【推薦】中國傳統文化論文
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。還是對論文一籌莫展嗎？下面是小編為大家整理的中國傳統文化論文，希望能夠幫助到大家。
中國傳統文化論文1
【摘要】中國的藝術(shù)設計興起于對西方藝術(shù)設計的形式模仿，現如今要實(shí)現持續發(fā)展，須要發(fā)掘出內在的力量——有中國特色的藝術(shù)設計風(fēng)格，可喜的是，現在涌現出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設計作品都繼承了中國傳統文化的元素，不論是中國傳統文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統繪畫(huà)的形式，都為中國現代藝術(shù)設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現代藝術(shù)作品都成為了當今中國現代藝術(shù)設計中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F代藝術(shù)設計中的中國傳統文化元素：現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒;現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格;中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響。
【關(guān)鍵詞】現代藝術(shù)設計;傳統文化;留白;線(xiàn)描;水墨畫(huà)
一、現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒
(一)傳統繪畫(huà)中“留白”技法在現代藝術(shù)設計中的應用
“留白”是中國傳統繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng )作形式，中國傳統繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀(guān)進(jìn)行描繪，在構圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構圖方式實(shí)現古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。
在現代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現，設計師通過(guò)對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設計中是一個(gè)十分重要的設計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設計通�？雌饋�(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng )立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)ess is more”的設計理念，這句話(huà)出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現了留白給現代設計所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設計中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。
(二)現代藝術(shù)設計中的傳統“線(xiàn)描”技法的運用
中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國畫(huà)中的工筆畫(huà)，對線(xiàn)性思維的運用可以說(shuō)達到了爐火純青的地步，就是“線(xiàn)的藝術(shù)”。線(xiàn)條是中國傳統繪畫(huà)表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線(xiàn)條的背后有著(zhù)深刻的文化內涵和意義。中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)能體現出中國傳統文化的特征就是“以線(xiàn)存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線(xiàn)條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線(xiàn)條考驗了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達深刻的情感思想。
中國現當代平面設計對線(xiàn)條的運用師從于中國傳統繪畫(huà)中的線(xiàn)條，采用最傳統的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設計的風(fēng)格中，別樣的體現現代人對藝術(shù)美的追求。在國畫(huà)和工筆畫(huà)中，線(xiàn)條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對線(xiàn)描技法的運用有著(zhù)一套嚴密而精細的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線(xiàn)描，還是水墨畫(huà)墨筆線(xiàn)條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉傳情的深刻體現，能讓觀(guān)者在面對作品時(shí)直接感受到創(chuàng )作者創(chuàng )作時(shí)的心緒變化，表達出畫(huà)家的思想感情，體現出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線(xiàn)條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng )作者的意趣。
現代平面設計中線(xiàn)條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構成的圖形世界能夠更加多元化地表達現代社會(huì )人們的情感需求，具有線(xiàn)條感的'設計作品在觀(guān)者的印象中更加具有現代性，具有強烈的現代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線(xiàn)條融入到設計中，為現代設計打開(kāi)了更高階的大門(mén)，讓現代設計具有了更豐富的表現形式。另外，將傳統中國畫(huà)運用線(xiàn)條的飄逸感到現代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內涵。
二、現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格
(一)現代藝術(shù)設計實(shí)踐中對中國水墨畫(huà)構圖和意境的運用
中國畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著(zhù)支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統繪畫(huà)的意境構成法則，也可以成為平面設計中的構成法則。悠遠縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設計構圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統的中國風(fēng)，又體現了現代藝術(shù)設計的意境感。在現代藝術(shù)設計中，畫(huà)面構圖的意境化，可以使畫(huà)面設計空靈有生氣，使有限的直觀(guān)畫(huà)面充滿(mǎn)諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿(mǎn)足現代人更高的精神層面的需求。
(二)現代藝術(shù)設計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫(huà)虛實(shí)結合的運用
中國傳統繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現一定的意境氛圍，就要通過(guò)調整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現一般都是以“留白”“計白當黑”“以實(shí)觀(guān)虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構成的，空白和虛景的運用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀(guān)者無(wú)限想象的空間。
現代平面設計的構圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì )顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設計風(fēng)格中運用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實(shí)結合的藝術(shù)表現，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F如今涌現出很多優(yōu)秀平面設計作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法。
三、中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響
(一)中國傳統文化內涵在現代藝術(shù)設計中的重要性
在現代社會(huì )中，設計風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現代潮流的風(fēng)向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀(guān)念的更新等上層建筑的建設。
中國傳統繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現代藝術(shù)設計取之不盡的源泉，同時(shí)也是現代設計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
(二)中國傳統文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大
中國傳統繪畫(huà)充分體現了中華民族的文化內涵與特色，創(chuàng )作者以獨特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國畫(huà)吸收了中國傳統文化的精髓，充分體現了中國傳統文化細膩、追求人的內心世界開(kāi)掘的精神，國畫(huà)中對于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠為藝術(shù)設計者提供更多的設計靈感。
中國傳統繪畫(huà)所體現出的獨特的審美風(fēng)格體現了東方文化的內涵價(jià)值。中國傳統文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀(guān)、禮治精神與人本精神等，使現當代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
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中國傳統文化論文2
一、現代企業(yè)需要正確認識中國傳統文化
