【精品】中國傳統文化論文
在學(xué)習和工作的日常里，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統文化論文 篇1
一直以來(lái)就對中國文化傳統充滿(mǎn)了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國傳統文化》這門(mén)課程，因為作為一名工科學(xué)生，平時(shí)少有機會(huì )能接觸的這些東西。通過(guò)對這門(mén)課程學(xué)習，我對中國傳統文化有了全新的認識。但我國的傳統文化博大精深，我的了解遠遠沒(méi)有達到要求，因此，我想從中國傳統文化的傳承和發(fā)揚的角度來(lái)完成這篇論文。 有人說(shuō)，中國傳統文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實(shí)，傳統文化就在我們身邊，深深的影響著(zhù)我們的生活。古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統節日：正月初一春節、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚中國傳統文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統文 化，及其傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。其實(shí)中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的`文化。包括思想觀(guān)念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì )，他們在宣言中呼吁：人類(lèi)要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，以儒家文化為主體的中國傳統文化的巨大價(jià)值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統文化呢。
對于中國的傳統文化我們應該用辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過(guò)精辟的論述，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖�！毕喾�，傳統文化中的“三綱五�！薄芭訜o(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì )發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節，圣誕節等“洋節”盛行，而冷落了象端午節，清明節等這樣一些傳統節日，不知城市里現在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚中國的傳統文化勢在必行。
在面對關(guān)于中國傳統文化的傳承與發(fā)揚的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視中國傳統文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都應保有屬于自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護中國傳統文化的物質(zhì)載體，重構中國傳統文化的價(jià)值體系。將中國傳統文化的傳承與發(fā)揚面向現代化、面向世界、面向未來(lái)。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、人權理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”“自強不息”等傳統文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺(jué)得我們應該將如何傳承與發(fā)揚中國傳統文化開(kāi)設成為一門(mén)獨立的學(xué)科，讓更多的人去系統的了解傳承與發(fā)揚中國傳統文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現代化傳播媒介的高速化、系統化、全面化的優(yōu)勢，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國傳統文化的特色。利用現代傳播媒介將傳統文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò )、文化交流、旅游觀(guān)光中，在保有原有傳統文化特色的前提下，重新喚起社會(huì )大眾對中國傳統文化的傳承與發(fā)揚的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來(lái)中國前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的文化資源，未來(lái)的社會(huì )并不能屏棄前人的智慧，中國人也應該多從前人的經(jīng)驗中攝取智
慧來(lái)強大我們的祖國。
中國傳統文化論文 篇2
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉向能更好地滿(mǎn)足其精神生活的獨特性和個(gè)性化的追求以及體現在飯店經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)文化底蘊。近年來(lái)，在我國飯店數量和規模以及檔次的不斷擴張和提高中，越來(lái)越多的飯店開(kāi)始重視企業(yè)文化的建設，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理特色時(shí)空內的民族文化之中，與民族文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統文化中尋求適用于我國飯店業(yè)發(fā)展的思想內容與思維方式，把民族文化融人到我國現代飯店企業(yè)文化建設，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀(guān)顯現的部分，由飯店的環(huán)境、設施、用品及其產(chǎn)品等構成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來(lái)講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設施與用品文化、標識文化。