中國傳統文化論文[精品]

　　在日常學(xué)習和工作生活中，大家都接觸過(guò)論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國傳統文化論文1

　　論文關(guān)鍵詞：井陘拉花；保護與傳承；高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統文化

　　論文摘要：井陘拉花作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化�？蓮念}材、表現形式、動(dòng)作設計風(fēng)格等方面對井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng )新。

　　歷史悠久的井陘拉花類(lèi)屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓,20xx年被國家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

　　一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

　　并陘拉花起源于民間節日、廟會(huì )、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì )，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優(yōu)美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長(cháng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著(zhù)重要的體育訓練價(jià)值。

　　井陘拉花在長(cháng)期發(fā)展中形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著(zhù)明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格�？傮w上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

　　井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線(xiàn)，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協(xié)調能力，使參與者身體得以全方位的運動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

　　二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

　　為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jì)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應是一條有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

　　高校是文化發(fā)展的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng )新方面有著(zhù)極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當“演員”與“觀(guān)眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當代大學(xué)生更直觀(guān)地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

　　國內外許多學(xué)者通過(guò)對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動(dòng)心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類(lèi)，是一項效能很高的有氧運動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過(guò)剩脂肪，增強人體肌肉力量和關(guān)節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性。同時(shí)，對于解除現代人的'生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國主義教育、愛(ài)家鄉教育的作用，而且還將對大學(xué)生增強體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

　　三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著(zhù)諸多困境。 (一)對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認知

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì )影響和文化價(jià)值的人類(lèi)文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時(shí)也起著(zhù)保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著(zhù)現代化進(jìn)程的加快，現代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè )化的沖擊，民間傳統的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術(shù)的興趣、認知及深人學(xué)習。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承形勢不容樂(lè )觀(guān)，前景任重而道遠。

　　(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì )生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況�，F當代社會(huì )的文化主導形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護觀(guān)念存在誤區，許多人只是單純從經(jīng)濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著(zhù)極大的困難和窘境。

　　(三)井陘拉花動(dòng)作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

　　井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著(zhù)的自身特點(diǎn)。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風(fēng)調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿(mǎn)。由于井陘拉花藝術(shù)性強，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習有很大的難度，使大學(xué)生的參與規模受到限制。同時(shí)，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。

　　四、井陘拉花傳統文化的傳承與創(chuàng )新

　　以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優(yōu)勢，體現著(zhù)高校引領(lǐng)文化的應有之義。順應時(shí)代發(fā)展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統文化傳承與創(chuàng )新的必由之路。

　　由于社會(huì )風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統題材已經(jīng)不能滿(mǎn)足現實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實(shí)生活，突出現實(shí)特點(diǎn)。

　　而隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，人們在不斷追求物質(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態(tài)。

　　風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標志和符號。在突出表現井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調性，形成健美操的一種獨特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨有的音樂(lè )旋律，使大學(xué)生在音樂(lè )的感染下增強了對動(dòng)作的理解與表現，在創(chuàng )造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

　　健美操練習形式多樣，運動(dòng)量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項目，能夠滿(mǎn)足社會(huì )不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì )推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類(lèi)型，編排成若干小節，使學(xué)生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強烈的現代音樂(lè )元素，井陘拉花這項傳統藝術(shù)的瑰寶一定會(huì )綻放出燦爛的青春活力。

　　結語(yǔ)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統文化的一部分，正是它們的存在才使得中國文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的井陘拉花，通過(guò)在高校的轉化創(chuàng )新，會(huì )形成一種以健美操為核心的嶄新的校園文化形式。這一文化形式也是對我國古老文化遺產(chǎn)保護與傳承的一種積極探索。

中國傳統文化論文2

　　摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國傳統文化也必須有適應這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚光大。隨著(zhù)動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　關(guān)鍵詞：現狀和趨勢 特色 傳統文化

　　一、動(dòng)漫文化發(fā)展現狀和趨勢

　　漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱(chēng)，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法�，F在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著(zhù)極大的發(fā)展空間。在我們的傳統觀(guān)念中動(dòng)漫應該是專(zhuān)屬于兒童的，是只有兒童才會(huì )看的視頻，但是現在動(dòng)漫已不再是兒童的專(zhuān)屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著(zhù)名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著(zhù)迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內可以買(mǎi)出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷(xiāo)量更高達15000盤(pán)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì )不斷的壯大，因為隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì )不斷的擴大。休閑的階層的存在將會(huì )成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿(mǎn)足了物質(zhì)層面的需求才能去滿(mǎn)足精神層面上的需求。對于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿(mǎn)足已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的生活需求，所以他們會(huì )最大程度的去追求精神上的滿(mǎn)足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿(mǎn)足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴(lài)于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì )成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

　　二、動(dòng)漫的特點(diǎn)

　�、�、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，成年段的消費群體會(huì )不斷擴大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。

　�、�、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì )對其以后的人生產(chǎn)生深遠的影響；而青少年又是國家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(cháng)同樣關(guān)乎到國家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現的藝術(shù)……。它的力量不會(huì )輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式�！眲�(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性�！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最?lèi)?ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀(guān)看《灌籃高手》的機會(huì )；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔�！豆嗷@高手》影響之大主要是因為里面人物的個(gè)性和情節的設置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國價(jià)值觀(guān)輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹(shù)立了美國在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷(xiāo)日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的`形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應該大力發(fā)展本國動(dòng)漫樹(shù)造我國在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀(guān)的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動(dòng)漫需要我國的傳統文化來(lái)凈化，我國的傳統文化需要動(dòng)漫來(lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。

　�、�、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類(lèi)想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結構，包括講故事的脈絡(luò )、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過(guò)對圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì )做成頭大身小，身肥腿短，會(huì )被做成各式的奇異怪狀。當然動(dòng)漫也會(huì )通過(guò)對背景的精心構造來(lái)表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿(mǎn)天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng )造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統文化表現形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現我國傳統文化的能力。

　　三、 傳統文化

　　文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話(huà)故事。在此基礎上融入現代的世界觀(guān)，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會(huì )放過(guò)，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著(zhù)，都一一被改成了現代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會(huì )里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統觀(guān)、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng )造出了具有人的意識的天，創(chuàng )造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話(huà)傳說(shuō)，使中國傳統文化具有神話(huà)色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國傳統文化的一個(gè)特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時(shí)中國傳統文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續性，是一條源遠流長(cháng)的長(cháng)河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個(gè)性的青少年所接受，現在的人更強調直觀(guān)的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡(jiǎn)單而直觀(guān)的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚光大。不管是從影響力還是表現力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。

　　近來(lái)的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀(guān)眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著(zhù)中國的形象，代表著(zhù)中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過(guò)來(lái)再銷(xiāo)售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟的損失是不可估量的。中國有著(zhù)悠久的傳統文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展和樹(shù)立中國的國際形象。我們應該把中國的動(dòng)漫植根于中國優(yōu)良的傳統文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實(shí)力。

　　參考文獻：①李娟、李月敏，《日本動(dòng)漫文化輸出戰略》，《河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》

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中國傳統文化論文3

　　一崇簡(jiǎn)樸尚節儉，培養大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

　　李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統，從《周易·否》“君子以?xún)�德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純仁列傳》“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養成、于謙“固執”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無(wú)悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時(shí)代楷模，中國才逐步走上振興與富強。同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂(lè )，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志曾強調“要進(jìn)一步增強節儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節儉的緊迫性和必要性，對我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。

　　做好當代大學(xué)生的勤儉節約教育應是高校學(xué)生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，缺乏節儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當危險的。聯(lián)系當前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開(kāi)展“勤儉節約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢(qián)開(kāi)始”厲行勤儉節約等主題教育活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)生“節約從現在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念，強化學(xué)生“吃光盤(pán)中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養當代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節約的廉潔生活作風(fēng)。

　　二明權責多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

　　秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監督理論對現代社會(huì )仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂(lè )業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱(chēng)為“執事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也�！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的'熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會(huì )對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè )群”、“忠于職守”的傳統。我國《公民基本道德規范》中規定了“愛(ài)國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻�！�

　　作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學(xué)生必須具備的基本素養。有專(zhuān)家認為，大學(xué)生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”的樂(lè )業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養自己的事業(yè)心，端正學(xué)習態(tài)度，明確學(xué)習目標。不能因工作不好找，就學(xué)習不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì )地位，而小事不想做、大事做不來(lái)，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會(huì )影響整個(gè)團隊或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì )帶來(lái)?yè)p失。四修自身立仁德，強化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內修，即“內省”“慎獨”和“覺(jué)悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統一”和“見(jiàn)賢思齊”，其宗旨一為“反觀(guān)內心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。

