業(yè)的管理過(guò)程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現代企業(yè)的管理者，應該學(xué)會(huì )正確認識中國傳統文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統文化，使其真正的為我所用。我國的現代企業(yè)，需要西方的管理思想以規范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。
二、中國古代主流思想對現代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子弟子言行的著(zhù)作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，只用半部《論語(yǔ)》就把天下治理得一派開(kāi)平景象了。由此可見(jiàn)，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱(chēng)當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現代人耳熟能詳的成語(yǔ)。在企業(yè)內部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導者下達的命令才能夠更好的執行，整個(gè)企業(yè)才能高效運行；各部門(mén)的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng )造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會(huì )獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書(shū)中，開(kāi)篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎](méi)有主見(jiàn)，墻頭草�！爸杏埂笔且环N狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內在規律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現代哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)爸杏埂笔菍Χ鹊陌盐张c靈活運用。在現代企業(yè)的管理過(guò)程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對度的把握。管理好一個(gè)現代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無(wú)巨細，事必躬親，對這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說(shuō)的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話(huà)的意思就是說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)大的國家，還是一個(gè)小的團隊，其中的領(lǐng)導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現代企業(yè)的領(lǐng)導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，形成企業(yè)的核心文化。
一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕�！边@一觀(guān)點(diǎn)充分體現了孟子的“民本”思想，我們現在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現代企業(yè)的'管理中，“以人為本”有著(zhù)重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現企業(yè)的目標而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個(gè)國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結合�！胺ā笔侵腹_(kāi)頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度�，F在的中國已經(jīng)是法制社會(huì )，“法”的重要性不言而喻。在現代企業(yè)管理中，制定明確合理的規章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話(huà)的意思是說(shuō)要根據下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒(méi)了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強調表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統一，共同加以驗證，必須綜合來(lái)考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責任人的過(guò)失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì )逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì )打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過(guò)失，手下的員工就會(huì )松懈工作，相互勾結，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過(guò)失，推卸責任。 五是在管理過(guò)程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過(guò)程中的細節過(guò)失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內儲說(shuō)》提出了著(zhù)名的“六微”。韓非子認為，在管理過(guò)程中會(huì )有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺(jué)，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì )對管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲ⅰ狈謩e是：（1）“權借在下”，要防止權力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內外勾結；（3）“托于似類(lèi)”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級、掩蓋事實(shí)真相以達到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰(shuí)從中得到了好處，通過(guò)這種審查利害就會(huì )找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內爭”，權力斗爭不可避免，尤其小心內部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免�！皠荨笔欠姨岢龅囊粋�(gè)概念，廣義的“勢”指客觀(guān)形勢，狹義的“勢”是指權勢。
這里談的勢，就是領(lǐng)導者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權力，領(lǐng)導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權力的問(wèn)題。法是權力的表現形式，術(shù)是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領(lǐng)導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導者一定要懂得樹(shù)立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學(xué)會(huì )去管理員工做事，從而實(shí)現企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調凡事順其自然，不能違背自然規律�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無(wú)為而治”是消極的無(wú)所作為，這誤解了老子的本意，老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為”�！盁o(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無(wú)為”思想運用到現代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會(huì )發(fā)展的趨勢，并按照規律去制定相應的規章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無(wú)為”。道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統一，這一觀(guān)點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)，經(jīng)濟可持續發(fā)展的現代觀(guān)念不謀而合。
在現代企業(yè)的管理過(guò)程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續發(fā)現和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺(jué)肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會(huì )責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著(zhù)我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會(huì )有越來(lái)越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭�，F代企業(yè)的管理思想來(lái)自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著(zhù)根深蒂固的影響，中國的員工有著(zhù)自己獨特的思想意識、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統國情，久而久之，會(huì )使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng )新，探索出符合中國國情的現代企業(yè)管理方法。
