【熱門(mén)】中國傳統文化論文

　　在日常學(xué)習和工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們獨立思考和創(chuàng )新的能力。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的中國傳統文化論文，歡迎大家分享。

中國傳統文化論文1

　　摘 要：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，中國文化失語(yǔ)癥是一個(gè)比較常見(jiàn)的問(wèn)題，正是因為這個(gè)問(wèn)題的存在，導致中西文化交際以及英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量與效率都受到影響，本文針對大學(xué)英語(yǔ)中如何滲透中國傳統文化的必要性與措施進(jìn)行分析，希望能夠為相關(guān)的教育工作者提供一些建議和參考，從而有效克服目前英語(yǔ)教學(xué)中失語(yǔ)癥的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；中國傳統文化；必要性

　　引言

　　文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況來(lái)看，英語(yǔ)教師文化教學(xué)意識不足，即便是開(kāi)展了文化教學(xué)，往往也是針對語(yǔ)言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學(xué)生在討論異國文化的時(shí)候滔滔不絕，而說(shuō)道中國文化的時(shí)候，只會(huì )吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經(jīng)成為了中國高等英語(yǔ)教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

　　一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性

　　中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著(zhù)發(fā)展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語(yǔ)教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。

　　1.是跨文化交際的需要

　　經(jīng)濟全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究?jì)r(jià)值，同時(shí)也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語(yǔ)教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過(guò)程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現對中國文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來(lái)看，英語(yǔ)教學(xué)中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

　　2.是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的需要

　　中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長(cháng)，中國傳統文化英譯研究多年來(lái)從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來(lái)看，中國傳統文化的傳承、發(fā)揚與擴散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強化中國軟實(shí)力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過(guò)程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學(xué)生，作為實(shí)現中華民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設祖國、服務(wù)人民。所以說(shuō)，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中華傳統文化，是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的需要。

　　3.是培養學(xué)生辯證的文化意識的需要

　　在學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語(yǔ)境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化方面能夠實(shí)現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來(lái)看，綜合兩個(gè)語(yǔ)言系統中不足與優(yōu)勢，達到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的'同時(shí)，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會(huì )油然而生。

　　二、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國傳統文化的途徑

　　1.積極掌握具有中國特色的中國英語(yǔ)

　　中國大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要以標準英語(yǔ)為核心，同時(shí)兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語(yǔ)教師應該意識到，中國英語(yǔ)教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語(yǔ)言交際習慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語(yǔ)教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現出來(lái)，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語(yǔ)教材中，關(guān)于中國文化部分的內容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說(shuō)出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無(wú)法說(shuō)出清明節、元宵節的英語(yǔ)表達方式。這對這些問(wèn)題，大學(xué)英語(yǔ)教師必須要重視起來(lái)，在教學(xué)中用英語(yǔ)語(yǔ)言對中國傳統文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來(lái)，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來(lái)也不應會(huì )使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著(zhù)”為學(xué)習目的的，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語(yǔ)的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時(shí)也能夠實(shí)現對中國傳統文化的傳承。

　　2.積極探索中外文化的比較學(xué)習

　　在英語(yǔ)教學(xué)中，采用對比的手法，適時(shí)輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀(guān)的方式呈現出來(lái)，便于學(xué)習者發(fā)現兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習。西方人重理性，擅長(cháng)邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語(yǔ)言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語(yǔ)中含有“五”的詞語(yǔ)很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車(chē)上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時(shí)就有崇尚“六”的傳統觀(guān)念，成語(yǔ)“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱(chēng)“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語(yǔ)中卻是一個(gè)不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語(yǔ)學(xué)習中比比皆是，學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習，既能習得語(yǔ)言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語(yǔ)言文化的理解。

　　3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

　　任何語(yǔ)言的學(xué)習都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習者提供真實(shí)的語(yǔ)境，地道的語(yǔ)料。為彌補英語(yǔ)課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導，向學(xué)生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書(shū)目、報刊雜志，在增強學(xué)生民族認同感和愛(ài)國心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國的文化，也習得了英美語(yǔ)言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫(xiě)讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據閱讀的內容和觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，從多個(gè)側面去理解材料的內容和文化內涵。

　　結束語(yǔ)

　　大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，滲透中國傳統文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題，非常普遍，解決這個(gè)問(wèn)題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學(xué)學(xué)生使用英語(yǔ)思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

　　參考文獻

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中國傳統文化論文2

　　一、華裔文學(xué)與中國傳統文化

　　我國的改革開(kāi)放，不僅加快了我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì )進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優(yōu)秀的傳統文化面臨著(zhù)失傳的現象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應體現我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚我國傳統文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應該在體現他們各自的生活特點(diǎn)外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現現代感，這是順應社會(huì )發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統文化元素，做到傳統文與現代生活的完美融合。

　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟狀況，人們的生活水平。我國社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，現代文學(xué)創(chuàng )作方式直接影響著(zhù)我國的傳統文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì )狀況，文化特點(diǎn)，大多數作品都把中國傳統文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現中國傳統文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫(xiě)作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國的傳統文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語(yǔ)的考驗，也是對人生觀(guān)考驗。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì )觀(guān)的交流，對帶動(dòng)各國之間社會(huì )經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng )作者的跨文化創(chuàng )作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng )作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著(zhù)較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達自己的思想，在作品中有著(zhù)對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng )作者的作品內容、反映的主題思想要對中國傳統文化及自身所處社會(huì )文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統文化思想精髓， 既是對中國傳統文化的宣揚，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì )用中國傳統文化的精華創(chuàng )造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著(zhù)特色。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統文化思想，還有創(chuàng )作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類(lèi)作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內涵。

　　二、華裔文學(xué)創(chuàng )作中的中國傳統文化

　�。ㄒ唬┲袊�神話(huà)與民間傳說(shuō)

　　我國的傳統文化的表現形式有很多，其中中國神話(huà)故事及民間傳說(shuō)更是我國傳統文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng )作，都離不開(kāi)對神話(huà)故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話(huà)及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì )或多或少的感受到中國神話(huà)與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng )作中加入一些經(jīng)典的中國神話(huà)或傳說(shuō)，既是華裔對中國傳統文化的傳承，又對中國傳統文化的宣揚。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì )》，對中國經(jīng)典神話(huà)故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫(xiě)，就具有很濃的中國傳統文化意識。另外如對一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話(huà)故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話(huà)故事，而是通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識的`就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養成適應現代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　�。ǘ�）中國飲食文化

　　中國的飲食文化源遠流長(cháng)，包羅萬(wàn)象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現形式。如我國的飲食種類(lèi)、工具、養生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間積累沉淀，已養成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng )作表現形式，對飲食文化的創(chuàng )作也是對中國傳統文化的傳承與發(fā)宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫(xiě)了中國飲食的豐富內容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫(xiě)更加詳細。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫(xiě)，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫(xiě)，引起了讀者對中國傳統飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫(xiě)了我國另一種傳統文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過(guò)對茶文化元素描寫(xiě)，推動(dòng)故事情節的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯�王賓來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線(xiàn)索牽引著(zhù)故事的發(fā)展。通過(guò)對茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫(xiě)，將人物性格中那種與世無(wú)爭，內心寧靜的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現出來(lái)，這也是對中國傳統文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現作者所要表達的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統文化的精華。

　�。ㄈ�）中國風(fēng)俗習慣

　　中國源遠流長(cháng)、獨具特色的傳統文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統文化的核心內容，華裔文學(xué)創(chuàng )作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫(xiě)。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫(xiě)細節，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀(guān)念的體現，是中國傳統孝道文化的具體表現形式。在《喜福會(huì )》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì )。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè )，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現。

　　三、結語(yǔ)