　　目前來(lái)看，在國際化程度越來(lái)越高的新世紀，用儒家思想來(lái)“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會(huì )還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”�！靶奚怼笔侨寮业幕�礎目標，也是當今社會(huì )對大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有活力和可能性的一個(gè)目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。

　　物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養的完善和提升。久而久之，一定會(huì )影響到國家未來(lái)的建設與發(fā)展。大學(xué)生的道德修養是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標，它是一種內在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現了人才的質(zhì)量。作為當代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì )做人;二是學(xué)會(huì )做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要。用孔子的標準來(lái)衡量，真正有修養的一個(gè)人，在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè )”的精神境界。

　　此外，大學(xué)生也是國家未來(lái)的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛(ài)國的思想，就會(huì )成為自私和沒(méi)有擔當的人，就會(huì )像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個(gè)國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據為己有，什么事都干得出來(lái)，國家怎么可能長(cháng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會(huì )主義先進(jìn)文化建設的重要內容，能夠幫助當代大學(xué)生更好地修身養性，強化愛(ài)民、為國的高尚情懷，對于建設社會(huì )主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進(jìn)作用。

中國傳統文化論文4

　　論文摘要： 儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。

　　論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化 和諧社會(huì )

　　一、中國傳統文化的和諧構成

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀(guān)后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì )的思考和貢獻。

　　二、儒家文化的道德人生觀(guān)——個(gè)人與社會(huì )的和諧

　　儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。其實(shí)儒家仁義觀(guān)是一種高尚的個(gè)人道德情操觀(guān)，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。

　　其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會(huì )的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì )的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì )的細胞，家庭和睦直接影響社會(huì )的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來(lái)實(shí)現家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚相應的倫理規范來(lái)調適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構成了中國人的基本價(jià)值觀(guān)及和諧繁榮的道德世界。

　　三、道家文化的自然和諧觀(guān)——人與自然的和諧

　　道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對立統一。儒家強調人的社會(huì )責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時(shí)又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

　　道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì )使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀(guān)不斷變化。例如過(guò)去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時(shí)，走可持續發(fā)展的道路。

　　四、佛家文化的平等和諧觀(guān)——內心自我的和諧

　　佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動(dòng)著(zhù)中國的'哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。

　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀(guān)與客觀(guān)之間的和諧。佛教的平等和諧觀(guān)教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現自我與他人、與社會(huì )、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對和諧社會(huì )的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統文化，既是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會(huì )、不斷開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)的新局面而奮斗。

中國傳統文化論文5

　　摘要： 隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會(huì )逐漸轉型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著(zhù)由傳統人格向現代健全人格的轉型， 而大學(xué)生作為社會(huì )的特殊群體， 其人格的轉換值得深層次地研究。從中國傳統文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統， 并且深受傳統文化、社會(huì )轉型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養大學(xué)生健全人格的途徑。

　　關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統文化； 健全人格；

　　我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀(guān)念迷茫、社會(huì )責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學(xué)情緒等消極現象。[1]健全的人格體現一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對個(gè)人培養的價(jià)值取向、基本準則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統文化開(kāi)展大學(xué)生健全人格培養研究成為當前亟須探討的問(wèn)題。

　　一、健全人格的界定

　　近年來(lái)， 隨著(zhù)人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調發(fā)展的；社會(huì )學(xué)家認為人格是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程， 是一個(gè)人對外界環(huán)境適應的過(guò)程。心理學(xué)家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛生運動(dòng)的開(kāi)展， 并展開(kāi)了較為系統的研究。如：美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學(xué)者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準�？梢�(jiàn)， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統一化， 而是作為一種觀(guān)念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著(zhù)給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結構系統， 只有系統中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱(chēng)之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。

　　二、大學(xué)生健全人格研究在中國的發(fā)展

　�。ㄒ唬� 中國傳統文化的人格理論

　　“健全人格”這一概念的提出在我國有較長(cháng)的歷史， 古代中國傳統文化對健全人格的影響集中體現在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見(jiàn)性”；道家的'健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統文化著(zhù)手的研究。

　�。ǘ�） 大學(xué)生與健全人格

　　社會(huì )的發(fā)展和轉型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠信和諧的關(guān)系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內開(kāi)展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng )新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結構；[2]李祚山通過(guò)內隱觀(guān)研究， 探究了中國傳統文化對我國大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。

　　三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素

　�。ㄒ唬� 中國傳統文化

　　人是社會(huì )的人， 人與社會(huì )互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì )文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統文化勢必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結構具有顯著(zhù)的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結構中沒(méi)有對應的成分。

　�。ǘ�） 社會(huì )轉型期的價(jià)值轉變

　　經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的觀(guān)念等西方資本主義思想對我國社會(huì )產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念， 引發(fā)了我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)的轉變， 過(guò)去的一些傳統的思想觀(guān)念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉型期， 社會(huì )所制定的規則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著(zhù)大學(xué)生的生活和學(xué)習方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念更新速度變快但極不穩定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。

　�。ㄈ�） 大學(xué)生自身特點(diǎn)

　　大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì )引起心理上的變化， 會(huì )過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現思想多元化現象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì )中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們容易感到挫敗和迷茫， 從而影響健全人格的形成和發(fā)展。

　　四、大學(xué)生健全人格的培養途徑

　　從系統分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現象是一個(gè)完整的系統， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì )形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結合中國傳統文化， 針對這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養。

　�。ㄒ唬� 激發(fā)內省， 改變不合理認知信念

　　認知心理學(xué)認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構建合理信念開(kāi)始。中國傳統文化在人格培養方面強調道德的重要性， 提出了“內圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現象的過(guò)程中將內省方式與踐行方式結合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當代大學(xué)生之所以會(huì )產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì )受到一定程度的影響。針對大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結合傳統心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內觀(guān)和內省， 發(fā)現自我認知的誤區， 分析目前存在的不合理信念， 構建合理信念， 增強自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。

　�。ǘ�） 運用中庸思想， 調整情緒情感

　　情緒情感是人對于客觀(guān)事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學(xué)認為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著(zhù)良好的表現， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y合中國傳統文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂(yōu)、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤(pán)游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪(fǎng)者在制作沙盤(pán)的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。

　�。ㄈ�） 運用積極暗示， 激發(fā)意志力

　　健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì )發(fā)展的各項規則�，F代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著(zhù)人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿(mǎn)足是現代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓練等開(kāi)展積極的心理暗示， 增強個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。

中國傳統文化論文6

　　【摘要】隨著(zhù)新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)的語(yǔ)文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統文化的發(fā)展源遠流長(cháng)，在長(cháng)期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；小學(xué)生語(yǔ)文

　　在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習相應的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　一、在識字過(guò)程中學(xué)習傳統文化

　　讓學(xué)生學(xué)習相應的漢字，在識字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的`意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習階段，學(xué)生要學(xué)習比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀(guān)、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠學(xué)習到相應的書(shū)寫(xiě)知識，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　二、學(xué)習詩(shī)文時(shí)感受傳統文化

　　古詩(shī)詞的學(xué)習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，終生憂(yōu)勞不悔；“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，屈原憂(yōu)國不復興，君不明察，憂(yōu)“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂(yōu)勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì )，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動(dòng)力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習中更好地感受中國的傳統文化。

　　三、課本內容中感受傳統文化

　　在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習的，然后再經(jīng)過(guò)現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習課本內容中感受傳統文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認識這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習中不僅讓學(xué)生學(xué)習到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統文化的教育。

　　四、結語(yǔ)

　　新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能夠在學(xué)習的過(guò)程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。另外，通過(guò)對課本內容的學(xué)習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

　　參考文獻

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　　[3]于春霞.初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國傳統文化的研究[J].才智，20xx(25).