中國傳統文化論文10
1以辯證的思維去看待中國傳統文化的兩重性，取其精華，去其糟粕
�。�1）對于中國傳統文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國傳統文化。中國傳統文化的精華符合社會(huì )發(fā)展需要，有利于社會(huì )主義核心價(jià)值體系的形成。
�。�2）中國傳統文化既然是一種傳統，它就必須要隨著(zhù)時(shí)代的變化而實(shí)現現代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統文化的現代化，是根據傳統文化本身固有的精神，使那些可以適應現代社會(huì )要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補傳統文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。
中國的傳統文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng )新與發(fā)展。只有在與中國的具體實(shí)踐相結合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現馬克思主義的創(chuàng )新與發(fā)展，成為適合中國的馬克思主義。
2在繼承基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績(jì)。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著(zhù)中華文化的`崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構建出中國特色社會(huì )主義文化。
3必須堅持馬克思主義的指導地位
隨著(zhù)以知識經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì )主義無(wú)形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著(zhù)決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀(guān)、思想、意識形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀(guān)、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設帶來(lái)嚴重挑戰。這要求我們，在馬克思主義與傳統文化相結合的過(guò)程中，必須堅持馬克思主義的指導地位，應學(xué)習借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤(pán)吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進(jìn)馬克思主義大眾化。
4馬克思主義與中國傳統文化融合的意義
4.1有利于豐富馬克思主義的民族特性
中國特色社會(huì )主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實(shí)際相結合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統文化是中國五千年來(lái)的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統文化的融合促進(jìn)了中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。在建設中國特色社會(huì )主義長(cháng)期的歷史過(guò)程，中國傳統文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫，中國特色社會(huì )主義理論吸收和繼承了中國傳統文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)馬克思主義體現時(shí)代性與民族性的特征，開(kāi)辟建設有中國特色社會(huì )主義的道路。
4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展
中華民族的價(jià)值觀(guān)是中國傳統文化的重要組成部分，激勵中華民族為著(zhù)崇高的理想和目標而奮斗拼搏。價(jià)值觀(guān)的建設是社會(huì )主義先進(jìn)文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了中華民族價(jià)值觀(guān)的建設和發(fā)展。
社會(huì )主義核心價(jià)值體系是中國傳統價(jià)值觀(guān)的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的中國化體現。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì )主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì )主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
社會(huì )主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)的成果，在促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中具有重要作用。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì )健康協(xié)調運轉的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì )不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì )前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設和改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎上，促進(jìn)馬克思主義的中國化與中國傳統文化的現代化發(fā)展，最終實(shí)現中華民族的偉大復興。
中國傳統文化論文11
中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現城樓都沒(méi)有了，當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時(shí)的人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì )是今天這個(gè)樣子嗎？答案當然是不會(huì )。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會(huì )更具傳統色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著(zhù)中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，覺(jué)悟對于保護傳統文化起著(zhù)重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的`認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才會(huì )更加富強。
傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
中國傳統文化論文12
摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續的發(fā)展勢頭，離不開(kāi)文化力量的支撐。而要建設好現代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對本國傳統文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀(guān)地分析。中國有著(zhù)五千多年的悠久歷史，傳統思想博大精深，源遠流長(cháng)。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化成分，以達到現代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現代企業(yè)文化建設的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統文化，現代企業(yè)文化才能夠具有強大的生命力。
關(guān)鍵詞：傳統文化;現代企業(yè)文化;以人為本;以和為貴;義利并重
0引言
俗話(huà)說(shuō)，文化就是明天的經(jīng)濟，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當前，許多國內外的知名企業(yè)，都大力加強企業(yè)文化以及形象的建設，以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎上構建企業(yè)文化。
盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹(shù)立企業(yè)形象，增強企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導向功能、凝聚功能、激勵功能、整合功能及規范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。
企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革
