中國傳統文化論文[薦]

　　在學(xué)習、工作生活中，大家一定都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　中國傳統文化論文 篇1

　　摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì )不自覺(jué)地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過(guò)對教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播中國傳統文化的重要任務(wù)，彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國傳統文化;缺失

　　近幾年，萬(wàn)圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類(lèi)學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(cháng)的眼球，也會(huì )借機組織各種娛樂(lè )活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地無(wú)論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節開(kāi)化妝舞會(huì )、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹(shù)、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽(yáng)節等節日的慶祝氛圍卻遠沒(méi)有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛(ài)吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節日文化利用其活動(dòng)新穎、獨特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著(zhù)中國年輕一代的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋(píng)果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì )出現此類(lèi)現象，如大批學(xué)生在課堂上拿著(zhù)蘋(píng)果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對于嚴格的教學(xué)管理意見(jiàn)頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類(lèi)現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀調查

　　(一)研究對象

　　為了更準確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。針對學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測驗和問(wèn)卷調查兩種方法，兩張試卷同時(shí)發(fā)放，在規定時(shí)間內作答。參與測試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題;參與測試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。

　　(三)調查內容試卷測驗

　　由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對應的英文，每個(gè)1分，共計60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語(yǔ)內容涉及到20個(gè)中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風(fēng)俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢(qián)等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱(chēng)，如四大發(fā)明、四大名著(zhù)、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著(zhù)名旅游景點(diǎn)，如長(cháng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬(wàn)圣節;七巧節與情人節;重陽(yáng)節與感恩節。問(wèn)卷調查就英語(yǔ)教材內容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國傳統文化的必要性等方面進(jìn)行調查。

　　(四)調查結果

　　1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數為24人，只占學(xué)生總人數20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數是13人，占55分以上學(xué)生人數的54%，主要原因是15級的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級的考試，不會(huì )涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計32人，占學(xué)生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學(xué)生，對于英語(yǔ)表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調查的結果上述問(wèn)卷調查結果顯示93%左右的同學(xué)和老師認為英語(yǔ)教材內容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過(guò)級等大型考試中需要學(xué)習中國傳統文化相關(guān)內容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習;只有7%的教師和學(xué)生會(huì )在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對比學(xué)習，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學(xué)生都會(huì )利用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺進(jìn)行相關(guān)學(xué)習或娛樂(lè )活動(dòng)，幾乎人人都會(huì )操作和運用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺，但86%的教師和學(xué)生認為自媒體平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識資源缺乏，12%的教師或學(xué)生不清楚的可能原因是沒(méi)有做過(guò)相關(guān)資料的查詢(xún)。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì )有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jì)較低的學(xué)生對英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒(méi)有參與過(guò)，對教材和教學(xué)內容等會(huì )涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學(xué)中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學(xué)生已經(jīng)認識到學(xué)習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學(xué)習提供保障的結論。

　　二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數高校的大學(xué)生從小是在家長(cháng)和老師的“語(yǔ)數外必須得高分，考試成績(jì)最重要”的應試教育理念下長(cháng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語(yǔ)輔導班，對于優(yōu)秀的中國傳統文化的相關(guān)知識的學(xué)習，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測試卷的知識點(diǎn)，學(xué)會(huì )閱讀技巧和寫(xiě)作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規范或經(jīng)典名著(zhù)的閱讀等會(huì )被大多數家長(cháng)認同為“浪費時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優(yōu)秀的傳統文化的'機會(huì )就這樣過(guò)早地被教師和家長(cháng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專(zhuān)有所長(cháng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì )答題不會(huì )思考的大學(xué)生機器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙ν饨涣鳌?/p>

　　(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開(kāi)，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì )按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關(guān)英美文化背景知識展開(kāi)之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì )現實(shí)，也不會(huì )將中外文化進(jìn)行對比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復背單詞、練習過(guò)級真題等內容，從而達到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應的過(guò)級證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語(yǔ)應試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識文化底蘊和課堂教學(xué)內容會(huì )直接影響到學(xué)生知識層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)之后，大多數人的語(yǔ)言習得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開(kāi)，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有能力向學(xué)生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習本族傳統文化的熱忱。

　　三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的危害

　　高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失會(huì )對文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開(kāi)設的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國際語(yǔ)言對外交流，從而實(shí)現跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應該承擔著(zhù)“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統的應試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過(guò)了對母語(yǔ)文化的認同，中國文化傳播面臨著(zhù)前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學(xué)生，不僅會(huì )在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì )遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識不更新、持續應試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì )需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會(huì )讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對其生存和發(fā)展形成嚴峻的考驗。從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對于一個(gè)民族而言，這兩種危機的爆發(fā)被稱(chēng)作“最危險的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質(zhì)人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯(lián)系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產(chǎn)生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務(wù)。

　　中國傳統文化論文 篇2

　　“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎……” 20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》的讀書(shū)聲從電視中傳出，它吸引著(zhù)我我的好奇心，讓媽媽給我買(mǎi)來(lái)一本《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，其中有許多值得我們學(xué)習的思想。