中國傳統文化論文7

　　一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失

　　我們生活在一個(gè)紛繁復雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統的內涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(cháng)。

　　（一）認識自我的文化信仰缺失

　　在很多大學(xué)生看來(lái)，當今的教育體制與社會(huì )不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習的結果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認識自我，沒(méi)能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學(xué)生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。

　　（二）戰勝自我的文化信仰缺失

　　面對挫折是一個(gè)人成長(cháng)的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì )去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì )去自己主動(dòng)想辦法，具有很強的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì )把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時(shí)，表現出極度的不自信，不能實(shí)現自我突破，在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。

　　（三）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應該更多的從對方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現對方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導自身的行為方式，堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀(guān)念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現出明顯的弱點(diǎn)。

　　二、中國傳統文化的青春力量

　　面對大學(xué)生存在的傳統文化信仰缺失現狀，應該在中國傳統文化的學(xué)習和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習傳統文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統文化集聚青春力量。

　　（一）志存高遠，用文化的價(jià)值信念認識自我

　　中國傳統文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導向。當代大學(xué)生應該認真學(xué)習中國傳統文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標上執著(zhù)付出。中國傳統文化教會(huì )了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當代大學(xué)生，學(xué)習的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì )如何做人，只有能夠客觀(guān)認識自我，評價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀(guān)認識的信息，也體現出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著(zhù)我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的.力量應該是更為強大的，而中國傳統文化中蘊含著(zhù)很多這方面的元素。

　　（二）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰勝自我

　　在中國傳統文化中，自強不息表達的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀(guān)的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰勝自我。大學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統文化的精神來(lái)戰勝自我，用自強不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應該表現出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國傳統文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當地平線(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現剛毅的符號，這應該成為我們大學(xué)生成長(cháng)的標簽。

　　（三）文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我

　　中國是禮儀之邦，中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)�是人綜合素質(zhì)的鮮明體現。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應該用傳統文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強壯的身體來(lái)戰勝那份作為合格大學(xué)生所應該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì )尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結友善，文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我。大學(xué)生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會(huì )上的人們賦予了我們這種高標準的評價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現我們的道德水準，在尊重自我的同時(shí)，才能贏(yíng)得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì )也就會(huì )更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標尺。

中國傳統文化論文8

　　中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。

　　彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。

　　而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。

　　戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽，在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

　　正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著(zhù)名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

　　然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題�，F代文化的'沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

　　現代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。

　　如今，國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。

中國傳統文化論文9

　　今天，我看了一段“圣德教育，改變命運”的紀錄片，看完后，我百感交集……。

　　紀錄片的內容是這樣的：故事一開(kāi)始就以世界各地的災難引出“想要救現在的世界，必須回到兩千多年前的中國的觀(guān)點(diǎn)，專(zhuān)家認為：只有代表中國精神和靈魂的傳統文化才能改變現狀，端正人們的'價(jià)值觀(guān)。而這偉大的傳統文化，在西文的影響和侵蝕下，幾乎要后繼無(wú)人了。所以我們要領(lǐng)悟“儒佛道”的核心思想，并在現實(shí)生活中付諸行動(dòng)，弘揚偉大的傳統文化，讓中華文化經(jīng)久不息。

　　看完后，一個(gè)個(gè)“仁、義、禮、智、信”的字眼還在我腦海中久久回蕩。

　　現在社會(huì )上有部分人的潛意識是西方的文化更先進(jìn)，于是不斷地“洋化”，甚至比西方人還要西人，比如說(shuō)：那些崇尚所謂的自由而脫光衣服游行的蕩|婦;那些為了賺錢(qián)而使用地溝油的奸商;那些為了推銷(xiāo)汽車(chē)而一絲不掛的車(chē)模;那些為了贏(yíng)得一臺電腦而脫衣服的女性等等。如果說(shuō)這是求“自由”、為了錢(qián)，就不顧羞恥;那什么又是尊嚴呢?有部分人認為古代的東西聽(tīng)不懂、不理解就是糟粕，誰(shuí)又能說(shuō)不是這些人見(jiàn)識短淺呢!

　　我認為古代的文化十分偉大，不然漢語(yǔ)怎么成為世界上最偉大的語(yǔ)言!就比如說(shuō)“圣”字古代的寫(xiě)法由“耳、口、土”組成，“耳”代表要擅于聽(tīng)聞、觀(guān)察，擅于發(fā)現;“口”代表要傳播倫理教育;一個(gè)類(lèi)似站在地上的彎腰的人代表要結合實(shí)際，腳達實(shí)地，付諸行動(dòng)。

　　我們不能讓博大精深的中華文化消失于我們這一代，我們要繼承中華民族的精神，宣講優(yōu)秀的古文明，弘揚中國傳統文化。

中國傳統文化論文10

　　摘要：北京四合院是中國民居形式中的精華，是華北地區民居的典型代表。直到現在仍被人所喜愛(ài)，其主要原因是它所體現的博大精深的中國傳統文化。淺析北京四合院建筑形式所反映的等級觀(guān)念，生活觀(guān)念，民俗觀(guān)念。

　　關(guān)鍵詞：等級觀(guān)念，封閉觀(guān)念，風(fēng)水觀(guān)念，生活習慣，民間習俗

　　傳統文化貫穿了中國上下五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，歷史更相變化不斷，但北京傳統民居四合院作為凝固的歷史把中國傳統的文化、風(fēng)俗都一一地保存了下來(lái)。不管時(shí)代如何，它都沉穩的站在北京的土地上固守，為一代又一代的人們遮風(fēng)避雨。

　　一、四合院概況

　　北京四合院，是中國一種傳統的建筑形式。顧名思義，是一個(gè)院子四周由房屋圍合組成的基本形式，再由這種形式不斷地組合，變換。通常由大門(mén)、倒座、垂花門(mén)、耳房、東西廂房、抄手游廊和正房組成。北京四合院的平面布局多根據胡同的布局而稍有變化，大多都為二進(jìn)院落;木結構為主，磚石砌墻；屋頂懸山、硬山為主，普通人家做清水屋脊。我國已知最早，最嚴整的四合院是在西周陜西岐山鳳雛村遺址發(fā)現的，平面是矩形，有兩進(jìn)院落，并有明顯的中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)上依次是影壁，大門(mén)，前堂，后室。由于時(shí)間久遠，不斷地維修、翻新、遷移，我們沒(méi)有機會(huì )見(jiàn)到太早的四合院實(shí)例，只能在古畫(huà)中做研究�！八宄�展子虔《游春圖》中就繪有鄉村狹長(cháng)的四合院，可見(jiàn)唐代四合院的格局是前窄后方�！痹诋�(huà)作中了解，宋代四合院則沿用漢代前堂后寢的布局。明清時(shí)期，四合院發(fā)展并不斷完善，留下的實(shí)物也越來(lái)越多，功能越來(lái)越齊全。

　　二、等級觀(guān)念的體現

　　西周開(kāi)始，民居建筑的功能特點(diǎn)就與封建等級觀(guān)念相輔相成，有很多地方可以反映出明顯的等級觀(guān)念以及尊卑有序。北京四合院對外極其封閉，對內敞開(kāi)，并且院內有多個(gè)功能不同的庭院。整個(gè)四合院分為內院與外院，垂花門(mén)作為中間的分割，客人不能隨意進(jìn)入內院，相反內眷不能輕易到外院，反應了封建家庭中內外有別的等級制度。內院內房間的居住分配也是十分講究的，全家的核心是家長(cháng)，所以家長(cháng)作為最高等級住在正房。其他的一切房屋都是圍繞著(zhù)正房布置的，而且開(kāi)間、面闊、高矮、裝修等規格都要比正房低。正房是家庭生活活動(dòng)的中心，也是一家人的精神中心，家族的精神象征。除此之外各種不同的朝向、質(zhì)量、面積住房都要按照尊卑、長(cháng)幼的次序安排使用。位置最優(yōu)越的正房，是給老一輩的家長(cháng)使用居住，左邊是祖父母居住，右邊是供父母使用。正房的堂屋相當于現在的起居室，是家人活動(dòng)，招待親屬和年節時(shí)擺設貢品祭祖的地方，兩側多用做臥室。東西廂房則有子侄晚輩居住。仆役只能住在從房?jì)取?/p>

　　垂花門(mén)，是民居中最能被大家所熟知的建筑構件，其原因不僅是因為它外形別致，富有美感，更是因為它在四合院內的地位和重要作用。垂花門(mén)是內外院的分割，同時(shí)又是連接，也稱(chēng)二門(mén)。垂花門(mén)之外的倒座是外宅，用來(lái)接待賓客；以?xún)仁侵魅司幼∩�活的地方，包括正房、耳放、廂房和后罩房等�？腿耸遣辉试S進(jìn)入內宅的，所以對客人來(lái)說(shuō)，每一道門(mén)都是他與主人之間的屏障阻隔；同時(shí)，每進(jìn)一道門(mén)，都象征著(zhù)自己與主人一家的關(guān)系又親密了。在階級等級森嚴的封建社會(huì )，居住地的大門(mén)等級高低直接反映了房主人的等級和品位地位。