消費者對飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉向精神層面，以滿(mǎn)足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評定飯店物質(zhì)條件的惟一標準，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營(yíng)造離不開(kāi)飯店所在區域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎，飯店才能充分展示其獨特的物質(zhì)文化魅力，無(wú)形中就要求飯店外部建筑、內部裝修、設施設備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結合，恰到好處地表現和烘托其主題氛圍，從中國傳統思維角度來(lái)講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過(guò)孔子的話(huà):“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類(lèi)又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費者，為消費者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來(lái)所謂的“主題飯店”在國內外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個(gè)叫“法云村”的古村落上，酒店把整個(gè)村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內部裝修、設施設備用品都與原本的古村落融為一體，原來(lái)的茶場(chǎng)也被完好地保留下來(lái)，酒店儼然一個(gè)中國古代村落，雖然住宿價(jià)格令人咋舌，仍然吸引著(zhù)國內外不少旅游者慕名而來(lái)，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！币虼�，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應自然規律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來(lái)國內外游客數量激增，飯店在快速擴張過(guò)程中其規劃、經(jīng)營(yíng)、管理等暴露出缺陷與不足，導致大量的環(huán)境污染和浪費問(wèn)題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，對所在地的經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的負面影響越來(lái)越多。環(huán)境保護對于飯店業(yè)持續健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級的劃分與評定》也相應地突出了對綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護環(huán)境，投人資金建設環(huán)保設施，減少能源消耗，合理布局設施設備，開(kāi)發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現三者的互惠共生和經(jīng)濟高效健康發(fā)展。
二、“克己復禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運營(yíng)、管理等過(guò)程中一系列的規范和準則，是飯店得以正常運行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟利益，忽視飯店制度的建設，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無(wú)法維持。
“克己復禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是中國儒家文化的核心命題�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準則和道德規范。子曰:“仁者，莫大于愛(ài)民”�？鬃又鲝垺叭收邜�(ài)人”，愛(ài)人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛(ài)人”，才能“修身齊家治國平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無(wú)形的'，很難用具體的標準來(lái)衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來(lái)自客人的主觀(guān)感受和個(gè)體體驗。飯店只有時(shí)刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠意為顧客著(zhù)想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對客人懷有“仁愛(ài)之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認而認人，己欲達而達人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復禮為仁”，“克己復禮”是達到“仁”的境界的修養方法。其真正意蘊是克制自己或約束自己，通過(guò)踐履禮儀規范而使自己的言行舉止符合道德規范和敬、誠、忠、信、義等周禮的精神�！翱思簭投Y”對于飯店員工而言就是要規范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規范和職業(yè)道德標準。從飯店管理角度來(lái)講，要想做到“克己復禮”，對外則要加強飯店制度建設，向內要加強員工的職業(yè)道德教育。
一直以來(lái)，我國的飯店缺乏對制度建設的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過(guò)時(shí)或形同虛設引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎勵等制度的缺失，導致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強制度管理和日常監督，在為員工提供制度規范和行為準則的同時(shí)，嚴明獎懲制度，設置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，員工工作時(shí)間長(cháng)，勞動(dòng)強度大，服務(wù)對象復雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國傳統觀(guān)念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至會(huì )偏離道德的準繩，給飯店經(jīng)營(yíng)和管理帶來(lái)隱患。因此，除了從制度上規范和約束員工外，從根本上來(lái)講還是要提高飯店員工的自身道德修養，提高為賓客服務(wù)的道德價(jià)值的認識，使員工能對自己的行為進(jìn)行道德評價(jià)，對工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的積極性和自覺(jué)性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過(guò)精心培養而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過(guò)企業(yè)全體成員有意識的實(shí)踐活動(dòng)體現出來(lái)。