　　“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！边@句話(huà)就是出自論語(yǔ)，它告訴我們：在家要孝順父母，出門(mén)要尊敬師長(cháng)，辦事要謹慎和講信用，廣施愛(ài)心，親近有仁德的人。它告訴我們的這個(gè)生活中做人的道理，現在又有誰(shuí)能做到這幾點(diǎn)呢?我們在家都是被父母慣大的“寶貝”、“乖乖”，有誰(shuí)能想到去孝敬父母呢?我們出門(mén)遇到老師也不過(guò)隨口叫一聲“老師好!”罷了，連腳步也不會(huì )停，有時(shí)還為了一點(diǎn)小利益，隨口編了一套謊話(huà)，事后卻不承認，這能算守信嗎?上課時(shí)，老師在講臺上大聲講課，有的同學(xué)在下面小聲講，這樣做能對得起老師的辛勤勞動(dòng)嗎?記得有一次去農村，有一家子吵架，一個(gè)年輕人竟然動(dòng)手打了自己的'父母，還罵了他們一頓，我看了心里很難受，我們幾千年的中華文明就是這樣的嗎?

　　作為一個(gè)中國人，無(wú)論是“寶貝”還是“乖乖”，都應從小接受傳統教育，學(xué)習《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》等傳統文化，學(xué)習孔子仁德、忠信、做事光明磊落的高尚品德。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，我們要弘揚我們的民族文化，傳承民族精神，讓我們的每個(gè)人誠摯有愛(ài)、充滿(mǎn)活力，讓我們的社會(huì )更加安定有序、和諧美好，讓我們的國家更富強!

　　中國傳統文化論文 篇3

　　摘 要：中國傳統文化的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解讀。根據不同時(shí)代的主導審美媒介筆者將社會(huì )分為五個(gè)階段。工藝和口語(yǔ)媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話(huà)、史詩(shī)、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩(shī)歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主；現代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、劇本，應用類(lèi)文學(xué)；網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò )文化興起，傳統文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導審美媒介; 傳統文學(xué); 內在規律; 影像文化; 網(wǎng)絡(luò )文化

　　傳統文學(xué)的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解釋當下傳統文學(xué)的興與衰。筆者根據不同時(shí)代的主導審美媒介將社會(huì )分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　工藝媒介和口語(yǔ)媒介時(shí)代，從遠古到先秦。此時(shí)的社會(huì )文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會(huì )的審美媒介的主導是工藝媒介和口語(yǔ)媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒(méi)有分離。先民通過(guò)文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來(lái)創(chuàng )造文化和審美現象。此時(shí)人們主要通過(guò)工藝器物和口頭語(yǔ)言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語(yǔ)媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語(yǔ)媒介，原始先民在舞蹈和音樂(lè )的'伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗意味的詞，卻體現了快捷而起伏的節奏和情感變化。

　　【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話(huà)，史詩(shī)，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡(jiǎn)潔，為詩(shī)歌的寫(xiě)作開(kāi)辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現以前，文學(xué)一般以簡(jiǎn)短為基本的一個(gè)規則。此時(shí)期是詩(shī)歌寫(xiě)作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國創(chuàng )造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩(shī)歌是其中的中心文類(lèi)，借助漢字媒介，中國古典詩(shī)歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩(shī)歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書(shū)業(yè)開(kāi)始普遍流行起來(lái)。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長(cháng)篇小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng )造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來(lái)講，宋詞，戲劇，小說(shuō)等文學(xué)樣式較前代的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短散文，史詩(shī)，神話(huà)的字數篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類(lèi)書(shū)和小說(shuō)等都可以進(jìn)行批量復制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒(méi)有印刷媒介，白話(huà)長(cháng)篇小說(shuō)的繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主。

　　現代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開(kāi)放。此時(shí)期是傳統文化和現代文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統文化的夕陽(yáng)和現代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類(lèi)標準很多，若從技術(shù)層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進(jìn)了書(shū)籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著(zhù)巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現使現代應用文特別是新聞，通訊為代表的應用文繁榮起來(lái)。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫(xiě)實(shí)和表現能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、各種劇本，以及其它應用類(lèi)如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，從改革開(kāi)放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　【2】自20世紀后期以來(lái)，不僅“語(yǔ)”“文”混雜，而且出現了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來(lái)出現了網(wǎng)絡(luò )文化。這樣文字媒介在社會(huì )中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開(kāi)始轉型�，F代社會(huì )已經(jīng)轉變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，視覺(jué)影像在生活中的比重越來(lái)越多。

　　【3】現在，也有人讀或者寫(xiě)神話(huà)，唐詩(shī)宋詞但通俗化消費化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛(ài)古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F代社會(huì )視覺(jué)影像遍布生活，大量復制和急劇發(fā)展的影像越來(lái)越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無(wú)不裹挾著(zhù)巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統文學(xué)，傳統文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過(guò)程不難看出傳統文學(xué)，傳統文化的興衰與審美媒介有著(zhù)很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻：

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　　王一川：《文學(xué)理論》，成都，四川出版社20xx年版.