管理既是一門(mén)科學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎上產(chǎn)生的。我國在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規范了我國現代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著(zhù)作典籍，并沒(méi)有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統文化中卻到處蘊含著(zhù)深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無(wú)為而治”，等等。這些思想直到現在仍然具有其現實(shí)指導意義，作為現代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統文化中積極 的部分運用到企業(yè)的管理過(guò)程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過(guò)時(shí)了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現代企業(yè)的管理者，應該學(xué)會(huì )正確認識中國傳統文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統文化，使其真正的為我所用。我國的現代企業(yè)，需要西方的管理思想以規范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。
二、中國古代主流思想對現代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子弟子言行的著(zhù)作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，只用半部《論語(yǔ)》就把天下治理得一派開(kāi)平景象了。由此可見(jiàn)，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱(chēng)當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現代人耳熟能詳的成語(yǔ)。在企業(yè)內部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導者下達的命令才能夠更好的執行，整個(gè)企業(yè)才能高效運行；各部門(mén)的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng )造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會(huì )獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn)；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書(shū)中，開(kāi)篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎](méi)有主見(jiàn)，墻頭草�！爸杏埂笔且环N狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內在規律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現代哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)爸杏埂笔菍Χ鹊陌盐张c靈活運用。在現代企業(yè)的管理過(guò)程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對度的把握。管理好一個(gè)現代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無(wú)巨細，事必躬親，對這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說(shuō)的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話(huà)的意思就是說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)大的國家，還是一個(gè)小的團隊，其中的領(lǐng)導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現代企業(yè)的領(lǐng)導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀(guān)，形成企業(yè)的核心文化。
一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕�！边@一觀(guān)點(diǎn)充分體現了孟子的“民本”思想，我們現在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著(zhù)重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的`幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現企業(yè)的目標而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也”（《難三》），“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個(gè)國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結合�！胺ā笔侵腹_(kāi)頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度�，F在的中國已經(jīng)是法制社會(huì )，“法”的重要性不言而喻。在現代企業(yè)管理中，制定明確合理的規章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：一是“因能授官”，這句話(huà)的意思是說(shuō)要根據下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒(méi)了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強調表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統一，共同加以驗證，必須綜合來(lái)考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責任人的過(guò)失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì )逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì )打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過(guò)失，手下的員工就會(huì )松懈工作，相互勾結，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過(guò)失，推卸責任。 五是在管理過(guò)程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過(guò)程中的細節過(guò)失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。
韓非子在《內儲說(shuō)》提出了著(zhù)名的“六微”。韓非子認為，在管理過(guò)程中會(huì )有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺(jué)，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì )對管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲ⅰ狈謩e是：（1）“權借在下”，要防止權力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內外勾結；（3）“托于似類(lèi)”，這是一種用相關(guān)的事情欺騙上級、掩蓋事實(shí)真相以達到個(gè)人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時(shí)出現，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰(shuí)從中得到了好處，通過(guò)這種審查利害就會(huì )找到事情的前因后果，找到處理事情的關(guān)鍵所在；（5）“參疑內爭”，權力斗爭不可避免，尤其小心內部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免�！皠荨笔欠姨岢龅囊粋�(gè)概念，廣義的“勢”指客觀(guān)形勢，狹義的“勢”是指權勢。
這里談的勢，就是領(lǐng)導者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權力，領(lǐng)導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權力的問(wèn)題。法是權力的表現形式，術(shù)是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領(lǐng)導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導者一定要懂得樹(shù)立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學(xué)會(huì )去管理員工做事，從而實(shí)現企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無(wú)為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調凡事順其自然，不能違背自然規律�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無(wú)為而治”是消極的無(wú)所作為，這誤解了老子的本意，老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為”�！盁o(wú)為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無(wú)為”思想運用到現代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會(huì )發(fā)展的趨勢，并按照規律去制定相應的規章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無(wú)為”。道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統一，這一觀(guān)點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)，經(jīng)濟可持續發(fā)展的現代觀(guān)念不謀而合。
在現代企業(yè)的管理過(guò)程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續發(fā)現和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺(jué)肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會(huì )責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著(zhù)我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會(huì )有越來(lái)越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭�，F代企業(yè)的管理思想來(lái)自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著(zhù)根深蒂固的影響，中國的員工有著(zhù)自己獨特的思想意識、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統國情，久而久之，會(huì )使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng )新，探索出符合中國國情的現代企業(yè)管理方法。