飯店的企業(yè)精神是整個(gè)飯店企業(yè)文化系統的核心，是飯店企業(yè)文化建設的靈魂，是主導和制約飯店企業(yè)文化的基礎�？v觀(guān)世界知名的飯店集團，都有自己獨特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團的企業(yè)精神是“為每一類(lèi)賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國社會(huì )正處在轉型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟效益，對企業(yè)精神缺乏重視，認為企業(yè)精神僅僅是一句口號或者空話(huà)。企業(yè)精神屬于人的觀(guān)念或精神性范疇，不僅僅是一句話(huà)，需要飯店在長(cháng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷總結和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團結力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z(yǔ)》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現未必一致，但內在是和諧統一的，小人則相反，雖然外表看起來(lái)一致，但各爭私利，必然導致矛盾沖突。中國傳統儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。社會(huì )價(jià)值觀(guān)多元化的現如今，飯店員工精神世界和價(jià)值觀(guān)念也呈現出多樣化特征。把不同的個(gè)性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團結在一起，朝著(zhù)共同的目標邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團隊，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一�！昂投煌笨梢岳斫鉃樵诎鄻有缘慕y一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標和價(jià)值觀(guān)，但也要允許飯店員工個(gè)性的存在�，F在的飯店員工大多不愿意機械地接受被動(dòng)式管理，在擁有共同的目標和價(jià)值觀(guān)同時(shí)，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng )造力和能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到飯店各種活動(dòng)和事務(wù)中來(lái)，飯店也要為員工發(fā)揮個(gè)性和特長(cháng)提供空間和機會(huì )，才能使飯店充滿(mǎn)活力和創(chuàng )造力。
中國傳統文化論文 篇3
淺談中國傳統文化發(fā)展
摘要：中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國還在，中國人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著(zhù)，甚至是發(fā)展著(zhù)，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì )同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開(kāi)放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對立的說(shuō)法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運動(dòng)和以拼音文字為目標的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當今的
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)�？纯此麌淖龇ò�，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語(yǔ)、對抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì )通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì )的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。
傳統文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是
把傳統文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時(shí)傳統文化的保護也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的'傳統文化。
正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統文化就會(huì )想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長(cháng)袍、留長(cháng)辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現形式，其實(shí)更重要的是傳統文化所體現出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。
就拿中國的傳統節日來(lái)說(shuō)吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內涵，這兩個(gè)節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛(ài)國的精神和對愛(ài)國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中
國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。中國傳統文化所具有的強調客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì )的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著(zhù)本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識，有著(zhù)顯著(zhù)的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì )對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統文化，都有著(zhù)其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著(zhù)進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類(lèi)社會(huì )和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應有的價(jià)值和貢獻。