　　中國傳統文化論文 篇4

　　【摘要】中國的藝術(shù)設計興起于對西方藝術(shù)設計的形式模仿，現如今要實(shí)現持續發(fā)展，須要發(fā)掘出內在的力量——有中國特色的藝術(shù)設計風(fēng)格，可喜的是，現在涌現出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設計作品都繼承了中國傳統文化的元素，不論是中國傳統文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統繪畫(huà)的形式，都為中國現代藝術(shù)設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現代藝術(shù)作品都成為了當今中國現代藝術(shù)設計中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F代藝術(shù)設計中的中國傳統文化元素：現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒;現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格;中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響。

　　【關(guān)鍵詞】現代藝術(shù)設計;傳統文化;留白;線(xiàn)描;水墨畫(huà)

　　一、現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒

　　(一)傳統繪畫(huà)中“留白”技法在現代藝術(shù)設計中的應用

　　“留白”是中國傳統繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng )作形式，中國傳統繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀(guān)進(jìn)行描繪，在構圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構圖方式實(shí)現古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。

　　在現代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現，設計師通過(guò)對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設計中是一個(gè)十分重要的設計要素。

　　尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設計通�？雌饋�(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng )立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)ess is more”的設計理念，這句話(huà)出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現了留白給現代設計所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設計中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。

　　(二)現代藝術(shù)設計中的傳統“線(xiàn)描”技法的運用

　　中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國畫(huà)中的.工筆畫(huà)，對線(xiàn)性思維的運用可以說(shuō)達到了爐火純青的地步，就是“線(xiàn)的藝術(shù)”。線(xiàn)條是中國傳統繪畫(huà)表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線(xiàn)條的背后有著(zhù)深刻的文化內涵和意義。中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)能體現出中國傳統文化的特征就是“以線(xiàn)存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線(xiàn)條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線(xiàn)條考驗了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達深刻的情感思想。

　　中國現當代平面設計對線(xiàn)條的運用師從于中國傳統繪畫(huà)中的線(xiàn)條，采用最傳統的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設計的風(fēng)格中，別樣的體現現代人對藝術(shù)美的追求。在國畫(huà)和工筆畫(huà)中，線(xiàn)條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對線(xiàn)描技法的運用有著(zhù)一套嚴密而精細的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線(xiàn)描，還是水墨畫(huà)墨筆線(xiàn)條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉傳情的深刻體現，能讓觀(guān)者在面對作品時(shí)直接感受到創(chuàng )作者創(chuàng )作時(shí)的心緒變化，表達出畫(huà)家的思想感情，體現出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線(xiàn)條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng )作者的意趣。

　　現代平面設計中線(xiàn)條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構成的圖形世界能夠更加多元化地表達現代社會(huì )人們的情感需求，具有線(xiàn)條感的設計作品在觀(guān)者的印象中更加具有現代性，具有強烈的現代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線(xiàn)條融入到設計中，為現代設計打開(kāi)了更高階的大門(mén)，讓現代設計具有了更豐富的表現形式。另外，將傳統中國畫(huà)運用線(xiàn)條的飄逸感到現代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內涵。

　　二、現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格

　　(一)現代藝術(shù)設計實(shí)踐中對中國水墨畫(huà)構圖和意境的運用

　　中國畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著(zhù)支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統繪畫(huà)的意境構成法則，也可以成為平面設計中的構成法則。悠遠縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設計構圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統的中國風(fēng)，又體現了現代藝術(shù)設計的意境感。在現代藝術(shù)設計中，畫(huà)面構圖的意境化，可以使畫(huà)面設計空靈有生氣，使有限的直觀(guān)畫(huà)面充滿(mǎn)諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿(mǎn)足現代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現代藝術(shù)設計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫(huà)虛實(shí)結合的運用

　　中國傳統繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現一定的意境氛圍，就要通過(guò)調整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現一般都是以“留白”“計白當黑”“以實(shí)觀(guān)虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構成的，空白和虛景的運用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀(guān)者無(wú)限想象的空間。

　　現代平面設計的構圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì )顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國風(fēng)。

　　中國畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設計風(fēng)格中運用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實(shí)結合的藝術(shù)表現，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F如今涌現出很多優(yōu)秀平面設計作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法。

　　三、中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響

　　(一)中國傳統文化內涵在現代藝術(shù)設計中的重要性

　　在現代社會(huì )中，設計風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現代潮流的風(fēng)向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀(guān)念的更新等上層建筑的建設。

　　中國傳統繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現代藝術(shù)設計取之不盡的源泉，同時(shí)也是現代設計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　(二)中國傳統文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大

　　中國傳統繪畫(huà)充分體現了中華民族的文化內涵與特色，創(chuàng )作者以獨特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國畫(huà)吸收了中國傳統文化的精髓，充分體現了中國傳統文化細膩、追求人的內心世界開(kāi)掘的精神，國畫(huà)中對于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠為藝術(shù)設計者提供更多的設計靈感。

　　中國傳統繪畫(huà)所體現出的獨特的審美風(fēng)格體現了東方文化的內涵價(jià)值。中國傳統文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀(guān)、禮治精神與人本精神等，使現當代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。

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　　中國傳統文化論文 篇5

　　曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話(huà)：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時(shí)，傳統文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì )上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱(chēng)能“醫治心靈創(chuàng )傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!