　　三、封閉觀(guān)念

　　中國的封建社會(huì )制度延續了兩千多年，自然而然的形成了一整套嚴整、謹慎的社會(huì )行為要求。而北京四合院內向、穩定、秩序分明、生活規律井然有序以及防偽嚴密的特點(diǎn)和這一要求完全吻合。四合院的四周都是墻壁，并且院墻上沒(méi)有窗，有些設有很高的通風(fēng)窗，保證里外不能看見(jiàn)。和外界的唯一通道就是大門(mén)，大門(mén)一般設在南部院墻的靠東面，為了保證隱私性，并沒(méi)有把它按照一般對稱(chēng)的習慣安置在中軸線(xiàn)上。大門(mén)平時(shí)都是緊閉的。不僅如此，外院還設有影壁，屋內有屏風(fēng)。這些做法都反映了中國傳統文化中的封建封閉觀(guān)念。思想封閉，住宅封閉，二者互相影響，相輔相成。

　　四、風(fēng)水觀(guān)念

　　《易經(jīng)》在中國傳統文化中有著(zhù)極其重要的地位�！疤珮O生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”、“天人合一”的思想都深入人心，所以直至當代還有很多人認為這是掌握風(fēng)水堪輿學(xué)的比讀物。建筑不僅僅是建筑物本身，還包含了它周?chē)�的環(huán)境因素和人文因素�？梢哉f(shuō)堪輿學(xué)就是古代的建筑環(huán)境學(xué)。北京四合院從設計到建造都是十分講究風(fēng)水的.，選擇位置、建筑朝向，單體建筑的尺寸，門(mén)窗大小以及室內家具的擺設都要經(jīng)過(guò)嚴謹的風(fēng)水觀(guān)念支撐。北京的胡同多為東西向，胡同的兩邊都有人家，在胡同北邊的四合院，大門(mén)開(kāi)在東南角；在胡同南邊的四合院，大門(mén)開(kāi)在西北角。但正房都為院內的北房。北京四合院給人的感覺(jué)是淳樸厚重，淡雅質(zhì)樸。以正房、廂房、倒座為四正向，四角耳房及大門(mén)為四偏向，形成八卦方位，因此推定吉位。通常在東南角（巽位）設大門(mén)，《易經(jīng)》中巽位有入的意思。則南（離位）北（坎位）東（震位）均為吉位，北房、南房、東房都要高大來(lái)迎合吉利的方位，東北方次吉，能設廚房、儲藏等。只有西南方是兇的方位，所以只能建廁所。因此北京四合院方位都是南向（座坎朝離），巽位設大門(mén)的布局。

　　雖然北京四合院是按照風(fēng)水堪輿學(xué)嚴格建造的，但是即使是用當代科學(xué)的眼光看，也還是具有非常高的科學(xué)根據，是有理可尋的。如從北京地區的地勢看來(lái)“坎宅巽門(mén)”布局也是非常合理的，西北高，東南低，院子內部的排水由東南角排到胡同，不會(huì )影響到室內的居住生活活動(dòng)。因此，堪輿學(xué)中包含了我們祖先在居住環(huán)境和建筑構造等方面的實(shí)踐經(jīng)驗，并且和當地的情況，民俗都是相輔相成的。

　　五、生活習慣

　　中國家庭的傳統居住習慣是整族群居�！八纬�以后的統治階級，為緩解階級矛盾，進(jìn)一步擴大統治階層，提倡宗族制度�！奔匆粋�(gè)姓氏祖先的子孫數代都居住在一起，他們認為這樣可以防止地主階級的分化，讓宗族家庭成為封建統治者建設國家的基石，能達到鞏固國家政權的目的。四合院雖然向外封閉，但向內開(kāi)放。四面房子都向院子開(kāi)門(mén)，各代家庭成員雖然生活獨立但又可以互相照應。

　　人們都希望自家寬敞，所以向來(lái)都是圈地為家。尤其我們人口眾多，對土地尤為重視，它給我們生存的基本要素，能給我們希望，是不動(dòng)產(chǎn)，固有財富。所以院子就出現了。只不過(guò)由于人口越來(lái)越多，城市的發(fā)展，我們不能保存大面積的土地，只能保留院子，院子就顯得尤為重要與寶貴。在院子里，除了通道外的大面積都是土地，大多數人家都用來(lái)種植花草樹(shù)木，春華秋實(shí)，在自家院子里就能享受大自然帶來(lái)的美好景象。

　　中國人提倡內秀，對于財富也是如此“財不外露”。在原始的封建社會(huì )是農耕經(jīng)濟為主導，每家都是自給自足，因此，每個(gè)家庭之間的交往比較少，隱私的觀(guān)念比較濃厚，家臭不可外揚，家財不可外露。四合院內外都有大量的遮擋。進(jìn)門(mén)有影壁，內外院之間有垂花門(mén)，院落之間有漏窗、花墻、月洞、以及石墻等就充分的表明了主人的這一心理。無(wú)論阻隔的方法是什么，都是要達到一個(gè)阻止視線(xiàn)的效果，不能一覽無(wú)余。因此，一個(gè)大戶(hù)人家除了婚喪嫁娶等大事時(shí)，把各個(gè)門(mén)打開(kāi)之外，平時(shí)人們想要在院內生活就必須曲折的穿梭在每個(gè)房間院落之內，增加了生活情趣。

　　六、民間習俗

　　四合院內的生活親切寧靜，庭院寬闊，尺寸方正，尺度適宜，院內養花種樹(shù)，大多都是海棠、石榴樹(shù)，也可以養金魚(yú)，荷花，寓意吉祥如意，多子多福，是一個(gè)非常理想舒適的生活空間。中國的家庭觀(guān)念是希望生活吉祥美滿(mǎn)，順當如意。能概括的說(shuō)為“福、祿、壽”。這些觀(guān)念深深地影響了中國民居的裝飾裝修內容與風(fēng)格。北京四合院更是把民間習俗的觀(guān)念表現得淋漓盡致，人們無(wú)論在任何時(shí)期都對生活有著(zhù)幸福、美好、吉祥、富裕、和諧的追求。

　　中國傳統的民俗包含吉祥和禁忌兩個(gè)方面，北京四合院的各處裝飾裝修、彩繪、雕飾皆體現了這一中國傳統民間習俗的原則。大家都以吉祥如意，四季平安、風(fēng)調雨順、祥瑞祈福等美好的寓意來(lái)裝飾自家門(mén)戶(hù)�！叭缫则�蝠、‘壽’字組成的圖案，寓意‘福壽雙全’，以花瓶?jì)劝膊逶录净ǖ膱D案寓意‘四季平安’。而鉗于門(mén)頭上的吉祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內的書(shū)畫(huà)名作，更是集賢哲古訓，古今名句，有時(shí)頌山川之美，有時(shí)銘處事之學(xué)，有時(shí)詠鴻鵠之志，風(fēng)雅備至，充滿(mǎn)濃郁的文化氣息�！奔�祥相對的就是禁忌。在四合院中都避免出現寓意不吉祥的裝飾。比如院內不能種桑（喪）樹(shù)，柳（流）樹(shù)，梨（離）樹(shù)，槐（壞）樹(shù)等，而且要保證院子不能低于胡同街巷的地勢低，形成倒吃水。正式在這些復雜、玄幻的裝飾內涵中，我們才可以體會(huì )到北京四合院一種神秘，不可抗拒的美。

　　結語(yǔ)：

　　中國上下五千年，其豐富的建筑形式給后人留下了一部部凝固的歷史畫(huà)卷。我們對四合院的研究與剖析，不管是對建筑，還是對中國傳統文化都是有極大的歷史意義的。北京四合院是我們的先人用無(wú)數的心血和實(shí)踐成果總結出來(lái)的優(yōu)秀建筑形式，在歷史朝代的更疊中伴隨著(zhù)人們生活勞作。不僅給我們留下的記憶是無(wú)法代替的，給歷史留下的意義也是厚重與深刻的。通過(guò)對四合院的學(xué)習，我們更深一步的了解了它的歷史，并且認識到了它寶貴的歷史價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，文物價(jià)值和文化價(jià)值，從而能更好的中國寶貴豐富的傳統文化觀(guān)念，弘揚發(fā)展中國傳統文化。

中國傳統文化論文11

　　中國傳統文化是中華民族延延不絕的歷史長(cháng)河中人類(lèi)創(chuàng )造的寶貴財富，中國傳統文化蘊藏著(zhù)優(yōu)秀經(jīng)典、傳統的手工藝等優(yōu)秀的寶貴資源。在幼兒園時(shí)期，學(xué)前的教育教育階段是關(guān)于幼兒身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，讓孩子在幼兒園時(shí)期中接受到中國傳統文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠流長(cháng)。對于培養兒童的思想品德有著(zhù)深遠的意義，同時(shí)也為孩子的一生成長(cháng)奠定了良好的基礎，也為弘揚中華民族的先進(jìn)傳統文化培育了傳承者。