中國傳統文化論文 篇4
消費群體最先對一個(gè)服裝企業(yè)或者對一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認可，是在認知其文化內涵的基礎上進(jìn)行的。對于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內涵對應企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買(mǎi)欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買(mǎi)行動(dòng)等方面起著(zhù)極其重要的作用。中國服裝設計中的文化在內容上一般包括如下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統文化：任何一種服裝設計，不管是中國的服裝設計，還是西方國家的服裝設計，都是在它的傳統民族文化的繼承上孕育、成長(cháng)、發(fā)展起來(lái)的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設計在文化內容上主要是對中國優(yōu)秀傳統民族文化的繼承和發(fā)揚，帶有明顯的中華民族特色。
�。ǘ﹥�(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國服裝設計的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的.企業(yè)文化來(lái)呈現，企業(yè)文化是中國服裝設計中的重要文化元素。
文化在中國服裝設計中的作用
(一）良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷(xiāo)系統、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統、企業(yè)所處的外在社會(huì )環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應該處理好企業(yè)所處社會(huì )環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟發(fā)展戰略，深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì )直接影響到中國服裝設計的發(fā)展。而這些因素中，文化內涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著(zhù)最為重要的作用。
�。ǘ┝己玫奈幕瘍群梢陨A服裝設計形象：在中國的服裝設計中，中國傳統文化的內涵在設計方向上直接統領(lǐng)著(zhù)服裝企業(yè)形象設計的方向、風(fēng)格和格調，深層次的文化內涵是服裝形象設計的方向盤(pán)�？梢哉f(shuō)，中國優(yōu)秀的傳統文化是服裝設計的藝術(shù)源泉，是服裝設計的重要力量依據，也是服裝設計的重要素材和參考。服裝設計師，進(jìn)行服裝設計時(shí)，在設計理念上，首先考慮的都是把中國傳統的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設計之中。良好的文化內涵可以使服裝設計形象得到很大程度的升華。
文化在中國服裝設計的應用策略
�。ㄒ唬┰诜b設計上積極引入傳統文化元素：中國傳統文化中的很多元素可以給我國現代服裝設計很大的啟示。中國傳統文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著(zhù)不可低估的影響，對一個(gè)時(shí)代的服裝設計起到導航的作用。把中國傳統文化的元素融入到現代服裝設計理念中，可以使我國現代服裝的設計更具文化內涵，更具有中國傳統文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈b在設計理念和設計風(fēng)格上，獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統文化中的藝術(shù)元素，為服裝設計師設計服裝提供了良好的設計素材和設計靈感。
�。ǘ┰诜b設計上堅持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當今社會(huì )正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì )，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著(zhù)人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導向作用，人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著(zhù)變化，這就要求服裝設計師要根據消費者的審美心理和消費意識，對自己的設計思路及時(shí)地作出調整，以設計出滿(mǎn)足消費者心理需求的服裝作品。服裝設計在滿(mǎn)足人們在服裝穿著(zhù)的實(shí)用性的基礎上，更重要的是要滿(mǎn)足人們視覺(jué)上的審美享受。
�。ㄈ┙梃b后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特：后現代文化思潮在文化價(jià)值觀(guān)念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現代文化思潮的影響下，服裝設計師們在設計理念上，也開(kāi)始打破常規，不拘一格，靈活地采用各種設計方法和設計風(fēng)格，打破了傳統的美學(xué)規則，顛覆了服裝的設計傳統，創(chuàng )造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。
結語(yǔ)
服裝設計是一門(mén)融設計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應用學(xué)科。我國的服裝設計在文化內容上具有優(yōu)秀的民族傳統文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展，也可以升華服裝設計的形象。因此，在服裝設計中，應該采取各種策略，積極引入傳統文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特，促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展。
中國傳統文化論文 篇5
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無(wú)公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類(lèi)型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的`不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類(lèi)相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè )趣。