　　當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉之情被無(wú)聊地調侃，這是一種怎樣的悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現代文明一個(gè)有著(zhù)現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統文化應有的崇敬和之心，在傳統文化調侃中迷失前進(jìn)的方向。

　　在網(wǎng)絡(luò )高度發(fā)達的社會(huì )變革，人們追求適宜的精神愉悅本無(wú)可非議。但各種不倫不類(lèi)的體例的出現卻是一個(gè)消失不好的前兆。一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果連自己的飲食文化都保護不了，那還有什么存在的意義呢?當我們對“TVB體”、“流氓體”朗朗上口仰慕的時(shí)候，我們是否須要聽(tīng)見(jiàn)那一聲聲來(lái)自于幾千年前的天空的無(wú)助哀號?

　　嚴守傳統文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng )新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅守本真，絨蘭意味著(zhù)天空的'圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統文化的本真，意味著(zhù)那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

　　保持一顆敬畏之心，堅守傳統文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤萬(wàn)物。

　　中國傳統文化論文 篇6

　　中國文化有著(zhù)悠久的傳統，在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng )造過(guò)輝煌，其注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國龐大的消費市場(chǎng)越來(lái)越引起世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方針對中國的廣告宣傳越來(lái)越多。中國傳統文化對西方的華文有極大的影響，西方對華廣告要取得令人滿(mǎn)意的效果，必須在尊重中國傳統文化核之心價(jià)值的基礎上，將中國傳統文化與世界性的大眾文化結，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息，走出一條長(cháng)遠的發(fā)展道路。

　　一、中國的傳統文化

　　這里說(shuō)的中國傳統文化是指中華民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng )造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。其中飲食、衣著(zhù)、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節日和傳統等屬于精神文化的內容。它區別于以工業(yè)社會(huì )的發(fā)展為背景，伴隨著(zhù)經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現，具有商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè )性、依賴(lài)性等特征，在消費主義的刺激下而迅速壯大的大眾文化。大眾文化能為各民族所接受，而傳統文化由于地域、信仰和傳統意識的不同 ，往往只能被某一民族所接受，處理得好，可以收到意想不到的效果，否則，就有可能挫傷民族的情感，招來(lái)極大的麻煩。

　　我國的傳統文化是中華民族在長(cháng)期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，它是中華民族的倫理道德、風(fēng)俗習慣、文化教育、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與現代理念、現代科技化合的結果，在世界上有著(zhù)極大的影響力。

　　儒、道、禪、墨、法、名、縱橫、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)的傳統價(jià)值觀(guān)，對中華民族有著(zhù)巨大的影響，它們體現了中華民族在生活、生存及精神追求方面的觀(guān)念，包含著(zhù)強烈的家國意識和權力意識。

　　中國傳統文化講求倫理，注重實(shí)用性，看重自我謙虛，追求誠實(shí)守信。中華民族喜歡運用直觀(guān)的思維方式思考問(wèn)題，不偏不倚，追求中庸。同時(shí)，中國人缺乏冒進(jìn)心理，總是平穩行事，不習慣驚險刺激的文化品位。

　　我國傳統文化追求真、善、美，重禮儀，講情感。中國人一直有著(zhù)求真求實(shí)的思想，做事講求完美，為人以善為先，尊老愛(ài)幼，法外有情。這可以說(shuō)是中華民族千百年來(lái)奉行的待人處世方式，在國人身上打下深深的烙印。

　　二、廣告成為時(shí)代的寵兒

　　在今天的這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，世界各國的商品流通異常迅猛，而各種商品的銷(xiāo)售離都不開(kāi)廣告的宣傳，廣告宣傳使人們更多地關(guān)注商品的符號價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，它通過(guò)源源不斷地向消費者提供產(chǎn)品的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費世界，讓大眾通過(guò)消費商品而彰顯自己的人生價(jià)值。因而，廣告成為了今天這個(gè)時(shí)代的寵兒。

　　然而，廣告制作是一個(gè)創(chuàng )造性的活動(dòng)，廣告作品就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是文化和藝術(shù)的結晶。由于各種原因，所有廣告都受其本民族傳統文化的'影響。廣告作為商業(yè)信息的載體，雖然有著(zhù)強烈的商業(yè)性，但是，其蘊涵的傳統文化，在打動(dòng)消費者、引起他們的共鳴、促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的同時(shí)，也向受眾傳遞了民族傳統文化中值得珍惜的一面，張揚了民族傳統和民族文化的價(jià)值觀(guān)。

　　因而我們說(shuō)，廣告也是一種文化，它蘊涵著(zhù)獨特的文化底蘊，也包藏著(zhù)文化的融合與沖突，而在沖突方面，主要表現為東西方文明及不同文化圈的交流與沖突，不同制度文明的相互沖突，以及同一制度文明中不同文化的交流與沖突等等。廣告文化具有民族性特——廣告信息體現著(zhù)某個(gè)民族文化群或亞文化群的人文特征。不同的民族群體，創(chuàng )造并恪守著(zhù)不同的文化，隨之產(chǎn)生出不同的行為規范，所以，在進(jìn)行廣告宣傳制作時(shí)，不僅要突出大眾文化的特點(diǎn)，也要考慮各民族的傳統文化因素，使廣告宣傳起到最大的作用。