　　幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設，現在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問(wèn)題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營(yíng)造，并以弘揚民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(cháng)。

　　本人的畢業(yè)設計是通過(guò)以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調。

　　幼兒園環(huán)境創(chuàng )設已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認知和學(xué)習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng )設與中華傳統文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂(lè )的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺(jué)、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng )設結合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環(huán)境的營(yíng)造。

　　一、幼兒園環(huán)境空間設計分析

　　(一)中國傳統文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著(zhù)海納百川的胸襟學(xué)習世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng )新的問(wèn)題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著(zhù)中國的未來(lái)——幼兒一代，造成幼兒成長(cháng)過(guò)程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著(zhù)基礎性作用，對其進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，能夠起到對幼兒進(jìn)行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng )設中，與中華傳統文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

　　(二)前期資料的收集與整理

　　在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個(gè)安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見(jiàn)的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿(mǎn)足兒童的運動(dòng)能力，心里能力和認知能力。

　　同時(shí)幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會(huì )心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變?yōu)橹�，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會(huì )憑著(zhù)他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。

　　二、幼兒園色彩預想

　　在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長(cháng)中是非常重要的，因為我們在童年時(shí)代都是用顏色來(lái)區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設計過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺(jué)，暖色調可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺(jué)，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周?chē)�的環(huán)境相融合。在本方案設計中，把教室的'空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對于剛入園的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設計一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場(chǎng)景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統一、豐富的色彩環(huán)境。

　　三、光環(huán)境預想

　　在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng )造幼兒園室內自然環(huán)境設計工作中，為了達到幼兒園室內環(huán)境的審美與視覺(jué)舒適度的要求，運用設計美學(xué)法則等對光進(jìn)行構圖，力求使自然光以均衡的呈現，帶給幼兒園室內環(huán)境最好的照明。

　　而人工照明是幼兒園室內環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺(jué)大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

　　四、選材分析

　　空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺(jué)，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺(jué)密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運用其實(shí)就是對于良好感官知覺(jué)的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類(lèi)似“家” 的材料。

　　五、結語(yǔ)

　　在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環(huán)境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開(kāi)始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長(cháng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。

　　把中華優(yōu)秀傳統文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現中華民族傳統文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng )設。

中國傳統文化論文12

　　今天，以拯救生態(tài)危機為要旨的“生態(tài)意識”正日益深入人心，成為當今人類(lèi)的共識。

　　地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類(lèi)生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當人口急劇增長(cháng)，需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí)，地球維持人類(lèi)生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開(kāi)了聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議。會(huì )議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護和改善環(huán)境”的口號。會(huì )議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》說(shuō)：“現在已達到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們在決定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖�年第二十七屆聯(lián)合國大會(huì )將這次人類(lèi)環(huán)境會(huì )議的開(kāi)幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場(chǎng)旨在保護人類(lèi)生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統的人類(lèi)中心論的世界觀(guān)，樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識，將以往從人類(lèi)的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫），轉變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護的大花園）。所謂生態(tài)意識，其核心問(wèn)題就是人對自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機體中，每個(gè)生物占據著(zhù)各自的生態(tài)地位，各有其自身的內在價(jià)值；三是除滿(mǎn)足生機的需要外，人類(lèi)沒(méi)有權力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當今人類(lèi)的共識—生態(tài)意識。

　　中國傳統文化非常充分表現了中國人的生態(tài)意識�！疤烊撕弦弧�、“以和為貴”是中國文化的基本精神文明，也就是說(shuō)人類(lèi)與自然和諧，天地萬(wàn)物的和諧共存是中國文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國傳統文化是中國人生態(tài)意識的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現，作一些探索和分析。

　　一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準則和最高準則

　　崇敬大自然，熱愛(ài)大自然，在中國傳統文化中一個(gè)很重要，很突出的表現就是“自然”成為人們審美的最基本的準則和最高準則。決定一個(gè)對象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命，而且使我們人類(lèi)充滿(mǎn)勃勃生機。因此，在中國傳統文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評人物，去品評藝術(shù)作品。

　　戰國楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，著(zhù)粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以?xún)A城傾國是由于她的眉毛如大自然中的.翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。

　　三國魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜�！斑h而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。

　　唐·白居易《長(cháng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。

　　《紅樓夢(mèng)》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�

　　描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣�！�

　　關(guān)于詩(shī)作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌淪州�！保ɡ畎住督�上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕飾�！笨梢�(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調，一切順從自然。

　　“自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標準，同樣是哲學(xué)音樂(lè )的最基本的標準。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)�！毙稳菹衣暻宕�，猶如珠擊玉盤(pán)。稱(chēng)贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽(tīng)音樂(lè )而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女?huà)z煉石補天處，石破天驚逗秋雨�！睒�(lè )聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長(cháng)鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱(chēng)贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�…

　　同樣，在中國傳統文化中，人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝�人滿(mǎn)懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。

　　總而言之，無(wú)論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因為它們的自身怎么樣，就是因為它們象大自然。所以說(shuō)，自然天成，自然是人們審美的最高標準。由此可見(jiàn)，大自然在中國文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。

　　二、欣賞自然，親近自然，縱情山水

　　中國傳統文化的生態(tài)意識不僅表現在對大自然的崇敬上，而且表現在對大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國之巔到山青水秀的南國寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”的水鄉園林，在中國人的眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。他們對大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美，一往情深，對祖國壯麗河山的無(wú)限依戀，這種夢(mèng)系魂牽的情思幾乎融進(jìn)了整個(gè)中國文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。

　　五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)（《孟子·盡心上》）。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱�！搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！睕](méi)有對祖國山水的無(wú)限親近與熱愛(ài)，沒(méi)有對大自然神奇造化的真誠欣賞與認知，怎么能夠寫(xiě)出如此情深意長(cháng)、撼人心魄的杰作。

　　“自古華山一條路”，西岳華山奇險峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺萬(wàn)里秋，山川元氣共沉浮”（顧咸正《登華山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。

　　中國的名山，遠不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺山，山西的五臺山、湖北的武當山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀(guān)、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律�也是那樣迷人，“峨嵋山水半輪秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]

　　祖國的名山是美麗的，祖國的大川同樣是迷人的�！熬�不見(jiàn)黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺�！保▌⒂礤a《望洞庭》）

　　總之，在中國人眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚(yú)，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）

　　四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長(cháng)煙引素，水如藍染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯霾翳塞人寂寂�！保ü�熙《林泉高致》）

　　會(huì )稽山川之美：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗�，如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛(ài)之情。

　　需要強調的是，中國文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對象來(lái)看，而且深刻體會(huì )到這種對大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉，也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無(wú)多，其費亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也�！�…”所以說(shuō)縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國文人永遠的時(shí)尚。

　　三、尊重自然萬(wàn)物，視自然萬(wàn)物為平等伙伴

　　中國文化在自然萬(wàn)物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬(wàn)物和我們人類(lèi)一樣，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。

　　《論語(yǔ)》說(shuō)孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現了孔子對弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！奔�，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類(lèi)、同伴。北宋的程顥說(shuō)：“人與天地一物也�！薄叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體�！笨梢�(jiàn)，中國傳統文化始終是以平等的態(tài)度對待萬(wàn)物，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。

　　在《莊子》一書(shū)中，這種對自然萬(wàn)物的平等意識更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^(guān)之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱(chēng)之為大了；中國不可謂不大也，但在海內，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱(chēng)之為大了。莊子說(shuō)：“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小�！泵恳粋�(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭�！睆纳鲜隹煽闯�，莊子的相對論中蘊含著(zhù)極為可貴的萬(wàn)物平等意識。莊子從不把自己的觀(guān)點(diǎn)強加于萬(wàn)物之上，從不人為地強求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對這種違背天下的常然，違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō)：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(cháng)者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續之則憂(yōu)；鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬(wàn)物的性命之情。

　　莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò)：“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”（呂坤《呻吟語(yǔ)》）。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類(lèi)，而且是我們的朋友與知己，因為在本質(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當他發(fā)現江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴�態(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫治病梅�！坝栀徣�百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標縛；以五年為期，必復之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉�！保�龔自珍《病梅館記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復梅花的本來(lái)面目，保全其天然生機的真誠。

　　翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現在人類(lèi)的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養我們的審美心胸，對于培養我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，在中國文字作品中表現淋漓盡致，從而成為中國傳統文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類(lèi)謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。