2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著(zhù)名的探險活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶
隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話(huà)說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區，甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展
隨著(zhù)經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足，同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè )，旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場(chǎng)，我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學(xué)創(chuàng )新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵，同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新，這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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中國傳統文化論文 篇6
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化
0引言
在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
1注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧櫠睾�，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。
中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的.龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美
中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。
可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。
中國傳統文化論文 篇7
【摘 要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時(shí)也對不同民族和地方的傳統文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經(jīng)濟、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟全球化在給我們文化發(fā)展提供機遇的同時(shí)，也為我們傳統文化的發(fā)展提出了新的挑戰。中國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng )新，使中華優(yōu)秀傳統文化更具有生機和活力。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化;傳統文化;文化
一、經(jīng)濟全球化為我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)的機遇
經(jīng)濟全球化有利于我國的傳統文化在內容和形式方面實(shí)現更好的創(chuàng )新，也有助于促進(jìn)我國傳統文化的轉型，從而使我國的優(yōu)秀傳統文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統文化的魅力。
（一）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)中國傳統文化的發(fā)展
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來(lái)了平等交流的機會(huì )。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，打開(kāi)了人們的視野，為不同民族之間文化的'交流提供了關(guān)闊的平臺。中國傳統文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統文化曾由開(kāi)放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節的現象。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國對外開(kāi)放的程度也越來(lái)越高，這為我國傳統文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺，同時(shí)也為剔除我國傳統文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統文化的更好發(fā)展。
（二）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)我國傳統文化更好地走向世界
中華民族有著(zhù)5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長(cháng)的中國文化對人類(lèi)文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著(zhù)密切的聯(lián)系。當今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機會(huì )，同時(shí)這也為中國傳統文化走向世界帶來(lái)了機遇。中華民族是熱愛(ài)和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。
二、經(jīng)濟全球化對我國傳統文化的挑戰
經(jīng)濟全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展提供了機遇，但另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì )在一定程度上對我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)嚴重的沖擊。