　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統文化的影響。其創(chuàng )作的作品大多具有中國傳統文化意識的表現，這些我國傳統文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當地文化元素，讓作品更適合當地讀者的品味，也讓作品的包容性更好。

中國傳統文化論文3

　　摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國傳統文化也必須有適應這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚光大。隨著(zhù)動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　關(guān)鍵詞：現狀和趨勢 特色 傳統文化

　　一、動(dòng)漫文化發(fā)展現狀和趨勢

　　漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱(chēng)，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法�，F在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著(zhù)極大的發(fā)展空間。在我們的傳統觀(guān)念中動(dòng)漫應該是專(zhuān)屬于兒童的，是只有兒童才會(huì )看的視頻，但是現在動(dòng)漫已不再是兒童的專(zhuān)屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著(zhù)名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著(zhù)迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內可以買(mǎi)出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷(xiāo)量更高達15000盤(pán)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì )不斷的壯大，因為隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì )不斷的擴大。休閑的階層的存在將會(huì )成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿(mǎn)足了物質(zhì)層面的需求才能去滿(mǎn)足精神層面上的需求。對于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿(mǎn)足已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的生活需求，所以他們會(huì )最大程度的去追求精神上的滿(mǎn)足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿(mǎn)足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴(lài)于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì )成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

　　二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

　�、�、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，成年段的消費群體會(huì )不斷擴大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

　�、�、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì )對其以后的人生產(chǎn)生深遠的影響；而青少年又是國家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(cháng)同樣關(guān)乎到國家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現的藝術(shù)……。它的力量不會(huì )輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式�！眲�(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性�！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最?lèi)?ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀(guān)看《灌籃高手》的機會(huì )；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔�！豆嗷@高手》影響之大主要是因為里面人物的個(gè)性和情節的設置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的.米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國價(jià)值觀(guān)輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹(shù)立了美國在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷(xiāo)日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應該大力發(fā)展本國動(dòng)漫樹(shù)造我國在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀(guān)的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動(dòng)漫需要我國的傳統文化來(lái)凈化，我國的傳統文化需要動(dòng)漫來(lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。

　�、�、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類(lèi)想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結構，包括講故事的脈絡(luò )、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過(guò)對圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì )做成頭大身小，身肥腿短，會(huì )被做成各式的奇異怪狀。當然動(dòng)漫也會(huì )通過(guò)對背景的精心構造來(lái)表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿(mǎn)天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng )造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統文化表現形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現我國傳統文化的能力。

　　三、 傳統文化

　　文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話(huà)故事。在此基礎上融入現代的世界觀(guān)，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會(huì )放過(guò)，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著(zhù)，都一一被改成了現代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會(huì )里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統觀(guān)、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng )造出了具有人的意識的天，創(chuàng )造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話(huà)傳說(shuō)，使中國傳統文化具有神話(huà)色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國傳統文化的一個(gè)特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時(shí)中國傳統文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續性，是一條源遠流長(cháng)的長(cháng)河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個(gè)性的青少年所接受，現在的人更強調直觀(guān)的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡(jiǎn)單而直觀(guān)的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚光大。不管是從影響力還是表現力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　近來(lái)的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀(guān)眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著(zhù)中國的形象，代表著(zhù)中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過(guò)來(lái)再銷(xiāo)售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟的損失是不可估量的。中國有著(zhù)悠久的傳統文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展和樹(shù)立中國的國際形象。我們應該把中國的動(dòng)漫植根于中國優(yōu)良的傳統文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實(shí)力。

　　參考文獻：①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰略》，《河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》

　　20xx 年第4 期，第32 卷(總第136 期)

　�、邳S生亞，《理性審視青少年動(dòng)漫文化的時(shí)尚需求》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，20xx 年7 月第4 期(總第110 期)

　�、坌炖�，《從日美動(dòng)畫(huà)片看國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片》，《首都經(jīng)濟雜志》，20xx年7月刊

　�、埽ㄉ綎|）李子臣、李薇，《火爆動(dòng)漫——動(dòng)漫的發(fā)展現狀及社會(huì )心理需求》，社會(huì )閱覽，20xx·2

　�、輳堊阼�，《中國傳統文化的五大特征》，《社會(huì )縱橫》，文史研究，1994年第6期

中國傳統文化論文4

　　一、中國傳統文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著(zhù)我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學(xué)習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發(fā)揚光大。

　　中國傳統文化源遠流長(cháng)，是在中國古代社會(huì )發(fā)展形成的比較穩定的形態(tài)。在原始社會(huì )時(shí)期，人們過(guò)著(zhù)群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來(lái)就是當時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)入奴隸社會(huì )時(shí)期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì )服務(wù)。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會(huì )末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì )的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。

　　隨著(zhù)秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會(huì )開(kāi)始步入封建社會(huì )。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度�？婆e考試是當時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著(zhù)中國文化的進(jìn)步。在漫長(cháng)的社會(huì )，人們習慣了小農經(jīng)濟，自給自足的經(jīng)濟制度占據主要地位，實(shí)行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著(zhù)老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著(zhù)封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來(lái)文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源�？偟膩�(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì )極大的束縛了傳統文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

　　對于中國傳統文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統文化的精華

　　中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機結合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習慣。其次，中國傳統文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現在這種建筑風(fēng)格依然影響著(zhù)現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統治經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發(fā)展小農經(jīng)濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀(guān)之治，清朝的`乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著(zhù)文化前進(jìn)的腳步。這當中最著(zhù)名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰場(chǎng)，以?huà)吡鶉�，統一中國，實(shí)行中央集權政策，開(kāi)辟封建社會(huì )。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著(zhù)名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀》外，六國史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來(lái)的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂(lè )，供他們娛樂(lè )，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時(shí)候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當時(shí)的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國開(kāi)始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現過(guò)資本主義萌芽，但是在當時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來(lái)。

中國傳統文化論文5

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的.觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢助說(shuō)話(huà)；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

中國傳統文化論文6

　　中國的傳統文化源遠流長(cháng)，蘊含著(zhù)豐富的智慧和價(jià)值觀(guān)念。近年來(lái)，全國各地掀起了“國學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來(lái)越多的人投身到申報文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護和傳承傳統文化，喚起人們對傳統文化的保護意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

　　梁思成是一位著(zhù)名的建筑大師，他在20世紀50年代來(lái)到北京古城，卻發(fā)現古老的城樓開(kāi)始逐漸被拆除。當他來(lái)到廣渠門(mén)時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺和一個(gè)門(mén)洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說(shuō)：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的'一層皮�！睂τ谶@些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無(wú)法平復。

　　梁思成對于保護北京城墻多次淚流滿(mǎn)面，如果當時(shí)人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么今天的北京城會(huì )是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見(jiàn)，肯定不會(huì )。盡管如今的北京現代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當時(shí)沒(méi)有拆除許多傳統建筑，今天的北京應該會(huì )更具傳統風(fēng)貌，在經(jīng)濟繁榮的同時(shí)，保留著(zhù)濃厚的中國傳統文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對于傳統文化的保護，覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　作為年輕人，我們應該更加珍視傳統文化。我們是未來(lái)的希望，只有我們用真誠的心去學(xué)習、傳承優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。

　　中華傳統文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續發(fā)展的文化血脈。我們應該保持清醒的頭腦，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。

中國傳統文化論文7

　　摘要：

　　中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來(lái)說(shuō)，可否也能運用中華傳統文化管理學(xué)生，是當前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用�；�于此，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統;管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著(zhù)當前社會(huì )的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會(huì )對學(xué)生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　二、中華傳統文化融入班級管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì )讓整個(gè)班級變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚長(cháng)避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì )感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴謹

　　無(wú)規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴謹，從而帶動(dòng)整個(gè)班級逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4.“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無(wú)為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會(huì )不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀(guān)點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為�！本褪侵钢饕�以無(wú)為來(lái)治理天下。對于班級管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細節化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè )。