命”�，F代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現在先進(jìn)的機器設備、發(fā)達的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟因素上，更是體現在心理狀態(tài)、社會(huì )歷史、文化傳統等企業(yè)文化的大膽構建和創(chuàng )造上�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，企業(yè)文化將成為21世紀企業(yè)界的靈感妙藥。
由此可見(jiàn)，離開(kāi)了企業(yè)價(jià)值觀(guān)和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開(kāi)了強大的企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì )成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀立于不敗之地。
1傳統文化與現代企業(yè)文化
的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì )文化背景下的企業(yè)，在長(cháng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展起來(lái)的，以企業(yè)價(jià)值觀(guān)為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現象、規章制度的物質(zhì)現象為載體的經(jīng)濟文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠。但直到20世紀80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。
企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對穩定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續和發(fā)展的`現代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中累積起來(lái)的，它不僅吸收了傳統文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì )受到傳統文化的影響。
2傳統文化對企業(yè)文化構建的影響
2.1仁愛(ài)思想與“以和為貴”的企業(yè)文化
我國傳統的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統一，不僅強調人與自然之間的和諧，也強調人與社會(huì )的和諧，更強調人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側重人與社會(huì )以及人與人之間的和諧統一，是調解和化解人與人、人與社會(huì )矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認為只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達到人恒愛(ài)之的境界。在個(gè)人修養上，要講禮貌，恪守信用，嚴以律己，寬以待人，誠實(shí)誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時(shí)，荀子也認為“和也者，天下之達道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對于現代社會(huì )的發(fā)展以及社會(huì )生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現代企業(yè)文化建設的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng )造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門(mén)之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。
2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念
現代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當時(shí)就已經(jīng)有把民意當成天意的思想。
總的來(lái)說(shuō)，傳統意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構成國家整體的第一要素;應重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說(shuō)的“得乎丘民而為天子”。通過(guò)秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀(guān)念運用于現代企業(yè)中。
因此，現代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強對人才的培養，并且尊重人才，盡量滿(mǎn)足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(cháng)環(huán)境和氛圍，充分調動(dòng)人才的創(chuàng )造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F代的企業(yè)，如果想提高其在市場(chǎng)中的地位，首當其沖是要充分調動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng )造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調動(dòng)這種積極性和創(chuàng )造性。以人為本的理念，向來(lái)都是中國傳統文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統文化精神的重要內容。
2.3義利并重的價(jià)值觀(guān)念
“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對立起來(lái)，揚義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當然應該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。
日本企業(yè)家松下幸之助說(shuō)：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì )服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。要獲取“陽(yáng)光下的利潤”，就不能見(jiàn)利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營(yíng)中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì )嚴重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對社會(huì )的奉獻放在第一位，當國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護國家利益，這就是義。
3結語(yǔ)
建設現代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng )造傳統文化，而是要契合社會(huì )政治和經(jīng)濟的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚傳統中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現出時(shí)代的精神�？傊�，現代企業(yè)文化要產(chǎn)生強大的生命力，就必須用積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去對待傳統文化，從中獲取充足的養分。
中國傳統文化論文13
摘要：每一個(gè)國家都有自己的發(fā)展歷史和文化傳統，體現著(zhù)一個(gè)國家的民族精神，具有深層內涵。中華民族是一個(gè)有著(zhù)五千年悠久歷史的文明古國，中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，現在的文明成果是我國歷朝歷代的人民群眾在發(fā)展中凝聚出來(lái)的智慧和精神的結晶。設計是在現有科學(xué)技術(shù)和社會(huì )人類(lèi)學(xué)知識的基礎上，滿(mǎn)足需要、創(chuàng )新生活和改變生活，而非產(chǎn)品或金錢(qián)。設計具有人文精神，具有對美的認識追求和傳承創(chuàng )造，這都離不開(kāi)中華文化的滋養，如俗語(yǔ)說(shuō)：“根深才能葉茂”，我國的設計美學(xué)只有深深扎根在中國的傳統文化里面汲取養分，才能長(cháng)出茂盛的枝葉，中國傳統文化與設計美學(xué)的關(guān)系正如太陽(yáng)與花草樹(shù)木。
關(guān)鍵詞：傳統文化；設計美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合
1設計美學(xué)的概述
1.1設計美學(xué)的概念
當人類(lèi)自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當人類(lèi)物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足，精神生活出現空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習研究創(chuàng )造美學(xué)的體系應運而生，即設計美學(xué)。設計是發(fā)現美，創(chuàng )造美，它將社會(huì )、生活、經(jīng)濟、文化、歷史、現代科技、現代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng )造新的藝術(shù)作品，滿(mǎn)足人類(lèi)對美的追求和精神的享受，設計使人類(lèi)更加完整和豐富。