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的廣泛運用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內廣泛的交流，使我國傳統文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，為了達到霸權的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識產(chǎn)權戰略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀(guān)賞性和娛樂(lè )性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統文化的弱化。
三、弘揚優(yōu)秀傳統文化是應對全球化挑戰的文化根基
當今世界經(jīng)濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統文化的不斷發(fā)展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng )新。
（一）采取兼收并蓄、博采眾長(cháng)的方式進(jìn)一步弘揚傳統文化
在中國文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當今開(kāi)放的世界，中國傳統文化更應該理性地對待外來(lái)文化，在立足我國具體國情和社會(huì )實(shí)踐的基礎上吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的獨立，不僅僅是要保持經(jīng)濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個(gè)民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì )在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續大力弘揚馬克思主義和社會(huì )主義核心價(jià)值體系，牢固樹(shù)立社會(huì )主義政治信仰，加強愛(ài)國主義和民族精神教育。
（二）弘揚傳統文化需要創(chuàng )新
對待傳統文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來(lái)發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進(jìn)行創(chuàng )新和發(fā)展。對于傳統文化，我們需要更為開(kāi)闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統文化的渠道。充分利用現代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統文化的認知和引導。
其次，還要將傳統文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念之中，使傳統文化真正內化于內個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式對廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進(jìn)行愛(ài)國主義和傳統文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區為單位，組織社區內家庭以傳統文化為主題，定期開(kāi)展各種親和力較強的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統文化多方位的感性認識和興趣，促進(jìn)他們對傳統文化的真正喜歡和熱愛(ài)。
經(jīng)濟全球化對傳統文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰，我們要解放思想、轉變觀(guān)念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨特的傳統文化特色，創(chuàng )新弘揚方式，使我們的傳統文化更具有生機和活力。
中國傳統文化論文 篇8
摘要：偉大的音樂(lè )家柴可夫斯基曾經(jīng)指出：“音樂(lè )是上天賜給人類(lèi)的禮物，它不僅可以讓人們變得安靜，更能夠讓人們變得和睦�！倍_克斯憑借著(zhù)充滿(mǎn)熱情而又包含內涵的藝術(shù)演唱，讓我們領(lǐng)略到西方樂(lè )器的獨特藝術(shù)魅力。將薩克斯與中國傳統文化進(jìn)行融合的研究，不僅能夠使薩克斯的魅力得以發(fā)揚，也會(huì )讓我們的傳統文化變得更加包容、完善。
關(guān)鍵詞：薩克斯;傳統文化;融合
薩克斯是一種將銅管樂(lè )器與木管樂(lè )器進(jìn)行結合而創(chuàng )造出的一種新的西方樂(lè )器。其既有銅管樂(lè )器的特點(diǎn)，又具有木管樂(lè )器的特色，音色柔和又十分厚重，表現形式雖然較為簡(jiǎn)單，卻也不失精致。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，薩克斯從最初的引入，已經(jīng)在中國經(jīng)歷了數百年的時(shí)間[1]。薩克斯富有感染力的特點(diǎn)，以及別具一格的風(fēng)格，為中國民眾帶來(lái)了與東方樂(lè )器不同的藝術(shù)享受，并深受中國人民的喜愛(ài)。從薩克斯的引入到逐漸為人民所接受和為人民所喜愛(ài)，其不僅僅代表了一個(gè)樂(lè )器的發(fā)展歷史，也見(jiàn)證了中西方文化的交流過(guò)程。本文從薩克斯的藝術(shù)特征出發(fā)，介紹了中國和西方文化的交流與碰撞情況，最后，對薩克斯與中國傳統文化的融合進(jìn)行了研究。
一、薩克斯概述及其藝術(shù)價(jià)值
薩克斯由比利時(shí)的一位名為阿道夫的音樂(lè )家于1842年發(fā)明的。當時(shí)阿道夫的最初構想，只是要設計出一款較為低音的樂(lè )器，來(lái)適應室外的演出活動(dòng)。但是，在實(shí)際的設計和制造的過(guò)程中，他并沒(méi)有完成預期的設計效果，卻意外地使薩克斯得以問(wèn)世。薩克斯一經(jīng)問(wèn)世就得到了很多音樂(lè )家和作曲家的強烈支持和一致認可。從薩克斯的發(fā)展歷程來(lái)看，與很多西方傳統樂(lè )器相比，其歷史還很短暫。薩克斯經(jīng)歷了由最初的單簧管向圓錐管體的逐漸演變過(guò)程。薩克斯在其發(fā)展的過(guò)程中取得了較高的藝術(shù)成就，從作品方面看，早期的薩克斯演奏作品是由薩克斯的創(chuàng )造者，阿道夫本人進(jìn)行選擇的。這些作品在演奏時(shí)，不僅情感生動(dòng)而且音色十分渾厚，具有較強的藝術(shù)感染力。其中凱麗﹒金的作品《回家》堪稱(chēng)薩克斯作品中的經(jīng)典，由于這部作品簡(jiǎn)單清雅的特點(diǎn)，不僅使其自身迅速為人們所熟知，也讓更多的人認識了薩克斯這一樂(lè )器。從薩克斯的認可程度上看，薩克斯也取得了較高的藝術(shù)價(jià)值。首先，世界上絕大部分國家，都將薩克斯的演奏列入了軍隊樂(lè )器之中，這足以證明薩克斯在樂(lè )器界的重要地位。其次，薩克斯成為爵士樂(lè )表演中的標準樂(lè )器，在一場(chǎng)基本的爵士樂(lè )演奏中，對薩克斯的使用是必不可缺的。最后，薩克斯已經(jīng)逐漸得到了廣大作曲家和音樂(lè )家的喜愛(ài)[2]。很多音樂(lè )方面的學(xué)者被薩克斯獨特的音域特征所吸引，不僅對薩克斯予以了高度的評價(jià)，這些音樂(lè )家也積極地對一些優(yōu)秀音樂(lè )作品進(jìn)行了改編，使其能夠適應薩克斯演奏的特點(diǎn)。