中國傳統文化論文13

　　一個(gè)民族的演進(jìn)和發(fā)展，很大程度要與其文化水平有關(guān)，也就是說(shuō)如若不深入的認識和理解一個(gè)民族的文化經(jīng)脈，則無(wú)法真正地認識和理解這一民族的過(guò)去與現在。因此，如果我們要深入了解民歌，就必須認真了解這個(gè)民族的傳統文化，尊重音樂(lè )的民族性與民族的形成和發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)，在思想上認識到只有民族產(chǎn)生了，作為這個(gè)民族的民歌才可能構成其獨有的并與其它民族的民歌有所區別的民族性品格的基本觀(guān)念。

　　1傳統文化在民歌實(shí)踐中的歷史分析

　　民歌的形成和發(fā)展，往往不可避免地要與其它民族的民歌相互聯(lián)系和交融，這種聯(lián)系常常會(huì )帶來(lái)相關(guān)民族民歌的變革和發(fā)展。中國是一個(gè)多民族的國家，在遼闊富饒的國土上，中華民族辛勤耕作，開(kāi)拓疆土，在長(cháng)期的生產(chǎn)生活斗爭中，創(chuàng )造出絢麗燦爛的華夏文化，為我們留下了豐厚的音樂(lè )文化遺產(chǎn)。作為人民生活鏡子的民歌，只要有人群的地方，只要有人民的勞動(dòng)生活，就有民歌的身影的出現，并且民歌作為各民族滋生的民族最寶貴文化財富，一個(gè)民族的民歌所內涵的情感和精神，往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的發(fā)源地。

　　任何真正偉大的文化藝術(shù)創(chuàng )造，無(wú)不植根于本民族豐厚的精神土壤，這反映了一個(gè)民族的偉大精神，體現了一個(gè)民族的情感、意志、力量、幻想和追求。民歌是各民族人民共同的心聲，是中國通用的音樂(lè )語(yǔ)言，在各民族的傳統文化中，民歌始終占有重要的地位。我們固然聽(tīng)不懂所有的方言，但卻可以通過(guò)歌聲來(lái)反映出不同的心聲與表達出不同的文化符號。中華民族的民歌有著(zhù)濃烈的鄉土氣息，珍藏在人民的日常生活之中。人們日常生活中發(fā)生的每一件，諸如嬰兒誕生、成人婚禮、節日喜慶乃至戰爭或死亡，都是人們歌唱的主題。從他們的歌聲中，可以領(lǐng)略到大自然的風(fēng)光、斑讕多彩的勞動(dòng)生活和悠久的文化傳統。他們用歌聲來(lái)歌唱賴(lài)以生存的江河、高山、田野和平原；他們用歌聲來(lái)鼓舞勞動(dòng)熱情，表達節日的歡樂(lè )；他們也用歌聲來(lái)歌唱生活和愛(ài)情。數千年來(lái)，就是這樣一些普通人祖祖輩輩地創(chuàng )造，才孕育了精美的中華文化。

　　長(cháng)時(shí)間以來(lái)，中國民族特有的民歌一直未得到重視，只被認為是簡(jiǎn)單的音符律動(dòng)，在人們的生活中一輩一輩的流傳，聽(tīng)聽(tīng)而已，無(wú)足輕重�，F在把“民歌”作為一個(gè)完整的詞語(yǔ)來(lái)對待，說(shuō)明有著(zhù)深厚的文化積淀的民歌是人們生活中不可缺少的一種精神文化食糧。比起人類(lèi)物質(zhì)財富和精神財富總和的大文化來(lái)說(shuō)，“民歌”只是一種小文化，但事實(shí)表明，小文化往往能表現大智慧，作為人們生活的直接反映和表現者，民歌的內容不僅表現出了不同地區人民生活的各個(gè)方面，同時(shí)還包括了不同時(shí)代不同地域的政治、經(jīng)濟、文化以及民俗等多種文化觀(guān)點(diǎn)�？梢哉f(shuō)在音樂(lè )“小文化”中體現出的是中華民族的“大文化”——種“母語(yǔ)”文化價(jià)值的具體體現。我們可以從不同時(shí)期的民歌中看到人民在生活、勞動(dòng)、愛(ài)情等方面所表現出的不同情感。例如，從民歌的代表《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》中可以看到，幾乎所有的作品都是庶民百姓的直接創(chuàng )造，卻真實(shí)的反映出當時(shí)人民的苦難生活，以及對統治階級的詛咒和諷刺，真摯的表達了人民群眾的思想感情，具有較濃郁的生活氣息和時(shí)代印記。

　　2傳統文化在民歌實(shí)踐中的現實(shí)發(fā)展

　　中華民族文化博大精深，它最顯著(zhù)的一個(gè)特點(diǎn)就是具有廣闊的包容性，善于學(xué)習和吸收外來(lái)文化，將外來(lái)文化融合于自身的文化之中。在文明的交往、交流中，彰顯出個(gè)性與差異，這才體現出民族文化的基本特征。應當承認：在中外文化、不同民族文化之間相互滲透、融合的歷史發(fā)展中，必然在哲學(xué)、觀(guān)念、文化和審美趣味上產(chǎn)生差異或出現這樣或那樣的矛盾沖突，這是情理之中的。因為文化的認同只有在相互發(fā)生作用時(shí)才能發(fā)生。唐樂(lè )的高度興盛，中國新音樂(lè )的飛速發(fā)展都是文化交流、滲透的結果，沒(méi)有兼收并蓄，沒(méi)有引入與借鑒，就沒(méi)有矛盾的沖突與轉化，也就沒(méi)有文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，這是歷史發(fā)展的基本規律。

　　從上世紀八十年代以來(lái)，隨著(zhù)國際形勢的.發(fā)展及我國對外開(kāi)放政策的實(shí)施，中國民歌已走向國門(mén)并向縱深發(fā)展。而且我國民歌正在全身心地吸收、借鑒世界音樂(lè )的營(yíng)養，更新音樂(lè )觀(guān)念、提高創(chuàng )作技術(shù)，發(fā)展和壯大理論體系。關(guān)注中國音樂(lè )文化的外部環(huán)境已經(jīng)形成，一批國外專(zhuān)家、學(xué)者對以中國為代表的東方音樂(lè )產(chǎn)生了極大興趣�？梢赃@樣講：西洋音樂(lè )的傳人為中國2O、2l世紀民歌的發(fā)展注入了新的血液，樹(shù)立了一塊新的里程碑，沒(méi)有西洋音樂(lè )的傳入中國民歌事業(yè)沒(méi)有今天的興旺發(fā)展，國人也難以重新認識自我文化，這一切都是在對比與交流，沖突與融合中轉變和覺(jué)醒的。"

　　目前，隨著(zhù)世界多元文化的音樂(lè )觀(guān)越來(lái)越受到人們的關(guān)注，多種文化的音樂(lè )交流也日益頻繁起來(lái)，通過(guò)感受一種音樂(lè )來(lái)了解不同的文化；同時(shí)，通過(guò)認知一種文化，我們才有可能真正的去聆聽(tīng)和體驗這種音樂(lè )，不同的音樂(lè )體現出不同的民族個(gè)性，而音樂(lè )則是人類(lèi)溝通的橋梁，世界的語(yǔ)言，具有全人類(lèi)最共同的基礎。因此民歌還是我們感受不同文化的方便之路，我們這輩子可能無(wú)法達到對所有不同語(yǔ)言的理解，我們卻可以共同欣賞多種不同文化的音樂(lè )。例如在在連波先生所著(zhù)的《國樂(lè )飄香》一書(shū)中講到過(guò)這樣一則故事：作者在美國馬里蘭州講學(xué)，遇見(jiàn)一位92歲高齡的美國老太太，她40多年前在中國上海住了很久，能唱不少中國民歌，我們合唱了一首中國頗為流傳的民歌《孟姜女》，激起了彼此的共鳴，博得了全場(chǎng)的喝彩，把遠隔重洋的中美友誼緊緊地聯(lián)結在一起。