　　三、中國傳統文化對西方華文廣告制作的影響

　　跨國家、跨民族、跨宗教、跨種族文化的共通與差異給廣告制作帶來(lái)了更多更廣的創(chuàng )作空間，同時(shí)也派生出新的問(wèn)題。中國的傳統文化要求西方在制作華文廣告時(shí)，要擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚的表現主義觀(guān)念，盡量表達中國傳統文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。具體體現為：

　　第一，尊重中國的民風(fēng)民俗。民風(fēng)民俗是一種綜合的文化現象，是民族生活的具體呈現。華夏文明是人類(lèi)最為悠久的文明之一，對世界影響極為深遠。一年四季，中華民族有著(zhù)異彩紛呈的節日，有著(zhù)不同的表達對節日慶賀的方式，華文廣告也利用中國的傳統節日大做文章，如20081月25日，家樂(lè )富率先拉開(kāi)了外企在中國春節期間的廣告促銷(xiāo)活動(dòng)，打出了“愿所有中國人吉祥如意”的橫幅，贏(yíng)來(lái)了顧客盈門(mén)的回報。

　　第二，滿(mǎn)足中國人的祈福心理，考慮中國的民族信仰。中國文化中一直有著(zhù)一種虔誠的祈福思想，這是一種民族的宗教信仰方式，中國人認為通過(guò)自身的祈禱或者別人的祝福，可以招徠好運。因而外國廣告可以圍繞中國人的“祈�！毙睦碜鑫恼�。中國的七夕節，在國內影響力遠不如西方2月14日的情人節，然而，一些西方國家在華人聚居區，為滿(mǎn)足中國人的“祈�！毙睦�，在某些商品上打出了“愛(ài)情地久天長(cháng)，和諧美滿(mǎn)”的廣告語(yǔ)，使華人倍感溫馨，大大推動(dòng)了商品的銷(xiāo)售量。但是，也有不考慮中華民族信仰，而招來(lái)麻煩的對華廣告，比如可口可樂(lè )公司的以“Make It Real”為主題，被認為是有損中國人錢(qián)百年來(lái)的信仰——“龍”的廣告，則大大刺傷了中國人對龍的崇拜和信仰，該主題廣告旨在鼓勵人們勇于嘗試新鮮事物，感受生活的快樂(lè )，卻忽視了中國人的文化信仰，以至引來(lái)了不小的麻煩，后來(lái)不得不在短時(shí)間內取消設計良久的廣告。

　　第三，彰現誠實(shí)守信的原則。誠信觀(guān)念是中華民族傳統的行為規范和生活準則。 它至今仍被人們當作做人的原則以及經(jīng)營(yíng)的法則。西方的對華廣告應該凸現中國傳統文化中的誠信觀(guān)念，講究真誠回報消費者。西方的華文廣告近年來(lái)趨向于客觀(guān)描述的現象，就是對中國傳統文化中的誠信原則之尊重的體現。

　　第四，維護中華民族的民族尊嚴。任何一個(gè)國家都有一些禁止廣告觸摸的地方，在中國，民族尊嚴有為重要，決不能對之進(jìn)行侮辱和調侃。中國人把國家、民族的利益看得高于一切，具有強烈的民族意識，民族尊嚴神圣不可侵犯。因而，西方華文廣告必須維護中華民族的民族尊嚴。

　　第五，突出健康和養生。中國自古就有極好的養生之道，隨著(zhù)現代中國生活水平的提高，擁有健康的身體正成為中國人追求的目標之一。西方對華廣告應該學(xué)習中國企業(yè)的相關(guān)養生廣告，如“ 擁有健康, 當然亮澤 ”( 潘婷洗發(fā)水 )，“ 歲歲平安 ，‘三九’的承諾 ”( 三九胃泰 )，“ 辭去無(wú)情的歲月, 留下健康的身體 ”( 金王純品鮮王漿 )等等。

　　第六，接近中華民族的懷舊情節。中國曾經(jīng)是世界上最強大、最有影響力的國家，中國一直在尋求復興之道，國內人民有著(zhù)巨大的復興懷舊情節。因此，華文廣告如果能抓住中國的懷舊情節，肯定會(huì )獲取巨大成功。事實(shí)上，中國不少廣告也在走著(zhù)懷舊的促銷(xiāo)道路，如中華牙膏的“ 40年風(fēng)塵歲月, 中華在心中 ”，充滿(mǎn)了滄桑感, 也飽含著(zhù)深情, 令人回味無(wú)窮。

　　四、將中國傳統文化與世界性的大眾文化結合，是西方華文廣告的長(cháng)遠發(fā)展之路

　　隨著(zhù)全球經(jīng)濟、文化一體化的到來(lái)，跨時(shí)代、跨民族文化的融合與傳播已成為廣告宣傳的潮流。西方廣告主在進(jìn)行廣告策劃制作時(shí)，應明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，尋求中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，最后根據文化的差異與廣告傳播的內容和方式進(jìn)行適當的修正。中心方的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導致文化的繁榮和昌盛。廣告不僅能帶動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售，也能促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。