　　三、班級管理是大學(xué)生養成良好行為習慣的重要引導

　　分析班級管理與大學(xué)生養成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學(xué)生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過(guò)多年的班級管理工作，筆者發(fā)現對于大學(xué)生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

　　1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習而設定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì )在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會(huì )要受到班規處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養成良好的學(xué)習習慣。

　　2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習慣

　　班級管理有一項重要的內容就是圍繞學(xué)生日常行為規范展開(kāi)，而這方面的內容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時(shí)也可以培養學(xué)生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識班規本是培養大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個(gè)體意義的重要性，也會(huì )自然而然形成遵守班級管理的內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺(jué)意識。

　　四、中華傳統文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學(xué)生養成良好行為習慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1.班級管理中凸顯“人本”觀(guān)念培養學(xué)生自律的習慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來(lái)說(shuō)，更應該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時(shí)，或針對現有的班紀班規修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的.紀律規范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現。學(xué)生通過(guò)對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現，又能為班級做出貢獻的人。

　　2.班級管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級管理一直說(shuō)班規，會(huì )給人嚴肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習殿堂�，F在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著(zhù)不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式展開(kāi)班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時(shí)強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)酪幹械男袨楣芾怼?/p>

　　3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個(gè)小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學(xué)生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發(fā)生。

　　4.班級管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識，相反在遵規守紀的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng )新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學(xué)生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結束語(yǔ)

　　中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著(zhù)豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì )在今后工作生活中深入研究。

中國傳統文化論文8

　　論文摘要：中國傳統文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對新時(shí)期企業(yè)文化的建構產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設必須正視和解決的課題。

　　論文關(guān)鍵詞：傳統文化企業(yè)文化中國

　　應對人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對產(chǎn)品、價(jià)格、關(guān)稅、成本、技術(shù)等諸多客觀(guān)因素作著(zhù)最大化或最小化的研究，力圖實(shí)現利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術(shù)、價(jià)格等剛性指數；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著(zhù)知識經(jīng)濟的到來(lái)，企業(yè)競爭已經(jīng)從單純的技術(shù)競爭演變?yōu)榧夹g(shù)和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長(cháng)期的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理過(guò)程中逐漸形成并努力實(shí)踐的以?xún)r(jià)值觀(guān)、企業(yè)精神為核心的群體意識，日益成為企業(yè)硬件良性運轉的持續推動(dòng)力。中國企業(yè)面對日益嚴峻的挑戰，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng )建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國傳統文化，作為一個(gè)歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟基礎上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統一體。整體主義派生出強烈的民族憂(yōu)患意識，又割裂了人格與權利應有的本質(zhì)關(guān)系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統文化就是在這樣的矛盾中綿延了數千年，直至今日，仍深深地影響著(zhù)中國人的生活方式和思維方式、價(jià)值觀(guān)念和道德觀(guān)念，對中國企業(yè)文化的構建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統道德精神和現代管理理念三位一體的適合中國國情的現代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。

　　一、整體主義

　　原始社會(huì )，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來(lái)抵御風(fēng)險，能夠合群成為當時(shí)社會(huì )生活的迫切需要，進(jìn)而逐漸形成了原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農業(yè)，這種依附于土地的穩定生活方式，難以破壞原始時(shí)代的氏族血緣關(guān)系，因此中國是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會(huì )，成為社會(huì )的基石。在中國上古的特殊社會(huì )結構中，家是國的基礎，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會(huì )關(guān)系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統道德的一大特色。在中國古代，個(gè)人的社會(huì )地位是由家族的地位決定的，個(gè)人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個(gè)人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會(huì )倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會(huì )整體觀(guān)念，即由宗族、家族的群體意識發(fā)展為社會(huì )的群體意識。的確，人生在世，扮演著(zhù)雙重角色，一方面是獨立的個(gè)體，另一方面又是社會(huì )的一員，而人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動(dòng)個(gè)體，個(gè)人命運與群體未來(lái)息息相關(guān)。儒家從“人生不能無(wú)群”即人的社會(huì )性立論要求人們重整體，對于培養個(gè)體對群體的責任感、義務(wù)感、正確處理公私群己關(guān)系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂(yōu)天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛(ài)物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著(zhù)龐大民族的統一，保持著(zhù)本民族的獨特風(fēng)格和頑強的生命力。

　　中國傳統倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現實(shí)意義：市場(chǎng)經(jīng)濟的實(shí)質(zhì)是在民主與法制的指導下獲得最大利益，作為市場(chǎng)主體的企業(yè)和個(gè)人都有自己迥異的個(gè)體追求，但少數企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關(guān)系，成為經(jīng)濟發(fā)展中的當務(wù)之急，而要解決這些問(wèn)題，除了加強法制建設之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，創(chuàng )建健康的經(jīng)濟環(huán)境。

　　但是，產(chǎn)生于中國古代等級制社會(huì )的整體主義又帶有明顯的忽視個(gè)體的傾向，隨著(zhù)儒家文化逐漸成為封建社會(huì )的主流思潮，為了維持社會(huì )的安定和階級統治的長(cháng)久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個(gè)體關(guān)系的辯證軌道，將群體意識逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強調所謂“社會(huì )、“群體”的價(jià)值，否定、扼殺個(gè)體的尊嚴。在群體面前，個(gè)體失去了應有的地位，這在一定的程度上挫傷了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，整體主義在協(xié)調社會(huì )秩序的同時(shí)阻扼了個(gè)人發(fā)展從而阻扼了社會(huì )發(fā)展。實(shí)際上，獨立人格是社會(huì )道德的`細胞，離開(kāi)了活生生的獨立的個(gè)體及其自主的活動(dòng)，就不會(huì )有社會(huì )及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會(huì )應鼓勵個(gè)人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實(shí)現自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值，只有每個(gè)人的個(gè)性自由得到最大程度的實(shí)現，才能實(shí)現社會(huì )更大的進(jìn)步。正確處理個(gè)體與群眾的關(guān)系，應當成為現代企業(yè)文化研究的一大課題。市場(chǎng)經(jīng)濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經(jīng)濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個(gè)體的獨立和自由以及組織內部的契約性組合的基礎之上。據調查，美國公司贏(yíng)利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏(yíng)利分紅，體現出兩種截然不同的意識：個(gè)體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價(jià)值取向，進(jìn)而形成迥異的實(shí)際操作。整體主義，使個(gè)體情愿犧牲個(gè)體的福利，因為只有群體的富強才有個(gè)體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個(gè)體的價(jià)值，因為個(gè)體的滿(mǎn)足是群體發(fā)展的一大動(dòng)力。如何在世界經(jīng)濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點(diǎn)，最大限度地發(fā)展群體利益和滿(mǎn)足個(gè)體利益，是我國企業(yè)文化建設的一大課題。

　　二、義利之辨

　　義利問(wèn)題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題。義，指人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)和人際關(guān)系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德價(jià)值；利，則是指能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統的義利觀(guān)積累了許多具有永久性和普遍性的價(jià)值。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節制個(gè)人利益的嘗試，反映了人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實(shí)質(zhì)，對中華民族產(chǎn)生積極的影響。當前，雖然我們實(shí)現了社會(huì )主義，公有制占主體，但在市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)和個(gè)人等市場(chǎng)主體仍有各自獨立的經(jīng)濟要求，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導致惟利是圖，引發(fā)社會(huì )的混亂，社會(huì )需要教導人們在求利的活動(dòng)中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關(guān)系，批判對不當和失當之利的片面追求，使市場(chǎng)主體自覺(jué)消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現象。市場(chǎng)經(jīng)濟越發(fā)展，越需要人們樹(shù)立正確的義利觀(guān)念，當前許多人片面逐利，見(jiàn)利忘義，雖獲利于一時(shí)，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見(jiàn)利忘義、以利害義的追求具有永恒的價(jià)值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設的題中之義。