　　因此，吸收與借鑒、保存與發(fā)展應同步而行，只有在保存自己的基礎上才能求發(fā)展，才能顯示出本土文化的個(gè)性。從這個(gè)指導思想出發(fā)，對于中國的民歌發(fā)展，我們應將思考的視角放在一個(gè)多元、立交、共存、共榮的文化環(huán)境中，而不能窄化為相互排斥，妄自尊大。而且也只有推進(jìn)民歌內容的多元化維新，才能為個(gè)性創(chuàng )造力與民族音樂(lè )文化可持續發(fā)展打開(kāi)一個(gè)新的思路，建立一個(gè)新的文化理念，讓人類(lèi)共同分享這個(gè)世界上各民族共同創(chuàng )造的精神財富，從而構建出一個(gè)斑斕多姿、五彩繽紛的民歌世界。這是世界各種文化“大同”化的一個(gè)必然趨勢，“大同”的文化不是無(wú)個(gè)性的文化的混合體，不同的民族在接受外來(lái)文化的同時(shí)，就必須強化和挖掘自己的文化特征，在認同和接受“世界文化”的基礎上，“越是民族的，也就越是世界的”。正如國樂(lè )之父劉天華先生所說(shuō)：“一國文化斷然不是抄襲別人的皮毛就可以算數的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也不是死守老法，固執己見(jiàn)就可以算數。必須一方面采取本國固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從中西的調和與合作之中打出一條出路來(lái)，然后才能說(shuō)到進(jìn)步兩字。要從創(chuàng )造方面去求進(jìn)步，表現我們這一代藝術(shù)”。

　　3傳統文化在民歌實(shí)踐中的未來(lái)展望

　　在未來(lái)的發(fā)展中，多元音樂(lè )文化交流是民歌事業(yè)發(fā)展的主要方向，這不僅僅是吸收有利于自身發(fā)展之豐富營(yíng)養的文化需要，也是認識自我的需要，音樂(lè )文化是在多種文化的交流中形成而發(fā)展的，在交流中往往會(huì )形成相互的吸收和融合。這種吸收和融合可以使不同的音樂(lè )文化各自保留本民族的特點(diǎn)和風(fēng)格，在學(xué)習交流中尋找共同的音樂(lè )基礎，從而強化本民族的音樂(lè )語(yǔ)言。歌唱家宋祖英是國人在悉尼歌劇院、維也納金色大廳舉辦個(gè)人音樂(lè )會(huì )的第一人，她第一次和澳大利亞當地三百余位音樂(lè )家一起歌唱中國民族風(fēng)格的創(chuàng )作歌曲，通過(guò)這次音樂(lè )會(huì )，她把中國的民族聲樂(lè )帶到了異國他鄉，帶進(jìn)了西方音樂(lè )的高雅殿堂，讓主流社會(huì )人士和華人華僑欣賞到了原汁原味的中國音樂(lè )，同時(shí)也使澳洲觀(guān)眾親耳聽(tīng)到了來(lái)自中國民族的音樂(lè )文化精粹。這次音樂(lè )會(huì )獲得了圓滿(mǎn)的成功，這是我們民族聲樂(lè )的驕傲，也是中國歌唱家的驕傲，能夠把中國民歌和優(yōu)秀民族風(fēng)格的聲樂(lè )作品介紹給當地觀(guān)眾是音樂(lè )家的責任，這有利于中國民族聲樂(lè )在國際音樂(lè )界的地位不斷提升，對弘揚中國民族文化起著(zhù)積極的作用。

　　中國經(jīng)濟已走向世界，中國民族聲樂(lè )一直在不斷地發(fā)展，它不僅要在海外華僑華人中生根，還要在主流社會(huì )中深深扎根。這次音樂(lè )會(huì )對推動(dòng)中國聲樂(lè )的發(fā)展是非常有益的，對中國在文化在藝術(shù)方面對世界的影響是意義深遠的，這也有利于華人了解祖國的文化，增強華人之間的凝聚力和自信心，另外，這次音樂(lè )會(huì )也是給西方的樂(lè )壇帶來(lái)的一股清新的空氣。這就是多元音樂(lè )文化所需要的基礎，我們通過(guò)它，一種音樂(lè )文化的符號來(lái)解讀這個(gè)繽紛的世界，同時(shí)也通過(guò)對它不斷的發(fā)展與取舍來(lái)豐富我們自己。讓我們的音樂(lè )文化在世界音樂(lè )文化的之林中，有了自己的位置，凸現出自己的個(gè)性，為全人類(lèi)的音樂(lè )事業(yè)做出自己的貢獻，為這個(gè)民族獲得更多的尊嚴與地位。

　　總之，民歌作為傳統文化的重要因素，當然也就具有了傳統文化資源的重要意義，尋求本土化資源成為各個(gè)國家、各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國策，民族所體現的文化傳統在這樣的背景下也被提升到了作為人本文化重要資源的高度。從幾千年來(lái)的中國音樂(lè )史及現代乃至當代的音樂(lè )現象看，我國音樂(lè )要得到真正發(fā)展和提高，必須以中華民族本士音樂(lè )為主，吸收外來(lái)音樂(lè )的營(yíng)養，通過(guò)消化而用之，增強自己肌體的能量和活力。

中國傳統文化論文14

　　摘要：中國傳統文化與藝術(shù)設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術(shù)家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術(shù)設計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；藝術(shù)設計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設計作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng )造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設計教育模式化傾向顯著(zhù)，普遍存在重設計實(shí)踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問(wèn)題。長(cháng)此以往，藝術(shù)設計教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設計教育的觀(guān)念變革迫在眉睫。藝術(shù)設計教育應扎根于傳統文化，以社會(huì )需求為導向標，靈活創(chuàng )新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術(shù)設計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設計領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統文化在藝術(shù)設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會(huì )的理念進(jìn)行創(chuàng )新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術(shù)設計領(lǐng)域中的獨特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實(shí)現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的'良性關(guān)系，為傳統文化的發(fā)展迎來(lái)新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術(shù)設計教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設計人員打下堅實(shí)的創(chuàng )造基礎[1]，提供永續的創(chuàng )作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設計教育中，使其更具有傳統風(fēng)貌�？v觀(guān)中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著(zhù)自身扎實(shí)的傳統文化底蘊。但反觀(guān)現今，傳統文化教育則出現了嚴重的斷層，難以延續，阻礙了藝術(shù)設計教育思想的發(fā)展。傳統文化，乃是當下藝術(shù)設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學(xué)體系中構筑傳統文化的優(yōu)勢

　　一位國外設計師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內容與形式�！币虼�，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設計類(lèi)院校已經(jīng)逐步認識到傳統文化對于藝術(shù)設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現夯實(shí)傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導學(xué)生去認識并理解傳統文化，學(xué)會(huì )從傳統文化中尋找創(chuàng )意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術(shù)設計創(chuàng )作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(cháng)王澍所獲得的20xx年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著(zhù)其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術(shù)設計教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著(zhù)深度理解。在我國的藝術(shù)設計圈內，對于傳統文化在現代藝術(shù)設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng )意文化品位低下，影響全民的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。二，單向的傳統思維方式，對現代的優(yōu)秀設計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導致藝術(shù)設計的創(chuàng )意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設計與教育的國際化進(jìn)程，無(wú)法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿(mǎn)足當下社會(huì )的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀(guān)理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統文化的過(guò)程中，引導學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習，考察，創(chuàng )作，再學(xué)習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習需求。

　　2、微觀(guān)過(guò)程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(cháng)，和諧共贏(yíng)”。例如，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長(cháng)，當教師與學(xué)生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時(shí)，難免會(huì )出現教師向學(xué)生學(xué)習的現象。所以，對于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術(shù)設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語(yǔ)

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術(shù)設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng )造出一個(gè)適合中國傳統文化與藝術(shù)設計教育良性發(fā)展的社會(huì )氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　作者:孔帥 單位:天津商業(yè)大學(xué)

　　參考文獻：

　　[1]王宇談設計藝術(shù)教育中的傳統文化教育美術(shù)大觀(guān)20xx

　　[2]王晴傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育20xx

　　[3]朱關(guān)法中國古代勸學(xué)名篇選注復旦大學(xué)出版社1998

中國傳統文化論文15

　　早在新中國成立初期，中醫文化問(wèn)題便得到了中醫學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。1996年《上海中醫藥雜志》率先開(kāi)辟《中醫文化》專(zhuān)題欄目，標志著(zhù)對中醫學(xué)與中國傳統文化之間關(guān)系認識的進(jìn)一步深入與有關(guān)研究的進(jìn)一步自覺(jué)。新近則又出現了基于價(jià)值這一全新視角的中醫文化研究等。

　　那么，把以自然科學(xué)為學(xué)科主體屬性的中醫學(xué)視為文化現象是否合理？倘若合理，中醫文化與中國傳統文化之間又是怎樣一種關(guān)系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。

　　科學(xué)與文化的前因后果

　　鑒于文化概念極其復雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學(xué)。

　　1.西方文化背景中科學(xué)與文化關(guān)系斷裂及其前因后果關(guān)系的重構 近代以來(lái)，科技與文化之間的關(guān)系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導致了“科學(xué)主義與人文主義的雙峰對峙”。二是導致了人文科學(xué)的危機，人文科學(xué)曾經(jīng)生機勃勃的時(shí)光一去不復還。三是導致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。