　　西方的華文廣告為提高其宣傳的有效性,需要從源遠流長(cháng)的中國傳統文化和其絢麗的現代文化中吸取營(yíng)養。借助文化適應、文化融合等策略,使中國傳統文化與現代廣告有機地融合在一起,有效地提高現代廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷(xiāo)售效果和形象塑造效應，走一條長(cháng)遠的發(fā)展之路。

　　五、結論

　　中國有著(zhù)世界上最悠久的民族文化，它的注重倫理道德，講求誠信，自謙、尊老愛(ài)幼，追求真、善、美，重禮儀，講情感的核心價(jià)值至今對世界有著(zhù)極大的影響。隨著(zhù)中國的崛起和走向世界，中國龐大的消費市場(chǎng)引起了世界各國尤其是西方國家的關(guān)注，西方對華廣告的宣傳越來(lái)越多。不過(guò)，對華廣告要取得積極效果，西方國家應該擯棄其文化中一貫的個(gè)人主義思想，放棄其極度張揚的表現主義觀(guān)念，盡量表達中國傳統文化中的注重倫理道德，講究自我謙虛，追求誠實(shí)守信，以及尋求真、善、美，重禮儀，講情感等文化核心價(jià)值。同時(shí)，西方廣告主要將中國傳統文化與世界性結合，明確中西文化的共通與差異，找出共通之處，保留中西文化背景的受眾都能夠理解和接受的廣告信息和傳播方式，確保廣告的效果，走出一條長(cháng)遠發(fā)展之路。

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　　中國傳統文化論文 篇7

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。

　　二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準

　　(一)品行準則

　　傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)�心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準則

　　經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。

　　(三)容貌準則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的'不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。

　　(四)年齡準則

　　在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門(mén)第準則

　　在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。

　　(六)家教準則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準

　　(一)注重才能

　　幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對方的職業(yè)

　　自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

　　中國傳統文化論文 篇8

　　[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合

　　1. 中國傳統文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用

　　中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的.治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。

　　有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統文化的對策

　　當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。

　　當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!

　　[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進(jìn)入中國傳統文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。

　　[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫學(xué)院05中西醫臨床2班學(xué)生 學(xué)號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學(xué)習論文

　　[參考文獻]：

　　《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版

　　中國傳統文化論文 篇9

　　一、中國傳統文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著(zhù)我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學(xué)習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發(fā)揚光大。

　　中國傳統文化源遠流長(cháng)，是在中國古代社會(huì )發(fā)展形成的比較穩定的形態(tài)。在原始社會(huì )時(shí)期，人們過(guò)著(zhù)群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來(lái)就是當時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)入奴隸社會(huì )時(shí)期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì )服務(wù)。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會(huì )末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì )的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。

　　隨著(zhù)秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會(huì )開(kāi)始步入封建社會(huì )。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度�？婆e考試是當時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著(zhù)中國文化的進(jìn)步。在漫長(cháng)的社會(huì )，人們習慣了小農經(jīng)濟，自給自足的經(jīng)濟制度占據主要地位，實(shí)行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著(zhù)老百姓的.勞動(dòng)成果。由于受著(zhù)封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來(lái)文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源�？偟膩�(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì )極大的束縛了傳統文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

　　對于中國傳統文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統文化的精華

　　中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機結合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習慣。其次，中國傳統文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現在這種建筑風(fēng)格依然影響著(zhù)現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統治經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發(fā)展小農經(jīng)濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀(guān)之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著(zhù)文化前進(jìn)的腳步。這當中最著(zhù)名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰場(chǎng)，以?huà)吡鶉�，統一中國，實(shí)行中央集權政策，開(kāi)辟封建社會(huì )。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著(zhù)名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀》外，六國史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來(lái)的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂(lè )，供他們娛樂(lè )，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時(shí)候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當時(shí)的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國開(kāi)始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現過(guò)資本主義萌芽，但是在當時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來(lái)。

　　中國傳統文化論文 篇10

　　隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展，傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用。

　　一、中國傳統文化中的造型與現代包裝設計的融合傳統文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與 包裝設計有所融合，傳統文化中獨特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺(jué)享受，例如，傳統的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設計中的應用，都體現了容器飽滿(mǎn)以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統文化的造型風(fēng)格，民間造型與現代包裝設計的融合，實(shí)現了我國傳統文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺(jué)形態(tài)的展現。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺(jué)，不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺(jué)得粗俗。同時(shí)，酒瓶造型中的麻袋造型設計，正是對我國傳統湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設計，都很好的利用了傳統文化元素，讓人們在現代都市社會(huì )中，也能找到一絲傳統和民間的溫暖，體現了我國傳統文化的祥和氣息，從而滿(mǎn)足了現代都市人群的精神需求。