　　孔子所倡導的義利觀(guān)被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統思想家對于義利問(wèn)題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬(wàn)惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著(zhù)一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統地位，重義輕利、明理滅欲等觀(guān)念借助官方的認可和社會(huì )輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個(gè)人利益，在一定程度上束縛了社會(huì )發(fā)展。傳統義利觀(guān)用于個(gè)體，引導人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過(guò)仕途實(shí)現君子之志，整個(gè)社會(huì )的價(jià)值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經(jīng)濟的鴻溝，商品經(jīng)濟在中國得不到應有的發(fā)展，嚴重阻礙了中國社會(huì )的發(fā)展，進(jìn)而導致中國社會(huì )的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟、商業(yè)發(fā)展繁榮的動(dòng)力，對個(gè)人對社會(huì )發(fā)展具有重大意義，沒(méi)有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就不可能有中國社會(huì )的真正繁榮。當代中國正處于農業(yè)社會(huì )向工商社會(huì )的轉軌、‘劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的蛻變過(guò)程�！摆A(yíng)利”原則成為個(gè)人與社會(huì )普遍的價(jià)值追求，要使人們只關(guān)注“義”的道德價(jià)值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會(huì )發(fā)展趨向相悖。實(shí)際上，據個(gè)體利益和社會(huì )公義的關(guān)系，可以將個(gè)體利益分為三類(lèi)：應當的個(gè)體利益、正當的個(gè)體利益、失當或不當的個(gè)體利益。企業(yè)作為市場(chǎng)的主體和個(gè)體，堅決摒棄不當之利，理直氣壯地追求應當和正當的經(jīng)濟利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財力增長(cháng)，為自身擴大發(fā)展奠定物質(zhì)基礎，保障職工個(gè)人收入，促進(jìn)社會(huì )的大發(fā)展。在現代化的進(jìn)程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個(gè)人利益服從國家利益作為處理義利關(guān)系的基本原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟健康持續地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點(diǎn)，是企業(yè)文化建設的另一課題。

　　三、隆禮重序

　　春秋戰國時(shí)期，周天子王權旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對這種殘酷的現實(shí)，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規典章、一切社會(huì )規范以及相應的儀式節文，而狹義之禮則側重強調禮儀、禮則、禮貌、節文�！岸Y儀之邦”的稱(chēng)譽(yù)充分說(shuō)明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無(wú)不希望“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，而要真正實(shí)現這一目標，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強禮貌觀(guān)念，加強服務(wù)意識，這是所有成功企業(yè)的共識，也是中國傳統文化留給我們的寶貴經(jīng)驗。

　　但是，在中國封建社會(huì )，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無(wú)所不在，人的活動(dòng)，無(wú)不受禮的指導、約束�！岸Y”因傳統習俗、社會(huì )導向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強制性。古代儒家學(xué)者利用了這種強制性，以之克服倫理道德現實(shí)化的困難，對于社會(huì )風(fēng)氣的改良、個(gè)體品格的培養發(fā)揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協(xié)調社會(huì )秩序，因為秩序是社會(huì )運轉的條件。就此而言，重禮的思想是有價(jià)值的。但是，禮作為中國古代社會(huì )的“法制總名”、“人之規范”，其宗旨在于維護等級制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規定等級區分，命名等級關(guān)系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對的、不可有任何違逆的倫理規范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴密而完整的宗法仡理之實(shí)施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級性束縛人的手腳，人們習“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內在精神，只是在尊長(cháng)的督促下、在習俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價(jià)值，窒息了生命活力。隨著(zhù)封建制度日趨沒(méi)落，它的負面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運動(dòng)中受到了激烈的批判，但幾千年來(lái)國人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會(huì )一天徹底誕生，這是我們必須正視的現實(shí)。

　　荷蘭學(xué)者霍夫斯特德的文化維度說(shuō)中指出，表征社會(huì )文化差距的關(guān)鍵因素是權力差距，即上下級間的權力距離，權力距離大，下級傾向于對上級的依賴(lài)和服從，反之，權力距離小，則更強調民主。中國的“禮制”文化權力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實(shí)。民主與集權是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對矛盾。在現代企業(yè)中，民主決策越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力和凝聚力。日本松下企業(yè)設立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益，而且有效地改善了勞資關(guān)系，收到了很好的社會(huì )效益，對于我們的企業(yè)文化建設深有啟迪�，F實(shí)生活中，確實(shí)只有一部分員工達到較高的精神境界，對于很多人，僅僅求之于個(gè)體的道德覺(jué)悟還遠遠不夠，因此需要制訂一定的規范體系，實(shí)現有序化，但不可矯枉過(guò)正�，F在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實(shí)際上由“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì )流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng )造性，造成干群關(guān)系緊張。同時(shí)，由于領(lǐng)導者個(gè)人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實(shí)際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當作簡(jiǎn)單服從、完成生產(chǎn)任務(wù)的被動(dòng)人，企業(yè)就不會(huì )有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會(huì )減弱抵抗風(fēng)險和共渡難關(guān)的實(shí)力。市場(chǎng)經(jīng)濟是民主經(jīng)濟，企業(yè)應鼓勵員工參與決策，將個(gè)人決策與集體決策的精神實(shí)質(zhì)相結合，所謂個(gè)人決策的精神實(shí)質(zhì)，即領(lǐng)導者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機會(huì )。所謂集體決策的精神實(shí)質(zhì)，即充分尊重員工的參與意識和存在價(jià)值，群策群力。同時(shí)，員工在參與決策的過(guò)程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗，自覺(jué)加強對自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時(shí)，堅決摒棄其尊卑差等、獨斷盲從的糟粕，在企業(yè)內部形成民主決策、上通下達的良好氛圍，促進(jìn)企業(yè)持續、健康發(fā)展。

　　人類(lèi)已經(jīng)跨入了21世紀，新世紀必然是人類(lèi)文明進(jìn)步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現實(shí)社會(huì )生活的重要成員，其運作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權紐帶、物質(zhì)紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見(jiàn)的手，凝聚、粘合著(zhù)企業(yè)的員工，不斷增強企業(yè)的競爭力和開(kāi)拓力。企業(yè)文化成為未來(lái)企業(yè)博弈的重量級棋子，但企業(yè)文化的建構，不能離開(kāi)本民族的文化傳統。傳統，是歷史的繼承和延伸，是現實(shí)進(jìn)一步發(fā)展的基礎，也是現實(shí)發(fā)展所肩負的重擔，人類(lèi)必須以每個(gè)時(shí)代的社會(huì )進(jìn)步為尺度重新審視傳統。中國傳統文化產(chǎn)生于奴隸社會(huì )、完備于封建社會(huì )，在幾千年的歷史長(cháng)河中奔騰不息，對于個(gè)人主義的抑制、對于物質(zhì)欲望的遏制、對于人際關(guān)系的和諧和社會(huì )的穩定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認，傳統文化的某些特質(zhì)像雙刃劍，劃開(kāi)了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對待中國傳統文化，國粹主義不可取，全盤(pán)西化更是癡人說(shuō)夢(mèng)，須如《公民道德實(shí)施綱要》所言：堅持繼承優(yōu)良傳統與弘揚時(shí)代精神相結合，中國現代化目標的實(shí)現，一方面依賴(lài)于傳統文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實(shí)際，勇于和善于剔除傳統中的糟粕，準確找到傳統與現代的契合點(diǎn)，才能使傳統的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設的源頭活水。