二、中國和西方文化的交流與碰撞情況
長(cháng)期以來(lái)，西方樂(lè )器的演奏家們都對中國文化有著(zhù)極大的興趣。而對于中國傳統文化的工作者來(lái)說(shuō)，他們也在時(shí)刻關(guān)注著(zhù)西洋音樂(lè )的變化形式，并希望從中借鑒一些有利于民族發(fā)展的經(jīng)驗。中國和西方通過(guò)相互的借鑒和交流，逐漸意識到不同文化對于民族發(fā)展的重要性。西方學(xué)者通過(guò)將本國文化與中國傳統文化進(jìn)行對比，慢慢感受到了中國傳統文化的藝術(shù)魅力，并努力與中國文化進(jìn)行交流，并將優(yōu)秀的成果應用于本民族文化的創(chuàng )新。中國和西方文化通過(guò)不斷的交流和碰撞，使各國文化不再是一個(gè)孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、薩克斯與中國傳統文化的融合研究
1.薩克斯與中國傳統文化的融合過(guò)程
19世紀90年代后期，薩克斯開(kāi)始在中國傳播起來(lái)。但是當時(shí)我國是把薩克斯作為一種舶來(lái)品，并沒(méi)有對其加以利用和重視。到了20世紀三四十年代，在我國上海的歌舞廳才逐漸出現薩克斯的演奏。在演奏的過(guò)程中，演奏者不僅用薩克斯對西方音樂(lè )進(jìn)行演繹，也開(kāi)始嘗試用薩克斯演奏中國音樂(lè )，當然這種情況在當時(shí)還比較少見(jiàn)。改革開(kāi)放以后，隨著(zhù)新事物、新思想的逐漸涌入，人們的思想得到了解放，中國和西方之間的藝術(shù)文化交流變得越來(lái)越密切，也是在這個(gè)時(shí)候我國將薩克斯首次應用在軍隊樂(lè )器中。薩克斯的出現，與中國傳統樂(lè )器形成了很好的互補，在一定程度上彌補了中國傳統樂(lè )器的空白。薩克斯憑借西洋樂(lè )器的特點(diǎn)，奠定了其在中國樂(lè )器史上的重要地位。薩克斯應用到軍隊樂(lè )器以后，人們又開(kāi)始在爵士和流行樂(lè )器中對薩克斯進(jìn)行使用。隨著(zhù)薩克斯的普及，憑借著(zhù)一些較為優(yōu)秀的音樂(lè )作品，吸引了大量的學(xué)習者。在各類(lèi)傳媒活動(dòng)和商業(yè)演出中，也越來(lái)越多地出現了薩克斯的身影，薩克斯作為一種西方樂(lè )器，也逐漸為人民大眾所熟知。與此同時(shí)，西方的一些著(zhù)名薩克斯演奏家和一些知名樂(lè )團開(kāi)始來(lái)我國進(jìn)行商業(yè)演出。隨著(zhù)演出影響的擴大，薩克斯也漸漸為一些小學(xué)生所熟知。薩克斯在中國的演奏也呈現出低齡化的趨勢，我國已經(jīng)有相當多的小學(xué)生把薩克斯演奏作為自己的興趣和愛(ài)好，同時(shí)也有很多小學(xué)生能夠用薩克斯進(jìn)行較為嫻熟的演奏。從最近三四十年的情況來(lái)看，我國已經(jīng)有很多優(yōu)秀的.音樂(lè )作品正在逐漸地為世界所熟知。我國的一些優(yōu)秀曲目，也有很大一部分被改編成了用薩克斯進(jìn)行演奏的曲目。我國薩克斯演奏家杜銀嬌以及王清泉等人，利用工作的空余時(shí)間，對我國大量的優(yōu)秀曲目，進(jìn)行了改編。在改編過(guò)程中，他們將有些中國古典曲目改編成了中國傳統樂(lè )器與薩克斯相結合的演奏形式，也將一些傳統的知名曲目直接改編成了薩克斯獨奏的形式。這些改編成功后的作品，不僅深受廣大薩克斯演奏者的喜愛(ài)，也使我國的一些優(yōu)秀音樂(lè )曲目逐漸為世界所熟知，可謂一舉兩得[3]。
2.薩克斯與中國傳統文化融合的探索
在對薩克斯進(jìn)行一段時(shí)間的接觸和學(xué)習后，筆者認為薩克斯與很多西方音樂(lè )不同，它沒(méi)有西方搖滾樂(lè )器中較為嘈雜的元素，也沒(méi)有為了去追求所謂的流行而對自身做出改變，它是一種兼具高雅氣息與民俗氣息的音樂(lè )形式。要想真正對薩克斯進(jìn)行了解，演奏出較為成功的藝術(shù)作品，就要對中國和西方古典樂(lè )器進(jìn)行深入了解。在薩克斯與中國傳統文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些質(zhì)疑的聲音。很多人認為薩克斯是一種西方的傳統樂(lè )器，與中國傳統文化之間并沒(méi)有任何聯(lián)系可言。還有的人認為，中國自身的樂(lè )器更加符合本民族的欣賞習慣，將中國傳統文化與薩克斯進(jìn)行結合，會(huì )阻礙中國傳統文化的發(fā)展，使中國傳統文化逐漸喪失主體性。事實(shí)證明，這些人的擔心是十分沒(méi)有必要的。中國傳統文化講究的是溫和、中庸，待人要以謙謙君子之道，而薩克斯的演奏形式和演奏風(fēng)格無(wú)疑也給我們帶來(lái)了類(lèi)似的感受。中國傳統文化講求的博大精深，兼收并蓄，在薩克斯中也有很好的體現。從薩克斯音樂(lè )的本身情況來(lái)看，它的音樂(lè )非常簡(jiǎn)單、流暢且較為單純。但是在單純的同時(shí)，也兼容了世界上很多不同音樂(lè )的特征，這一點(diǎn)與中國傳統文化的兼容并蓄不謀而合。為了將薩克斯演奏不斷地與中國傳統文化進(jìn)行有效融合。筆者在對薩克斯的學(xué)習過(guò)程中，在這方面進(jìn)行了不斷的探索和嘗試。為了使薩克斯演奏與中國傳統文化的結合在風(fēng)格上能夠得到有效的統一，筆者在薩克斯的演奏中，合理加入了民謠演奏的形式，并將中國地方戲曲的表演形式加入到了薩克斯的演奏過(guò)程中，為薩克斯表演增加了中國傳統文化的特色。在加入中國元素以后，薩克斯的演奏略顯突兀，為了解決這一情況，筆者把流行音樂(lè )、爵士音樂(lè )以及搖滾音樂(lè )與薩克斯的演奏進(jìn)行了二次結合，對《旋轉激情》這支音樂(lè )作品，進(jìn)行了一定的創(chuàng )新，得到了不錯的反響。我們應該用正確的觀(guān)點(diǎn)去看待薩克斯，不能因為它是西方的樂(lè )器就對其懷有不滿(mǎn)和偏見(jiàn)。同時(shí)也應該在已有的對樂(lè )器的演奏和研究理論的基礎上，適當地對外國音樂(lè )的發(fā)展經(jīng)驗進(jìn)行借鑒。我們要努力尋找中國樂(lè )器與薩克斯演奏之間的契合點(diǎn)，并盡量為這兩者之間創(chuàng )造一定的聯(lián)系。只有這樣我國的樂(lè )器才能夠在繼承傳統的基礎上進(jìn)行推陳出新，也可以將薩克斯的發(fā)展上升到一個(gè)更高的層面。這就對薩克斯的演奏人員以及相關(guān)工作者提出了更加嚴格的要求。從目前的情況看，雖然國內已經(jīng)有一少部分音樂(lè )家將薩克斯與本民族的音樂(lè )進(jìn)行了一定的融合，但是我們對于薩克斯的改編還處于較為初級的層面，對于薩克斯與中國傳統文化的融合研究，還有很長(cháng)的一段路要走，需要我們每一個(gè)音樂(lè )工作者的共同努力。
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