　　二、中國傳統文化中的自然材料在現代包裝設計中的應用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一，他們在長(cháng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開(kāi)發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類(lèi)物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現出了傳統文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時(shí)，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過(guò)傳統文化中的這種藝術(shù)表現形式，實(shí)現了勞動(dòng)人民生活與自然的統一和協(xié)調。例如，在我國傳統文化中的，具有濃厚傳統文化氣息的粽子，就體現了傳統文化在包裝設計中的應用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來(lái)，形成三角形的樣式，然后用彩線(xiàn)捆綁起來(lái)，就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀(guān)的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統文化中自然材料在食品包裝中的應用。粽子在我國有著(zhù)悠久的傳統，直到現代社會(huì )，仍然深受群眾的喜愛(ài)，不僅是因為它的味道，還應為它獨特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過(guò)程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來(lái)的活力和生命力。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，傳統的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現現代氣息的塑料、鋁鐵以及復合材料等逐漸利用的多了起來(lái)。但是利用這些材料進(jìn)行現代包裝設計時(shí)，同樣借助了傳統文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節日禮品的包裝過(guò)程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統的形式，讓人們在進(jìn)行物品選購的時(shí)候，得到物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)，也從精神上得到了傳統文化的慰藉。在這個(gè)過(guò)程中，就是利用了傳統民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉土味的特點(diǎn)，實(shí)現了現代包裝設計對傳統文化的傳承，促進(jìn)了現代包裝設計的發(fā)展。同時(shí)，隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，在包裝設計中更加注重節能環(huán)保理念。

　　因此，一些傳統文化中的自然材料又重新被包裝設計者重視起來(lái)。隨著(zhù)人們生活水平以及消費理念的變化，消費者往往會(huì )對那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會(huì )帶給消費者很親近很自然的感覺(jué)，這些也體現了傳統文化在現代包裝設計中的應用。

　　三、中國傳統文化的色彩元素與現代包裝設計的融合傳統文化中的色彩元素豐富多彩、絢麗多姿。利用各種民間傳統色彩元素進(jìn)行包裝設計，也能起到很好的效果。例如，我國傳統的.中國紅色彩，體現的是傳統文化藝術(shù)中紅火熱鬧的整體氛圍，人們對紅色也會(huì )產(chǎn)生積極的吉祥和喜慶的象征心理。因此，將傳統文化中的中國紅色彩融合于包裝設計中，可以讓受眾人群產(chǎn)生很好的共鳴。例如，在喜盈門(mén)酒的包裝設計中，采用了大量的紅色色彩設計，就是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧和喜慶的氛圍，迎合消費者的需要。不僅是喜宴酒，在很多現代食品包裝中，都喜歡運用紅色等暖色系包裝設計，深受消費者的喜愛(ài)，這些都體現了包裝設計中的傳統文化色彩元素。民間藝術(shù)在現代社會(huì )中的應用也很廣泛。隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展，傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用，因此，需要進(jìn)一步促進(jìn)現代包裝設計同傳統文化的融合，促進(jìn)包裝設計的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 篇11

　　【摘要】長(cháng)笛音樂(lè )作為一種西方基礎樂(lè )器之一，要想根植與中國這一新鮮的土壤中，必須要與中國傳統文化相對接，達到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng )新，本文主要探討了在長(cháng)笛音樂(lè )與中古傳統文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現代形式中。

　　【關(guān)鍵詞】長(cháng)笛音樂(lè )；傳統文化元素；傳承；發(fā)展

　　在中西方民族、文化、音樂(lè )融合過(guò)程中，作為西方極具代表性的管弦樂(lè )器-長(cháng)笛傳入我國，長(cháng)笛以其獨特的音色、意境之美收到廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，為我國音樂(lè )文化注入了新鮮的血液，迎合了當時(shí)對于新鮮事物的認知，然而，在一味的追求西洋樂(lè )器演奏過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現其存在的問(wèn)題，形式化的、一致化的注重演奏表現力與效果，達不到人們對其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無(wú)法與傳統的民族文化相契合匹配，在這種形勢下的演奏毫無(wú)情感與生機，因此，追求融合與傳承創(chuàng )新成為必不可少的環(huán)節。如何更好的加入中國當地特色傳統元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺，成為一直探討的話(huà)題。

　　一、長(cháng)笛藝術(shù)與傳統民族音樂(lè )元素的糅合

　　長(cháng)笛是具有獨特藝術(shù)性的音樂(lè )樂(lè )器，長(cháng)笛的藝術(shù)性主要表現在其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音律、寬廣的音域、獨特的情感傳達、使聽(tīng)奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過(guò)追尋藝術(shù)的意境美，無(wú)論是中國的寫(xiě)意山水畫(huà)、傳統書(shū)法、中國民族樂(lè )器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫(xiě)實(shí)，中方寫(xiě)意的藝術(shù)分類(lèi)。長(cháng)笛動(dòng)聽(tīng)而兼具情感的曲調與獨特的音色，加之追求傳統的藝術(shù)特色、表現與傳遞方式，來(lái)更好的體現與傳遞意境之美，弘揚民族元素，著(zhù)名的音樂(lè )教育家賀綠汀生曾提出“將中國古老的、有特色的東方音樂(lè )用新的方法、新的技巧、新的意識，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂(lè )……”例如我國神話(huà)故事七仙女與董永，如何將生硬的長(cháng)笛嫁接在我國本土特色中？作曲家陳禮旺開(kāi)始利用長(cháng)笛獨特的音色音律結合中國傳統的戲曲黃梅戲獨特的花腔，不僅更能體現與表達主人公那情深意切的情感，將初識、熱戀、分離幽怨等情感表現的淋漓盡致，烘托了意境之美，營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節，使聽(tīng)眾能夠切身感悟其中，設身處地的體會(huì )其情感的糾纏與命運，這就是民族元素結合的典范，如何更好的實(shí)現兩者的文化拼接、情境融合、表現手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國傳統文化中的藝術(shù)才能得到更好的認知與發(fā)揚。