中國傳統文化論文9

　　摘要：中國傳統文化與藝術(shù)設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術(shù)家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術(shù)設計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；藝術(shù)設計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設計作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng )造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設計教育模式化傾向顯著(zhù)，普遍存在重設計實(shí)踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問(wèn)題。長(cháng)此以往，藝術(shù)設計教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設計教育的觀(guān)念變革迫在眉睫。藝術(shù)設計教育應扎根于傳統文化，以社會(huì )需求為導向標，靈活創(chuàng )新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術(shù)設計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設計領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統文化在藝術(shù)設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會(huì )的理念進(jìn)行創(chuàng )新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術(shù)設計領(lǐng)域中的獨特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實(shí)現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統文化的發(fā)展迎來(lái)新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術(shù)設計教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設計人員打下堅實(shí)的創(chuàng )造基礎[1]，提供永續的創(chuàng )作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設計教育中，使其更具有傳統風(fēng)貌�？v觀(guān)中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著(zhù)自身扎實(shí)的傳統文化底蘊。但反觀(guān)現今，傳統文化教育則出現了嚴重的'斷層，難以延續，阻礙了藝術(shù)設計教育思想的發(fā)展。傳統文化，乃是當下藝術(shù)設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學(xué)體系中構筑傳統文化的優(yōu)勢

　　一位國外設計師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內容與形式�！币虼�，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設計類(lèi)院校已經(jīng)逐步認識到傳統文化對于藝術(shù)設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現夯實(shí)傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導學(xué)生去認識并理解傳統文化，學(xué)會(huì )從傳統文化中尋找創(chuàng )意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術(shù)設計創(chuàng )作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(cháng)王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著(zhù)其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術(shù)設計教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著(zhù)深度理解。在我國的藝術(shù)設計圈內，對于傳統文化在現代藝術(shù)設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng )意文化品位低下，影響全民的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。二，單向的傳統思維方式，對現代的優(yōu)秀設計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導致藝術(shù)設計的創(chuàng )意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設計與教育的國際化進(jìn)程，無(wú)法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿(mǎn)足當下社會(huì )的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀(guān)理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統文化的過(guò)程中，引導學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習，考察，創(chuàng )作，再學(xué)習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習需求。

　　2、微觀(guān)過(guò)程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(cháng)，和諧共贏(yíng)”。例如，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長(cháng)，當教師與學(xué)生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時(shí)，難免會(huì )出現教師向學(xué)生學(xué)習的現象。所以，對于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術(shù)設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語(yǔ)

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術(shù)設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng )造出一個(gè)適合中國傳統文化與藝術(shù)設計教育良性發(fā)展的社會(huì )氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻：

　　[1]王宇談設計藝術(shù)教育中的傳統文化教育美術(shù)大觀(guān)20xx

　　[2]王晴傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復旦大學(xué)出版社1998

中國傳統文化論文10

　　題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合

　　【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統美德�，F代精神文明建設。融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛(ài)國主義精神

　　從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的`“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì )主義道德建設

　　在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。

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中國傳統文化論文11

　　摘 要：

　　舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國有著(zhù)悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。

　　關(guān)鍵詞：

　　舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國有著(zhù)悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著(zhù)中國社會(huì )宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國的傳統文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè )體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂(lè )身心為主導的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動(dòng)項目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。

　　1 民間舞獅習俗與中國宗教文化

　　宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現象，它是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震�！倍�且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀(guān)場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著(zhù)佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè )舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè )法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀(guān)者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會(huì )’、‘香會(huì )’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì )”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì )”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

　　舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì )民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著(zhù)獸皮，手執戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè )伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(cháng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(cháng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著(zhù)獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè )曲目中就有《獅子舞》的內容�！凹繕�(lè )中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè )（猿樂(lè )）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè )、能樂(lè )、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè )獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�

　　綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(cháng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。

　　2 民間舞獅習俗與中國地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現在民族性和地域性?xún)蓚�(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。

　　中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的'表現形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長(cháng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè )具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節著(zhù)《樂(lè )府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊�獅子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區�！盵8]《樂(lè )府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(cháng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著(zhù)名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jì)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。

　　應似涼州未陷日，安西都護進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀(guān)者悲。

　　貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(cháng)在目�！�…[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂(yōu)傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè )志》曾對“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：

　　“‘太平樂(lè )’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè )》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�

　　說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè )的重要舞蹈之一。據說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著(zhù)名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀(guān)賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補遺》載：“王維為大樂(lè )丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著(zhù)舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習俗與中國民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現出的多種文化內涵和文化價(jià)值�！盵13]中國民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現在民間廟會(huì )和民俗節日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì )和民俗節日的活動(dòng)內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會(huì )起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著(zhù)佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè )、貿易為一體的群眾性集會(huì )活動(dòng)。據《北京廟會(huì )》一書(shū)中記載，北京地區的廟會(huì )起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發(fā)展。

　　在北京的民間廟會(huì )中，行香走會(huì )的歷史十分悠久了，而在香會(huì )中獅子會(huì )的地位是十分顯赫的。獅子會(huì )中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說(shuō)。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們在民間香會(huì )中扮演著(zhù)重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(cháng)春太獅盛會(huì )”[14]。由此可以看出當時(shí)獅子會(huì )的規模，它們與民間其他香會(huì )一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì )，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì )與其他民間香會(huì )的有機結合，從中不斷地吸取其它香會(huì )娛樂(lè )喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動(dòng)和節日娛樂(lè )活動(dòng)的緊密結合，使活動(dòng)的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著(zhù)幾千年歷史的民間舞獅習俗在長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊含著(zhù)許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動(dòng)，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿(mǎn)足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結束語(yǔ)

　　馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng )造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng )造而形成的一項民間體育活動(dòng)。綜觀(guān)舞獅活動(dòng)在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè )化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節日慶典，還是民間廟會(huì )我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂(lè )、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè )表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著(zhù)這個(gè)民族對世界和自身的歷史認知和現實(shí)感受，積淀著(zhù)這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰�有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會(huì )，維護祖國統一和民族團結構筑堅實(shí)的文化根基。

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中國傳統文化論文12

　　論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統文化

　　論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化�？蓮念}材、表現形式、動(dòng)作設計風(fēng)格等方面對井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng )新。

　　歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

　　一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

　　并陘拉花起源于民間節日、廟會(huì )、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì )，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優(yōu)美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長(cháng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著(zhù)重要的體育訓練價(jià)值。

　　井陘拉花在長(cháng)期發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著(zhù)明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

　　井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線(xiàn)，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協(xié)調能力，使參與者身體得以全方位的運動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

　　二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

　　為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jì)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應是一條有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

　　高校是文化發(fā)展的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng )新方面有著(zhù)極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當“演員”與“觀(guān)眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當代大學(xué)生更直觀(guān)地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

　　國內外許多學(xué)者通過(guò)對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動(dòng)心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi)，是一項效能很高的有氧運動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過(guò)剩脂肪，增強人體肌肉力量和關(guān)節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性。同時(shí)，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國主義教育、愛(ài)家鄉教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

　　三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著(zhù)諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認知

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì )影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時(shí)也起著(zhù)保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的加快，現代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè )化的`沖擊，民間傳統的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術(shù)的興趣、認知及深人學(xué)習。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承形勢不容樂(lè )觀(guān)，前景任重而道遠。

　　(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì )生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況�，F當代社會(huì )的文化主導形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護觀(guān)念存在誤區，許多人只是單純從經(jīng)濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著(zhù)極大的困難和窘境。

　　(三)井陘拉花動(dòng)作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

　　井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著(zhù)的自身特點(diǎn)。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風(fēng)調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿(mǎn)。由于井陘拉花藝術(shù)性強，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習有很大的難度，使大學(xué)生的參與規模受到限制。同時(shí)，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。