中國傳統文化論文3
摘要：茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，綠色無(wú)公害，符合我國經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過(guò)對茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結構轉型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經(jīng)濟要求下茶文化如何順應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)
1、茶文化旅游的背景
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開(kāi)始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進(jìn)一步對茶文化消費產(chǎn)生熱情，為我們國家的健康，綠色經(jīng)濟發(fā)展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè )為目的的娛樂(lè )性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟在如火如荼的展開(kāi)。
1.2茶文化旅游的類(lèi)型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實(shí)踐中對茶文化的不斷認知，對有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng )新和追求，這不僅對優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟條件下推廣以茶經(jīng)濟為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類(lèi)相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀(guān)光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀(guān)光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè )趣。
2、茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中的價(jià)值
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟模式下通常是把文化和經(jīng)濟相互結合促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì )發(fā)展中體現出了自己的價(jià)值。在18世紀時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著(zhù)名的探險活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì )才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的紐帶
隨著(zhù)茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì )發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話(huà)說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì )有茶葉文化園開(kāi)放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區經(jīng)濟文化的'發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì )發(fā)展的持續動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟為基礎，文化為舞臺而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟讓我們知道了在經(jīng)濟生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著(zhù)商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經(jīng)出現了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個(gè)地區，甚至一個(gè)國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺
茶文化旅游是經(jīng)濟發(fā)展的結構平臺，經(jīng)濟的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)搭建平臺。雖然說(shuō)我國的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問(wèn)題。
3、茶文化旅游如何順應社會(huì )發(fā)展
隨著(zhù)經(jīng)濟，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場(chǎng)中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿(mǎn)足，同時(shí)新的旅游消費熱點(diǎn)也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會(huì )發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費領(lǐng)域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側重點(diǎn)是以茶文化的消費方式引發(fā)的休閑娛樂(lè )，旅游觀(guān)光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復興和崛起。
3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌
作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用，政府應該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤。所以企業(yè)應該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費者的心里才會(huì )有一個(gè)好的消費印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費者會(huì )營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應該更多地開(kāi)拓國際國內市場(chǎng)，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場(chǎng)，我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學(xué)創(chuàng )新
知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng )新能力來(lái)挖掘茶文化的內涵，同時(shí)吸引消費者的注意。只有加強茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng )新，這樣才會(huì )有新的品種和品牌的出現。大眾創(chuàng )業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng )新，我們應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢，利用創(chuàng )新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國的茶道文化源遠流長(cháng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。
4、總結
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發(fā)展過(guò)程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費的相結合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟和促進(jìn)消費。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。
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中國傳統文化論文4
中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫(huà)里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫(huà)中表現出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫(huà)及中國其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國傳統文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎，給人們展現出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著(zhù)辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀(guān)是最為通達，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè )式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實(shí)現了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的辯證法則。在中國畫(huà)的表現意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀(guān)事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會(huì )昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀(guān)是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng )作中，會(huì )使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開(kāi)始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現在藝術(shù)表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著(zhù)佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調作者本身的主觀(guān)作用，強調藝術(shù)作品內在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著(zhù)中國山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養的情況下實(shí)現的。中國傳統文化哲學(xué)思想成為中國繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。