1.2設計美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿(mǎn)足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無(wú)憂(yōu)的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著(zhù)時(shí)間的推移，社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類(lèi)的思想緊跟著(zhù)時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛(ài)美之心，人皆有之�！泵朗侨祟�(lèi)從古至今追求的永恒主題，喜愛(ài)美的事物是人之天性，正基于此，設計美學(xué)應運而生。嚴格來(lái)說(shuō)，設計美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類(lèi)又是從何時(shí)對設計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒(méi)能準確地對此查找追究，筆者認為，人類(lèi)對美所有的追求遠比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類(lèi)有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺(jué)醒。
1.3設計美學(xué)的種類(lèi)
設計美學(xué)包含了很多種類(lèi)，建筑設計美學(xué)、服裝設計美學(xué)，環(huán)境設計美學(xué)、視覺(jué)傳達美學(xué)等，生活中所能看到的、聽(tīng)到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著(zhù)形式美的法則將其轉化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設計，在遠古時(shí)期，始于人類(lèi)的動(dòng)物性，人類(lèi)的祖先會(huì )尋找洞穴居住，這也是各類(lèi)野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類(lèi)發(fā)展至今，隨著(zhù)科技進(jìn)步、思維開(kāi)拓，人類(lèi)對于居住地有了更深層次的需求。服裝設計中，遠古時(shí)期的人類(lèi)由赤身裸體到以樹(shù)葉蔽體，現代社會(huì )則產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)以研究服裝之美的獨立體系。環(huán)境設計美學(xué)在當今也是極其重要的一個(gè)體系，人類(lèi)由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過(guò)程都離不開(kāi)人類(lèi)對于美的向往這一內在根源，它是推動(dòng)著(zhù)這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。
2中國傳統文化的概述
2.1中國傳統文化的概念
中國的傳統文化歷史悠久，內容體系龐大。何為文化，籠統來(lái)講，文化是一種包容性和綜合性極強的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì )現象，也是一種歷史現象。人類(lèi)發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統，著(zhù)名藝術(shù)家張授一先生對傳統的解釋?zhuān)J為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統’即一脈相承的系統�！眰鹘y就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2中國傳統文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統國度，如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容中國的傳統文化藝術(shù)，博大精深再恰當不過(guò)了。中國的傳統文化對整個(gè)中華民族，整個(gè)國家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現代的人民應當從中學(xué)習，結合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(cháng)河的洗禮，不會(huì )因人類(lèi)的向前發(fā)展而黯淡無(wú)光，中國的傳統文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來(lái)的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱(chēng)的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統之種名，乃為一文化之族名�！�
3設計美學(xué)與中國傳統文化的關(guān)系
設計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割�？v觀(guān)歷史，每個(gè)時(shí)代的設計審美都與該時(shí)代的文化傳統相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著(zhù)一定的.歷史規律和發(fā)展順序，通過(guò)對統計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會(huì )，當時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運繁榮昌盛，文化文明開(kāi)放，統治者與人民百姓充滿(mǎn)自信，對于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設計美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔著(zhù)如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對設計的審美追求從未能離開(kāi)所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養分，發(fā)展壯大。追求設計的美學(xué)是人類(lèi)自身的行為，人類(lèi)生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無(wú)疑問(wèn)帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。
4結語(yǔ)
設計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補了人類(lèi)的精神空白，秉承以人為本的設計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統一。設計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設計美學(xué)與中國的傳統文化相輔相成，設計的美學(xué)思想依賴(lài)于人類(lèi)生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統文化作為設計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類(lèi)日后學(xué)習和研究的營(yíng)養源泉。古人云，前人栽樹(shù)后人乘涼，得此傳承，離不開(kāi)前人的智慧，同時(shí)應肩負起傳承人的責任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。
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中國傳統文化論文14
加強中國傳統文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛(ài)國主義精神，有助于培養學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習、建設祖國的熱情;有助于消解市場(chǎng)經(jīng)濟所帶來(lái)的負面效應和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì )團結互助的倫理規范，增強學(xué)生的道德修養;理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內在修養與精神世界，最終培養學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng )新、執著(zhù)奉獻、勤勞節約等一系列傳統美德，有效地指導學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構，難以承擔起開(kāi)展中國傳統文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來(lái)配備，師資力量、課程建設及經(jīng)費投入都不能滿(mǎn)足需要；課程的結構和承載量也遠遠不能滿(mǎn)足中國傳統文化博大精深及無(wú)限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過(guò)多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì )到，以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展中國傳統文化教育，以潛移默化、寓教于樂(lè )的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節日文化是中國傳統文化的重要組成部分
中華傳統節日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò ),幾乎包羅萬(wàn)象地涉及祈福納祥、倫理道德、農時(shí)節氣、養生處世、民俗禮節等文化元素，集中體現了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊含著(zhù)中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著(zhù)中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統節日，都有其歷史淵源、美好傳說(shuō)、精點(diǎn)詩(shī)文和獨特情趣。如中國傳統八大節日春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八，都蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。