　　四、井陘拉花傳統文化的傳承與創(chuàng )新

　　以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優(yōu)勢，體現著(zhù)高校引領(lǐng)文化的應有之義。順應時(shí)代發(fā)展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統文化傳承與創(chuàng )新的必由之路。

　　由于社會(huì )風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統題材已經(jīng)不能滿(mǎn)足現實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實(shí)生活，突出現實(shí)特點(diǎn)。

　　而隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態(tài)。

　　風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標志和符號。在突出表現井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調性，形成健美操的一種獨特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨有的音樂(lè )旋律，使大學(xué)生在音樂(lè )的感染下增強了對動(dòng)作的理解與表現，在創(chuàng )造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

　　健美操練習形式多樣，運動(dòng)量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項目，能夠滿(mǎn)足社會(huì )不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì )推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型，編排成若干小節，使學(xué)生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強烈的現代音樂(lè )元素，井陘拉花這項傳統藝術(shù)的瑰寶一定會(huì )綻放出燦爛的青春活力。

　　結語(yǔ)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過(guò)在高校的轉化創(chuàng )新，會(huì )形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產(chǎn)保護與傳承的一種積極探索。

中國傳統文化論文13

　　【摘要】隨著(zhù)我國教育水平的不斷提高，教育與中國傳統文化的相互融合也被逐漸引起了教育研究者的關(guān)注，這使得人們對于中國傳統文化的意義和價(jià)值產(chǎn)生了新的認識。我國教育部與20xx年頒布實(shí)施了《完善中華優(yōu)秀傳統文化教育指導綱要》，其中要求各類(lèi)各級學(xué)校強化教育工作中的中國傳統文化，這也為中國傳統文化在中醫學(xué)教育中的應用提供了指導。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；中醫學(xué)；教育

　　中醫學(xué)是以生命和人文為基礎的一門(mén)學(xué)科，中國傳統文化是中醫學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫學(xué)理論體系，具有鮮明的民族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國傳統文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養分。但是，在我國當今的中醫學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過(guò)數、理、化等現代科學(xué)的長(cháng)期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結構，因而對于中國傳統文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國傳統文化所推崇的思維方式和習慣，對于中醫學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫學(xué)教育中融入中國傳統文化，對于中醫學(xué)的發(fā)展以及人才的培養都具有積極的意義，也有助于學(xué)生民族自信心和文化認同感的增強。

　　1.幫助學(xué)生建立中醫思維模式

　　1.1體驗思維

　　體驗思維指的是人們在日�；顒�(dòng)過(guò)程中，以各類(lèi)經(jīng)驗的概括、分類(lèi)、比較和積累為基礎獲得結論的一種思維模式。中醫學(xué)的思維方式通常源自于中國傳統哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國傳統哲學(xué)都是以精神、元氣、陰陽(yáng)、生、心、情、意、性等生命體驗直接相關(guān)內容為基礎發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過(guò)程，逐步建立起各類(lèi)事物與人類(lèi)之間本質(zhì)聯(lián)系的認識網(wǎng)絡(luò )，最終通于天地、返歸內心，融自我和萬(wàn)物為一體。

　　1.2辨證思維

　　對于陰陽(yáng)這一辨證矛盾范疇及概念的認識是中醫學(xué)理論的開(kāi)端和起源，陰陽(yáng)兩者之間是相互平衡、此消彼長(cháng)、相互制約的統一體，兩者共同構成了中醫辨證邏輯體系。按照陰陽(yáng)消長(cháng)轉化、對立制約、動(dòng)態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對人體生命運動(dòng)的各個(gè)節段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運動(dòng)進(jìn)行規律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應的方法進(jìn)行治療，就是中醫學(xué)辨證論治的思想，也是傳統哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現[1-2]。

　　1.3整體思維

　　中醫學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會(huì )環(huán)境與自然環(huán)境的統一、人體自身完整性與統一性的結合，這也是中醫學(xué)領(lǐng)域中中國傳統文化的具體表現。在“天人相應”理念的指導下，中醫學(xué)理論首先會(huì )將自然與人體視為一個(gè)有機的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養生、辨證、診療、病理和生理的各個(gè)方面。整體思維是中醫學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現，中國傳統文化特色鮮明，也是一項重要的中國傳統思維方式[3-4]。

　　1.4意象思維

　　意象思維能夠深刻解釋中國傳統哲學(xué)的根源，也是一種獨具特色的中國傳統文化思維方式，在中國傳統文化于中醫學(xué)教育相互融合的過(guò)程中，意象思維能夠為學(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等都是對中醫產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎。中醫意象思維符合傳統思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺(jué)感悟的及統一整體的特征，其媒介為象征、類(lèi)比的方法，能夠對人體病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠實(shí)現對于疾病診療、表現和生命現象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫學(xué)思維方式，有助于中醫學(xué)學(xué)生對于患者疾病形成更加整體的認識，并與客觀(guān)邏輯相結合，保證診療活動(dòng)的準確性。

　　2.加強學(xué)生傳統醫德培養

　　傳統醫德是中醫藥文化的關(guān)鍵內容，也是中國傳統文化的寶貴財富。傳統醫德堅持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫貴乎精，仁術(shù)濟世”的精神價(jià)值、“醫乃仁術(shù)，濟人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫學(xué)發(fā)展的數千年以來(lái)，傳統醫德都為醫者提供了不斷改善醫技，樹(shù)立道德的精神動(dòng)力，這正符合中國傳統文化尊重人生命的本質(zhì)。中國傳統文化強調修身文化，而這一理念在傳統醫德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統醫德強調人的修養、行為事件醫技慎獨精神，這都是道德自律精神的體現。另一方面，仁術(shù)也是傳統醫德的中藥內容，符合醫學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統醫德體系的重要內容�！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫之為道，君子用之以衛生，而推之以濟世，故稱(chēng)仁術(shù)�！边@不僅是儒家行醫治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現，將“仁”和“醫”兩者融為一體，能夠體現醫生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

　　3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性

　　中醫學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫思考方式以及“師從自然”學(xué)習態(tài)度的培養，但是，從以往的教學(xué)方式和習慣來(lái)看，新文化運動(dòng)以前的中醫學(xué)教育，主要在于中國傳統文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫學(xué)教育的意識形態(tài)和知識結構都受到了巨大的沖擊和影響，中國傳統文化知識結構中以文、史、哲為主的.教學(xué)內容和結構逐步轉化為了以數、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識結構的中藥代表，并在此基礎上建立了數量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

　　從目前的中醫學(xué)教育模式來(lái)看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內容，但是，在現代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會(huì )出現不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習到的內容逐漸變成了應付考試的工具，缺乏實(shí)際的應用價(jià)值，這就會(huì )影響學(xué)生的學(xué)習積極性。從當前中國教育系統的整體情況來(lái)看，已經(jīng)基本沒(méi)有了針對中國傳統文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內容安排，這就會(huì )導致學(xué)生對于中國傳統文化逐步疏遠，甚至被完全以往。因此，在中醫學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應更加關(guān)注中國傳統文化內容的應用，在其中融入中國傳統文化思維習題，從而深化學(xué)生對于中醫學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習的積極性，實(shí)現中醫學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

　　4.總結

　　綜上所述，將中國傳統文化應用于中醫學(xué)教育中，有助于向學(xué)生說(shuō)明人體疾病診療和病理的客觀(guān)規律，吸取中國古代哲學(xué)理論的精華，對生命現象進(jìn)行更加客觀(guān)的解釋?zhuān)�同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統醫德的培養，將傳統文化融入其精神內核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫學(xué)學(xué)子而言，中國傳統文化的學(xué)習有利于其中醫思維模式的建立，形成傳統醫德，激發(fā)學(xué)習的積極性，最終促進(jìn)中醫學(xué)的發(fā)展與傳承。