　　正是在科技與文化關(guān)系斷裂及其衍生的日益嚴峻的現實(shí)面前，西方思想界展開(kāi)了科技與人文之間理解、溝通與對話(huà)的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國際科學(xué)史會(huì )議上，李約瑟博士提出了“將科學(xué)作為一種文化征象”的觀(guān)點(diǎn)。1998年1月，在諾貝爾獎得主的巴黎集會(huì )上，其宣言的開(kāi)篇便是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語(yǔ)無(wú)疑蘊涵著(zhù)這樣一種基本判斷一一科技與人文關(guān)系斷裂其根源在于西方原子論哲學(xué)文化背景，而在以孔子為代表的中國古代哲學(xué)文化氣一元論智慧中科技與文化的關(guān)系呈現的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關(guān)系斷裂所導致的人類(lèi)生存危機。致力于科學(xué)技術(shù)（包括醫學(xué)）與文化之間溝通的努力，“中美高科技發(fā)展中的人文因素學(xué)術(shù)研討會(huì )”稱(chēng)之為“合理重建科學(xué)與人文的關(guān)系”。實(shí)際上只是還科學(xué)技術(shù)與文化本然關(guān)系的真面目。因為，“所謂科學(xué)精神與人文精神正是人類(lèi)認識和改造自然、社會(huì )以及人自身過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。它們應該是互補的，而不是相互排斥的”。

　　2.中國傳統文化背景中科學(xué)與文化的“共軛”關(guān)系 袁立指出：“在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì )政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的'研究成果為基礎，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì )科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節”，“國學(xué)是將自然發(fā)現自然規律直接應用到人文科學(xué)再貫穿到社會(huì )科學(xué)的體系”?。據中國科學(xué)院院士陳可冀先生的觀(guān)點(diǎn)，這種關(guān)系即“共軛”關(guān)。

　　中醫學(xué)與中國傳統文化的前因后果

　　文化是醫學(xué)誕生的土壤，中醫學(xué)作為人類(lèi)醫學(xué)文明具體形態(tài)之一，其成長(cháng)同樣是一個(gè)文化過(guò)程，其發(fā)生、發(fā)展與變化同樣離不開(kāi)在相應文化中的前因后果。

　　1.中醫學(xué)與中國傳統文化的同步演進(jìn) 據筆者與諸多同仁的研究結論，中醫學(xué)在其身后兩千多年的發(fā)展過(guò)程中與中國古代文化始終保持著(zhù)同步演進(jìn)的關(guān)系，這種“同步”主要包括兩個(gè)內涵：首先是性質(zhì)上的同步。如春秋戰國秦漢時(shí)期的以表知里、類(lèi)比推理、類(lèi)比說(shuō)理醫學(xué)實(shí)踐與氣一元論哲學(xué)文化背景相呼應；宋元時(shí)期理學(xué)思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時(shí)期隨著(zhù)西方原子論哲學(xué)思想的東漸，出現了醫學(xué)的本體論實(shí)踐等。其次，是高峰時(shí)相以及高度上的同步。每一次中國古代文化的高峰都伴隨著(zhù)一次中醫學(xué)的發(fā)展高峰，春秋戰國秦漢時(shí)期中醫四大經(jīng)典的問(wèn)世，標示中醫學(xué)發(fā)展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時(shí)期，我國傳統文化發(fā)展出現了第二次高峰，同樣帶來(lái)了中醫學(xué)發(fā)展的第二次高峰，出現了醫學(xué)高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。

　　2.中醫理論的哲學(xué)化 中醫學(xué)理論有著(zhù)濃重的中國古代文化色彩，有人把這一特點(diǎn)稱(chēng)之為“中醫學(xué)的哲學(xué)醫特征”。筆者則主張用“醫學(xué)理論的哲學(xué)化”來(lái)進(jìn)行概括。

　　2.1哲學(xué)概念的移植、嫁接 中醫學(xué)的一系列概念的確大量地來(lái)自于哲學(xué)概念的移植嫁接改造應用，歸納起來(lái)有精、氣、隱顯、有無(wú)、形神、陰陽(yáng)、五行等所派生出的數量可觀(guān)的醫學(xué)概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽(yáng)、五臟系統之間的生克、勝復、制化、乘侮、母子相及等。

　　需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機械的拷貝甚至抄襲，這主要因為這種運用無(wú)一不是“改造”中的運用，且不論嫁接等情況，即便是不經(jīng)嫁接的概念，在中醫學(xué)中常具有不同于哲學(xué)的內涵；另外，經(jīng)過(guò)移植，同樣的概念也常并不保留哲學(xué)領(lǐng)域中的全部運用特征。

　　2.2哲學(xué)理論作為說(shuō)理工具 中國古代哲學(xué)理論以及中國古代的多學(xué)科知識在中醫學(xué)理論的構建過(guò)程中又提供了重要的說(shuō)理工具。如精氣學(xué)說(shuō)使藏象學(xué)說(shuō)構建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運行不息促進(jìn)臟腑生理機能的藏象理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于說(shuō)明臟腑的陰陽(yáng)屬性，臟腑精氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的對立統一推動(dòng)臟腑的生理機能活動(dòng)，并維持了臟腑自身的協(xié)調平衡的理論等。

　　2.3哲學(xué)命題作為推理前提 在中醫學(xué)術(shù)史上，歷代醫家不僅運用取象比類(lèi)于比喻說(shuō)理、論證闡發(fā)，而且運用類(lèi)比推理以發(fā)見(jiàn)新知。就藏象學(xué)說(shuō)而言，據筆者的研究結論，藉類(lèi)比推理所發(fā)生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。

　　綜上可見(jiàn)，“醫易同源”“醫道同源”與“醫儒同源”正是對中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)文化千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的概括。

　　中醫文化與中國傳統文化之異同

　　中醫文化十分廣泛地接受了中國傳統文化眾多學(xué)派的理論成果，但中醫文化又決非中國傳統文化的機械的拷貝甚至抄襲，其與中國傳統文化在理論思想的高度上呈現的是同中有異的關(guān)系，這又為中醫文化研究構思提供了最終的依據。

　　1.中醫文化與中國傳統文化之同 就研究的對象看，中醫學(xué)研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)”。梁漱溟先生指出：“中國兩個(gè)重要學(xué)派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。

　　更為本質(zhì)的是，中醫學(xué)視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會(huì )這一最為廣闊的背景和聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。這又與中國古代文化“究天人之際”的要求與對象相契合。如《漢書(shū)·司馬遷傳》說(shuō)：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學(xué)家邵雍所主張：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《觀(guān)物外篇》）等。

　　中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)在研究對象的重疊上至少有3點(diǎn)：一是人以及人的形與神俱規定；二是天人關(guān)系，即人與自然界宇宙的關(guān)系；三是人與人之間的關(guān)系，或稱(chēng)人與社會(huì )的關(guān)系。

　　2.中醫文化與中國傳統文化之異 中醫學(xué)與中國傳統文化的研究對象在相同的基礎上又有著(zhù)不同的一面，所不同者乃側重點(diǎn)與理論目標不同。正因為側重不同，中醫學(xué)的援哲人醫既體現了哲學(xué)理論的運用，又不斷豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論，如《論語(yǔ)·鄉黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說(shuō)：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”�？芍�孔子于醫之未達，也正好說(shuō)明中醫學(xué)的補充發(fā)展作用。

　　梁漱溟先生總結自己一生的思想來(lái)源時(shí)說(shuō)：“中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫學(xué)三者，是我思想從來(lái)之根柢”。日本學(xué)者小野澤精一等針對日本中國思想研究中疏落醫學(xué)的問(wèn)題指出：“歷來(lái)的哲學(xué)史中沒(méi)有把醫學(xué)思想納入，倒是應當奇怪的事”。

　　結論

　　總之，中醫文化研究構思有著(zhù)科學(xué)而翔實(shí)的依據。中醫傳統文化乃是以中醫學(xué)為載體的中國傳統文化，是中國傳統文化的重要組成部分，它與中國傳統文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國傳統文化系統的子系統。目前，就中國傳統文化的最典型、最生動(dòng)、最完整的符號或載體而言，就中國傳統文化的實(shí)際操作與運用而言，除歷代哲學(xué)文化典籍之外，便非中醫學(xué)莫屬了。中醫學(xué)典籍盡管不能單純看作是哲學(xué)，即其主干仍然是醫學(xué)的，但在一定程度上又可被看作是中國哲學(xué)的古典文本之一重要型類(lèi)。

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