1.祈福納祥�？疾爝@些傳統節日的起源與重要節俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、吃年夜飯,端午節的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節的祭月、拜月，重陽(yáng)節的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節的臘祭等等。還有在節日中形成的一套吉祥語(yǔ)、祝福語(yǔ)，如“長(cháng)命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調雨順”、“國泰民安”等等，無(wú)一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿(mǎn)的良好愿望。
2.倫理道德。傳統節日活動(dòng)中，處處滲透著(zhù)中華民族傳統道德因素,在傳播道德規范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養成作用。如春節中給年長(cháng)者拜年，清明節祭祀活動(dòng)中對祖先的禮敬，端午節給孩子系五彩線(xiàn)、香荷包，中秋節給孩子買(mǎi)“兔兒爺”，節日宴席中長(cháng)幼座次的排定,無(wú)不表現出中華民族尊老愛(ài)幼的傳統美德。再如寒食節對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節對屈原的紀念，反映出強烈的愛(ài)國主義精神；七夕節對牛郎、織女愛(ài)情故事的贊美和認同，反映了對愛(ài)情忠貞不愈的美德；中秋節關(guān)于八月十五送月餅的傳說(shuō),反映了反抗強敵、維護和平的社會(huì )道德理想。還有節日期間走親訪(fǎng)友、饋贈美食，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著(zhù)不可忽視的作用。
3.農時(shí)節氣。中國傳統節日植根于農業(yè)社會(huì )的土壤中，是農業(yè)文明的伴生物。節日日期的選擇與設定，是古人依據天時(shí)、物候、氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著(zhù)特定的節氣和農時(shí)。傳統歲節中的“二十四節氣”就是古人應農業(yè)生產(chǎn)的需要,依據太陽(yáng)在黃道的不同位置而確定的，與農事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農耕周期中的關(guān)節點(diǎn)，備受先民的重視�！肮潯闭菍q時(shí)的分節，把歲時(shí)的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交之日時(shí)定為交節，由此轉意為節日。每當特定節氣來(lái)臨之時(shí)，都要舉行相應的儀式和慶典活動(dòng)，農耕周期便也成了慶典周期。如春節時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節祭祀等，都顯示著(zhù)先民尊重自然規律’順應自然時(shí)序，重視農業(yè)生產(chǎn)的觀(guān)念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節日的諺語(yǔ)和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)�？v觀(guān)中國傳統節日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節慶紛至沓來(lái)，無(wú)一不體現著(zhù)人們應時(shí)而作的農業(yè)文明印記。
4.養生處世。中國傳統節日蘊含了許多科學(xué)養生的智慧。如春節的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤(pán)等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽(yáng)節的登高等活動(dòng)’既愉悅心情，更強身健體；中秋時(shí)節瓜果成熟，新鮮豐盛，營(yíng)養豐富，是人們水果養生的最佳時(shí)節;臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類(lèi)米為主食材，以豆類(lèi)、藥材、水果、堅果類(lèi)等營(yíng)養價(jià)值與藥用價(jià)值兼備的各類(lèi)食材為輔料，是健身養生和贈送親友的最佳禮品。同時(shí)，節日期間親朋好友相互問(wèn)候、相互祝福、禮尚往來(lái)，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過(guò)節日“化干戈為玉帛”。
二、通過(guò)節日文化能夠深入挖掘中國傳統文化的精髓
許多流傳至今的節日習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著(zhù)中華民族的民族精神和民族情感。通過(guò)“超鏈接”和深人挖掘，可以通過(guò)節日使學(xué)生感受到中國傳統文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統文化教育。如通過(guò)端午節，可以從三個(gè)方面來(lái)深人挖掘其文化內涵。一是弘揚愛(ài)國主義，謳歌執著(zhù)奉獻。端午節起源,有紀念屈原說(shuō)、紀念曹娥說(shuō)、紀念伍子胥說(shuō)、惡日說(shuō)等等。從社會(huì )普遍認可的紀念屈原說(shuō),可以引導學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗文學(xué)魅力的'同時(shí)，感受屈原明志修身、堅持理想、執著(zhù)追求、愛(ài)國憂(yōu)民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節氣來(lái)說(shuō)，五月初五在芒種與夏至之間，農作物及萬(wàn)物進(jìn)人旺盛的生長(cháng)季節,象征著(zhù)收獲與希望,傳遞著(zhù)人們對希望和豐收的企盼。五月陽(yáng)氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲(chóng)的旺盛生長(cháng)時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來(lái)驅蟲(chóng)防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩(shī)歌《午日》“獨寫(xiě)菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節令門(mén)?端陽(yáng)》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買(mǎi)雄黃酒一壺”，諺語(yǔ)“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢(qián)難買(mǎi)五月五日早”等等，無(wú)不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過(guò)視頻觀(guān)看熱鬧的競賽場(chǎng)面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗精誠團結、奮力拼搏的精神。
三、傳統節日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類(lèi)學(xué)認為，“節日和慶典是人的‘超感覺(jué)的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節日中,人才能超脫他的日�；顒�(dòng)，并以新的方式返回到他人生內的更深層次的真諦中”。以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展傳統文化教育’按照課前精心設計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設計教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節日變成每個(gè)學(xué)生自己的節日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂(lè )祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會(huì )的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶,在自覺(jué)學(xué)習中感受中國傳統節曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統節日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開(kāi)展一脈相承的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育。這樣的教育教學(xué)過(guò)程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過(guò)節日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情