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中國傳統文化論文14

　　隨著(zhù)現代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門(mén)，影視作品亦要與時(shí)俱進(jìn)，探尋當下觀(guān)眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們日益挑剔的審美文化，而需要將外在形式、故事情節、內在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng )新�？旃澴嗟纳�活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內涵的作品來(lái)汲取養分，如果能將文學(xué)作品中的傳統文化元素以藝術(shù)的手法應用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當下的傳統文化熱潮中，傳統硬性植入的說(shuō)教方式很容易讓觀(guān)眾產(chǎn)生抵觸心理，達不到傳承和弘揚傳統文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)如果能夠強調時(shí)代語(yǔ)境，創(chuàng )新表達方式，貼合當下生活，將傳統文化元素毫無(wú)痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng )作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統文化的傳承與發(fā)展。[1]

　　一、中國傳統文化的實(shí)踐性

　　中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來(lái)學(xué)術(shù)界對“中國傳統文化”的概念及內涵解釋都存在著(zhù)爭論。本文所提出的中國傳統文化注重實(shí)踐性，指的是“從遠古開(kāi)始流傳下來(lái)的社會(huì )習慣力量，存在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習慣力量發(fā)揮著(zhù)無(wú)形的控制作用，并在相當長(cháng)的時(shí)間里具有繼承性。因為傳統文化范圍極廣，有不同的分類(lèi)方式，所以在研究其傳承與創(chuàng )新時(shí)，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語(yǔ)言工具反映生活，表達作者的認識與情感，力求喚起讀者對人生、社會(huì )的思考，給人以藝術(shù)享受的著(zhù)作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學(xué)創(chuàng )作貢獻了取之不盡的創(chuàng )作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過(guò)程中，從文學(xué)寶庫汲取了豐富的創(chuàng )作養分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現代傳播手段被大眾更加認可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國當代文學(xué)與電視劇作品至今已走過(guò)了近半個(gè)世紀，中國電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開(kāi)放以后，中國電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現，并在國內外都有一定影響力。在這幾十年的時(shí)間里，國內外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據已有文學(xué)作品改編而成。[3]

　　二、影視作品對傳統文化的傳承與創(chuàng )新

　�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現時(shí)代性

　　文化的形成與發(fā)展需要社會(huì )環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時(shí)代生活的一面鏡子，能夠折射特定時(shí)代的'社會(huì )文化現象，因此改編為影視作品過(guò)程中要關(guān)注其時(shí)代性，從小處著(zhù)手，去粗取精。說(shuō)到時(shí)代性，最典型的例子就是陳凱歌導演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著(zhù)作者是香港小說(shuō)家李碧華，影片圍繞著(zhù)段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語(yǔ)言細膩剖析了人性，極富時(shí)代特色，展現了對特定時(shí)代小人物的生存環(huán)境及傳統文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問(wèn)、對社會(huì )狀態(tài)的反思，是中國電影史上為數不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對人物刻畫(huà)的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒(méi)有刻板的說(shuō)教，沒(méi)有歌功頌德，而觀(guān)眾在觀(guān)影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國國粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統文化，使影片的文化意蘊更加濃烈，展現了中華傳統文化的獨特魅力。

　�。ǘ�）革故鼎新，提升內涵底蘊

　　如果沒(méi)有厚重歷史文化的支撐，再貼合實(shí)際、再新穎的表達也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來(lái)的一定是具有深厚文化底蘊的文字，這些文字中凝結的傳統文化要素是民族認同和民族凝聚的基礎，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛寧導演的電視劇《平凡的世界》，原著(zhù)作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰時(shí)，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢(mèng)想，執著(zhù)追求美好的愛(ài)情�！镀椒驳氖澜纭窞橛^(guān)眾展現的不只是原汁原味的陜北文化，更展現著(zhù)其深處潛藏著(zhù)的根深蒂固的傳統儒家思想。這種對傳統文化潛移默化的灌輸是通過(guò)人物形象的言行舉止來(lái)塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊內涵，對中國傳統文化來(lái)說(shuō)，亦是一次傳承。陳凱歌導演的影片《黃土地》由柯藍散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱(chēng)號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說(shuō)革故鼎新，具有時(shí)代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊與內涵。

　�。ㄈ�）與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)觀(guān)眾興趣

　　某些文學(xué)作品因其獨有的時(shí)代性而不容易被人理解，如果創(chuàng )制者能夠結合當下社會(huì )實(shí)際，賦予傳統文化新的活力，則既可以激發(fā)觀(guān)眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導演的作品《歸來(lái)》改編自著(zhù)名作家嚴歌苓小說(shuō)《陸犯焉識》，相對于原著(zhù)，張藝謀只是截取了其中的一部分，小說(shuō)中68年里波瀾壯闊的歷史和情節，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng )意性運用》中認為張藝謀這是語(yǔ)境改編，電影取名《歸來(lái)》雖然淡化了個(gè)人與時(shí)代背景，但通過(guò)塑造人物、表現人物情感，反思當下。[5]即便沒(méi)有正面刻畫(huà)歷史，但觀(guān)眾還是能窺見(jiàn)歷史，還是能領(lǐng)會(huì )在中國傳統文化熏陶下，傳統知識分子的風(fēng)骨、責任與擔當。當前電影的受眾越來(lái)越傾向于年輕化，在現實(shí)的社會(huì )文化情境中，如果還是一味地著(zhù)力還原，那么將無(wú)法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚(yú)海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個(gè)角色則是來(lái)源于中國古典神話(huà)傳說(shuō)和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等�！洞篝~(yú)海棠》凸顯了我國在動(dòng)畫(huà)電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房，這也為人們帶來(lái)了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊和文化內涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養了厚重的底蘊與內涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達形式創(chuàng )作出來(lái)的電影，不僅可以獲得大眾喜愛(ài)，還能夠傳承中國傳統文化�！洞篝~(yú)海棠》稱(chēng)得上是原創(chuàng )動(dòng)畫(huà)的用心嘗試和良心之作，其美觀(guān)與精良程度都讓觀(guān)眾眼前一亮。影片在外在形式與內在思想上都融合了傳統文化元素，外在形式上，福建土樓無(wú)論從規模上還是造型上都是客家文化的生動(dòng)反映；在角色設定上，影片沒(méi)有對傳統文化生搬硬套，而是在情節、主題等多方面進(jìn)行結合，整個(gè)故事架構取材于中國傳統文學(xué)與神話(huà)故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來(lái)的寶貴財富；電影中的主人公有著(zhù)典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~(yú)海棠》除了在角色設定和敘事背景上體現傳統文化，在主題思想表達上也充滿(mǎn)中國味道，女主人公敢于沖破權威、面對自我真實(shí)內心；而電影中的對聯(lián)匾額亦取材傳統文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明�！�；靈婆大殿上的牌匾是“天行有�！�，這句話(huà)出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現著(zhù)中國傳統文化的影子，觀(guān)眾在觀(guān)影時(shí)非但沒(méi)有違和感，反而覺(jué)得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng )新表達。

　　三、傳承創(chuàng )新傳統文化對改編影視作品的意義

　�。ㄒ唬﹤鞒信c發(fā)展的載體

　　傳統文化是維系一個(gè)民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對其進(jìn)行深入的理解與分析才能對其實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統文化。這就要求創(chuàng )制者在改編文學(xué)作品過(guò)程中，要聚焦于作品創(chuàng )作的時(shí)代，分析當時(shí)社會(huì )語(yǔ)境下所聚焦的文化，然后與當今時(shí)代結合，創(chuàng )新傳統文化的表達方式，以傳承寶貴的文化財富。傳統文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟的發(fā)展使得社會(huì )分工愈加精細，由此導致的后果就是人的個(gè)性被壓抑，面對這一社會(huì )問(wèn)題，部分影視作品將鏡頭轉向天然無(wú)污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng )新利用傳統文化來(lái)吸引更多人回歸自我，找尋個(gè)性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類(lèi)作品。中國傳統文化一直重視和諧統一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統文化中的“五�！�，是君子安身立命的行為準則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟世”的偉大理想，將個(gè)人榮辱與民族復興、國家富強相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r(jià)值標準，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節展現得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強烈的愛(ài)國熱情�？偠�言之，影視作品是傳統文化傳承和發(fā)展的載體，傳統文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