　　二、長(cháng)笛藝術(shù)與中國傳統元素的融合的方式探究

　�。ㄒ唬┟褡逦幕�教育的傳播

　　教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對于教學(xué)模式的培養，學(xué)習西方的長(cháng)笛要將其賦予到其創(chuàng )作本土化的背景之內，根據其當地的特色更好的體會(huì )與感悟長(cháng)笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長(cháng)笛更好的植入中國傳統文化元素之中，就要深入了解我國歷史、文化、藝術(shù)，達到歷史的具體的情境的統一。去開(kāi)發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢。每個(gè)國家都有其獨特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國傳統古詩(shī)詞，這是極具中國特色的元素，每首詩(shī)詞都被蘊含了一定的情境概念，例如對古詩(shī)《夕陽(yáng)簫鼓》的改編，就是兩者體現結合的表現。更能深入的了解其所要表現的意境。因此，民族音樂(lè )文化的掌握不僅會(huì )培養學(xué)生一定的族音樂(lè )情懷情操，將民族的音樂(lè )文化孕育到西洋樂(lè )器的演奏中來(lái)，也會(huì )拓寬學(xué)生對音樂(lè )理解的寬度，提升學(xué)生對音樂(lè )作品的理解能力。

　�。ǘ�）傳統音樂(lè )元素的植入

　　多角度的看待傳統民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng )新了音樂(lè )的發(fā)展，另一方面它使得音樂(lè )具有豐富的表現性。植入的音樂(lè )元素作為一種傳承民族文化的體現，帶有烙印強烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對民族的.熱愛(ài)與情感與綜合知識的素養尤其是音樂(lè )的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì )與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨特藝術(shù)性。目前對于音樂(lè )的發(fā)展開(kāi)始注重節奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統的我國音樂(lè )發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當的植入，在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿(mǎn)。長(cháng)笛的音色特點(diǎn)與中國的傳統民歌的契合，就要經(jīng)過(guò)豐富多樣化的音樂(lè )形式，在保持民歌的基礎上，利用長(cháng)笛實(shí)現特色與創(chuàng )新，這主要表現在對表現手法與情感技巧的訓練。讓其源于生活，高于生活，傳統民族元素的植入前提是深入了解中國的特色文化元素與中國本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。

　�。ㄈ�）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場(chǎng)

　　隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國對于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚，社會(huì )不同時(shí)期，人們普遍對于長(cháng)笛的興趣愛(ài)好也會(huì )相對有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認知感受相結合，到現在的不斷發(fā)展與創(chuàng )新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂(lè )領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng )作要迎合大眾、市場(chǎng)的需求，依然是目前需要探討與長(cháng)期關(guān)注的重要元素。

　　三、長(cháng)笛音樂(lè )與中國傳統文化元素融合的意義

　　音樂(lè )色融合作為國際間民族文化融合的表現之一，通過(guò)更好的旋律、節奏、等方式詮釋民族的特色，取長(cháng)補短，互惠共贏(yíng)，長(cháng)笛與中國傳統元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著(zhù)國際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀(guān)的獨立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎上進(jìn)行的本土化改變，當今世界是一個(gè)多民族的國家，國家開(kāi)展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開(kāi)辟出具有中國特色的獨特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結束語(yǔ)：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對于發(fā)展的一項重要的戰略策略，在發(fā)展長(cháng)笛這一音樂(lè )的過(guò)程中，找到其可以融合與結合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現中國民族音樂(lè )的傳播與特色。使我國博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。

　　參考文獻

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　　中國傳統文化論文 篇12

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化的實(shí)質(zhì)涵義

　　陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國人歷來(lái)所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀(guān)點(diǎn)，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質(zhì)與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，就能體現出工業(yè)產(chǎn)品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì )及自然的和諧統一充分展現出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱(chēng)及統一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統文化元素的關(guān)系

　　1、中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎

　　文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造和發(fā)展而成的，它不僅承載著(zhù)一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運前途。所以說(shuō)中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計，總是有著(zhù)深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現出來(lái)。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統文化元素的載體

　　中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現出來(lái)。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化元素的實(shí)例分析

　　近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人們的`生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來(lái)越重視中國傳統文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運會(huì )的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設計北京奧運會(huì )的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中，中國傳統文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運會(huì )火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統紋樣，同時(shí)還結合了中國傳統文化中書(shū)卷的造型來(lái)設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進(jìn)行結合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會(huì )的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀(guān)都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達給人們。而且這也是一個(gè)現代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產(chǎn)品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國，中秋節是一個(gè)傳統節日，是親人們團聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類(lèi)也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì )有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。

　　四、結語(yǔ)

　　總而言之，將中國傳統文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現出來(lái)，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產(chǎn)品設計中。

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