高職學(xué)生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛(ài)學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結合各類(lèi)社團活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節日，設計開(kāi)展中國傳統節日教育系列活動(dòng)，如春節--過(guò)大年、話(huà)團圓，元宵節--孝親人、體親情，清明節--緬英烈、祭先祖，端午節--話(huà)屈原、講愛(ài)國，中秋節--重親情、惜友情,重陽(yáng)節--話(huà)重陽(yáng)、敬長(cháng)輩等。這些節日雖伴隨他們度過(guò)了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數同學(xué)只知道簡(jiǎn)單的節日習俗，并沒(méi)有真正了解每個(gè)節日的深刻文化內涵。因此,在活動(dòng)中讓他們通過(guò)親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，了解這些傳統節日的由來(lái)、風(fēng)俗習慣、象征意義以及有關(guān)傳說(shuō)，引導學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著(zhù)作等，都可以有效調動(dòng)學(xué)生學(xué)習探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習和參與熱情。
中國傳統文化論文15
中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著(zhù)的《原始文化》一書(shū)中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱(chēng)為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�(gè)理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對精神自我認識的過(guò)程�！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏蟀倏迫珪�(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì )群體所特有的文明現象的總和�！�
在我國，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著(zhù)一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì )的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也�！绷菏樵凇吨袊幕x》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形式上的反映�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì )生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng )造活動(dòng)，是意識、觀(guān)念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個(gè)海路兼備的國家。中國傳統觀(guān)念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四�！狈秶鷥染哂卸嗝褡鍍认蚰哿�，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會(huì )東部為農業(yè)區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統農業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀(guān)上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化，也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會(huì )之有元”。若由著(zhù)述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔１〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個(gè)有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉引自元劉謐著(zhù)《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。
在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對中國文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼�！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒�！�
儒家創(chuàng )始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的'“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì )秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃铀枷肜�，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹�，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀(guān)，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動(dòng)中去體認天命，強調人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學(xué)而上達；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題，孔子認為學(xué)習本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強調要反復地學(xué)習實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚┻�有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀(guān)點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應”說(shuō)，還根據他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^(guān)念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì )意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味险�，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng )新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)�！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養分。例如，它的天地觀(guān)，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀(guān)，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀(guān)，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來(lái)德治主張的主要內容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀(guān)，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�，因變，應變”可謂道家之特長(cháng)。
道家學(xué)派的創(chuàng )始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀(guān)”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統治者應該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽(tīng)其自然，這樣，統治才能穩固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì )上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會(huì )秩序的觀(guān)念與中國封建社會(huì )的等級制及儒家倫理道德觀(guān)念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì )政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀(guān)念的抵制和左右，從而沿著(zhù)適應中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀(guān)念的中國佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，主要體現在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現了對外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化，中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
參考書(shū)目：
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王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統文化十二講》華中科技大學(xué)出版社20xx年3月第1版
曹德本《中國傳統文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社20xx年6月第1版
馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社20xx年4月第1版
駱自強《傳統文化導論》上海文藝出版社20xx年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
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