　�。ǘ�）創(chuàng )新傳統文化賦予影視作品“精氣神”

　　中國民族精神是在悠久的傳統文化熏陶中孕育出來(lái)的，影視作品賦予了傳統文化新的傳播途徑，是傳統文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著(zhù)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強勢文化”的全球“霸權”，導致了“弱勢文化”的邊緣化，外來(lái)的影視作品讓時(shí)下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統文化。[6]國家的根與魂被漠視，長(cháng)此以往危害不容小覷。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò )文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門(mén)》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀(guān)察到，像《瑯琊榜》這種體現忠義、信念等主流價(jià)值觀(guān)、反映中國優(yōu)秀傳統文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著(zhù)中有許多對中國傳統禮儀文化的描寫(xiě)，電視劇則保留了這些細節，從而側面展現了傳統文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長(cháng)蘇的真實(shí)身份后，兩人見(jiàn)面行禮時(shí)，她不再抱拳還是致以萬(wàn)福，用禮儀來(lái)反映人物內心情感，恰到好處的運用了傳統文化元素。

　　結語(yǔ)

　　文學(xué)作品改編為影視作品過(guò)程中要保留底蘊，理應體現時(shí)代追求，弘揚主流價(jià)值觀(guān)。將中國傳統文化融入到影片的創(chuàng )作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實(shí)質(zhì)層面，則不能體現出東方神韻，而如何將延續千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng )新，才能弘揚中國傳統文化，傳播核心價(jià)值觀(guān)。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統文化以其獨立性和本土化在世界文化中獨樹(shù)一幟，中華傳統文化無(wú)論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財富，因此將中國傳統文化傳承并創(chuàng )新應用于影視作品中能夠提升影視作品的內涵和魅力。在創(chuàng )新的過(guò)程中一定要注重內涵的挖掘，培養本民族特色和個(gè)性，從傳統文化自身的角度來(lái)說(shuō)，傳統文化傳承發(fā)揚一定要講求外在形式與內在靈魂的統一。中國傳統文化中有很多的思想理念和道德規范，將它們合理融入當代影視作品中會(huì )有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話(huà)“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應有這樣的專(zhuān)注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會(huì )有更廣闊的發(fā)展空間。

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　　[6]楊蔚,李冰潔.全球化現代化背景下傳統文化符號在中國影視作品中的運用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報,20xx.

中國傳統文化論文15

　　摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì )不自覺(jué)地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過(guò)對教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播中國傳統文化的重要任務(wù)，彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。

　　關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國傳統文化;缺失

　　近幾年，萬(wàn)圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類(lèi)學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(cháng)的眼球，也會(huì )借機組織各種娛樂(lè )活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地無(wú)論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節開(kāi)化妝舞會(huì )、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹(shù)、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽(yáng)節等節日的慶祝氛圍卻遠沒(méi)有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛(ài)吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節日文化利用其活動(dòng)新穎、獨特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著(zhù)中國年輕一代的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋(píng)果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì )出現此類(lèi)現象，如大批學(xué)生在課堂上拿著(zhù)蘋(píng)果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對于嚴格的教學(xué)管理意見(jiàn)頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類(lèi)現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。

　　一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀調查

　　(一)研究對象

　　為了更準確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。針對學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。

　　(二)研究方法

　　本論文采用試卷測驗和問(wèn)卷調查兩種方法，兩張試卷同時(shí)發(fā)放，在規定時(shí)間內作答。參與測試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題;參與測試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。

　　(三)調查內容試卷測驗

　　由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對應的英文，每個(gè)1分，共計60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語(yǔ)內容涉及到20個(gè)中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風(fēng)俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢(qián)等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱(chēng)，如四大發(fā)明、四大名著(zhù)、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著(zhù)名旅游景點(diǎn)，如長(cháng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬(wàn)圣節;七巧節與情人節;重陽(yáng)節與感恩節。問(wèn)卷調查就英語(yǔ)教材內容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國傳統文化的必要性等方面進(jìn)行調查。

　　(四)調查結果

　　1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數為24人，只占學(xué)生總人數20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數是13人，占55分以上學(xué)生人數的54%，主要原因是15級的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級的考試，不會(huì )涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計32人，占學(xué)生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學(xué)生，對于英語(yǔ)表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達中國傳統文化的.缺失情況嚴重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調查的結果上述問(wèn)卷調查結果顯示93%左右的同學(xué)和老師認為英語(yǔ)教材內容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過(guò)級等大型考試中需要學(xué)習中國傳統文化相關(guān)內容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習;只有7%的教師和學(xué)生會(huì )在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對比學(xué)習，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學(xué)生都會(huì )利用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺進(jìn)行相關(guān)學(xué)習或娛樂(lè )活動(dòng)，幾乎人人都會(huì )操作和運用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺，但86%的教師和學(xué)生認為自媒體平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識資源缺乏，12%的教師或學(xué)生不清楚的可能原因是沒(méi)有做過(guò)相關(guān)資料的查詢(xún)。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì )有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jì)較低的學(xué)生對英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒(méi)有參與過(guò)，對教材和教學(xué)內容等會(huì )涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學(xué)中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學(xué)生已經(jīng)認識到學(xué)習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學(xué)習提供保障的結論。

　　二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的原因

　　(一)大環(huán)境的因素

　　大多數高校的大學(xué)生從小是在家長(cháng)和老師的“語(yǔ)數外必須得高分，考試成績(jì)最重要”的應試教育理念下長(cháng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語(yǔ)輔導班，對于優(yōu)秀的中國傳統文化的相關(guān)知識的學(xué)習，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測試卷的知識點(diǎn)，學(xué)會(huì )閱讀技巧和寫(xiě)作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規范或經(jīng)典名著(zhù)的閱讀等會(huì )被大多數家長(cháng)認同為“浪費時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優(yōu)秀的傳統文化的機會(huì )就這樣過(guò)早地被教師和家長(cháng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專(zhuān)有所長(cháng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì )答題不會(huì )思考的大學(xué)生機器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙ν饨涣鳌?/p>

　　(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素

　　目前各大高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開(kāi)，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì )按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關(guān)英美文化背景知識展開(kāi)之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì )現實(shí)，也不會(huì )將中外文化進(jìn)行對比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復背單詞、練習過(guò)級真題等內容，從而達到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應的過(guò)級證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語(yǔ)應試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。

　　(三)高校教師自身的因素

　　教師的知識文化底蘊和課堂教學(xué)內容會(huì )直接影響到學(xué)生知識層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)之后，大多數人的語(yǔ)言習得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開(kāi)，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有能力向學(xué)生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習本族傳統文化的熱忱。

　　三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的危害

　　高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失會(huì )對文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開(kāi)設的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國際語(yǔ)言對外交流，從而實(shí)現跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應該承擔著(zhù)“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統的應試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過(guò)了對母語(yǔ)文化的認同，中國文化傳播面臨著(zhù)前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學(xué)生，不僅會(huì )在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì )遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識不更新、持續應試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì )需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會(huì )讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對其生存和發(fā)展形成嚴峻的考驗。從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對于一個(gè)民族而言，這兩種危機的爆發(fā)被稱(chēng)作“最危險的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質(zhì)人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯(lián)系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產(chǎn)生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務(wù)。

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