中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認知的.。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀(guān)照構成了藝術(shù)的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國傳統文化哲學(xué)的感染，中國繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀(guān)成為文人畫(huà)家們對中國繪畫(huà)的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內在基礎，以自然的審美觀(guān)念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現。中國傳統文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。
作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑斎�，畫(huà)家要創(chuàng )造出來(lái)好的繪畫(huà)作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。
中國傳統文化論文5
摘要:現代中國書(shū)籍設計發(fā)展至今呈現出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過(guò)于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統文化書(shū)籍設計上的區別進(jìn)行分析。在對比中找出日本傳統文化書(shū)籍在設計上的優(yōu)點(diǎn)并與當代中國傳統文化書(shū)籍設計實(shí)際相結合，為當代中國傳統文化書(shū)籍找出一條新的設計方法。
關(guān)鍵詞:現代語(yǔ)境;中國傳統文化;書(shū)籍設計
1當代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們年對傳統文化的保護與傳承，越來(lái)越多的傳統文化書(shū)籍得以出版，傳統文化元素在書(shū)籍設計中的運用也越來(lái)越多。但大多數是傳統元素的直接“拿來(lái)”，沒(méi)有和現代設計相結合，這無(wú)法滿(mǎn)足現代人對傳統文化書(shū)籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過(guò)于隨意，沒(méi)有根據它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰國時(shí)期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì )讓書(shū)籍顯得沒(méi)有內涵，同時(shí)也會(huì )讓現代讀者文化錯亂。中國現代書(shū)籍設計中要想書(shū)卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，而是在繼承傳統文化精髓的基礎上又賦予了書(shū)籍嶄新面貌。
2現代語(yǔ)境下的日本傳統書(shū)籍現代設計啟示
在體現現代語(yǔ)境下的書(shū)籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)大的設計革命后不斷發(fā)展，涌現出一批杰出的設計師們，將日本設計發(fā)揚光大并影響著(zhù)世界，其中書(shū)籍設計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書(shū)籍設計事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。
2．1傳統意境的傳承
日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無(wú)”日本的文化可以說(shuō)是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過(guò)程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統構圖的一大特征。杉浦先生對留白的設計解釋道:“舉個(gè)書(shū)法的例子，一張白紙雖然之寫(xiě)一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統的審美習慣�！逼湓O計的《陀螺女》一書(shū)中，一幅與內容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫(huà)從護封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著(zhù)翻閱書(shū)頁(yè)，畫(huà)景就會(huì )漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。
2．2字體符號創(chuàng )新重組，構成新突破
漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書(shū)寫(xiě)的每一筆都呈現出不一樣的節奏與韻律更凸顯出東方語(yǔ)言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來(lái)，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡(jiǎn)單。在日本的書(shū)籍裝幀藝術(shù)中，日本設計師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線(xiàn)”性排列，同時(shí)他們會(huì )將文字作為“點(diǎn)”符號運用起來(lái)。設計師們通常會(huì )打亂原有的文字秩序，將其重組或是調整文字大小與間距。在視覺(jué)上形成了“點(diǎn)”狀構成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現，而是作為一種裝飾性的底紋展現出來(lái)。
3現代語(yǔ)境下的當代中國傳統文化書(shū)籍設計新思考
如今的中國設計界“泛西方化”的現象尤為嚴重，這與日本現代設計所走過(guò)的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現代設計相結合，這是當下最需要我們去研究探討的一大課題。
3．1傳統文化元素紋樣需巧用
中國傳統紋樣是博大的中國傳統文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著(zhù)不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書(shū)籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話(huà)，就容易死板硬套，而設計出來(lái)的書(shū)籍也就缺少了中國內涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書(shū)的時(shí)候，在封面的四角設計了四個(gè)中國古代的門(mén)環(huán)，這種古老的門(mén)環(huán)代表著(zhù)封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說(shuō)的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進(jìn)入到書(shū)境。
3．2注重現代人的`審美需求
科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現代人的視野越來(lái)越開(kāi)闊，審美要求也越來(lái)越高�，F代的書(shū)籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿(mǎn)足現代人的審美需求，又要體現出中國的民族性，成為值得書(shū)籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫(huà)冊》最大亮點(diǎn)在于書(shū)脊縫綴方式，采用的是線(xiàn)裝，但在傳統線(xiàn)裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書(shū)顯得即傳統又要有新意，傳達喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng )意不僅可以體現在書(shū)封上，同時(shí)一些細節上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書(shū)籍設計單單有創(chuàng )意，沒(méi)能與實(shí)際書(shū)籍所表達內涵相結合，也會(huì )讓讀者無(wú)法真正進(jìn)入書(shū)境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩(shī)經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書(shū)”稱(chēng)號，其設計者劉曉翔先生說(shuō):“書(shū)是要人讀的，一定要讓人沉靜下來(lái)，感悟書(shū)中的內容�！币詴�(shū)籍的內涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線(xiàn)，使設計中的各種元素應有針對性，細節更加符合主題。設計師應建構一個(gè)書(shū)籍語(yǔ)境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。
4結語(yǔ)
在當代文明高度發(fā)達的時(shí)代，傳統文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質(zhì)它以獨具一格的魅力。設計師們應在書(shū)籍設計中提取民族的傳統圖形符號并根據元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創(chuàng )造，同時(shí)應帶有自身獨特的設計風(fēng)格，設計出中國性格鮮明的視覺(jué)樣式的書(shū)籍設計，使得中國民族文化繼續源遠流長(cháng)并得以發(fā)展和傳承。
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中國傳統文化論文6
中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著(zhù)的《原始文化》一書(shū)中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣等凡是作為社會(huì )的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱(chēng)為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�(gè)理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對精神自我認識的過(guò)程�！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”�！斗▏蟀倏迫珪�(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì )群體所特有的文明現象的總和�！�
在我國，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯畫(huà)也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著(zhù)一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì )的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也�！绷菏樵凇吨袊幕x》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無(wú)所不包�！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì )的政治和經(jīng)濟在觀(guān)念形式上的反映�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì )生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng )造活動(dòng)，是意識、觀(guān)念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個(gè)海路兼備的國家。中國傳統觀(guān)念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四�！狈秶鷥染哂卸嗝褡鍍认蚰哿�，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对�(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释�，歡欣鼓舞�！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會(huì )東部為農業(yè)區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統農業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀(guān)上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業(yè)文明。
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長(cháng)的傳統文化，也包括中國文化傳統發(fā)生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則、風(fēng)俗習慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著(zhù)今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀(guān)念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。
中國傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會(huì )之有元”。若由著(zhù)述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔１〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個(gè)有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉引自元劉謐著(zhù)《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。
在長(cháng)達兩千多年的中國封建社會(huì )里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據著(zhù)正統地位，對中國文化發(fā)生著(zhù)廣泛而深刻的影響�？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也�！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼�！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒�！�
儒家創(chuàng )始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的`“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì )秩序�！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！痹诳鬃铀枷肜�，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹�，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀(guān)，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動(dòng)中去體認天命，強調人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學(xué)而上達；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習的問(wèn)題，孔子認為學(xué)習本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強調要反復地學(xué)習實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚┻�有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀(guān)點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯�，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應”說(shuō)，還根據他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^(guān)念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國封建社會(huì )意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味险�，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學(xué)而知新的創(chuàng )新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)�！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養分。例如，它的天地觀(guān)，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀(guān)，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀(guān)，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來(lái)德治主張的主要內容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀(guān)，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�，因變，應變”可謂道家之特長(cháng)。
道家學(xué)派的創(chuàng )始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬(wàn)物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀(guān)”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o(wú)為而治”就是統治者應該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽(tīng)其自然，這樣，統治才能穩固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì )上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會(huì )秩序的觀(guān)念與中國封建社會(huì )的等級制及儒家倫理道德觀(guān)念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會(huì )政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀(guān)念的抵制和左右，從而沿著(zhù)適應中國文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀(guān)念的中國佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會(huì )形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。這個(gè)思想體系蘊涵著(zhù)豐富的文化科學(xué)精神，主要體現在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統文化并不是一個(gè)封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現了對外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì )的人文之化，中國傳統文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現實(shí)社會(huì )中實(shí)現其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
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陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版
中國傳統文化論文7
加強中國傳統文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛(ài)國主義精神，有助于培養學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習、建設祖國的熱情;有助于消解市場(chǎng)經(jīng)濟所帶來(lái)的負面效應和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì )團結互助的倫理規范，增強學(xué)生的道德修養;理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內在修養與精神世界，最終培養學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng )新、執著(zhù)奉獻、勤勞節約等一系列傳統美德，有效地指導學(xué)生的人生實(shí)踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構，難以承擔起開(kāi)展中國傳統文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來(lái)配備，師資力量、課程建設及經(jīng)費投入都不能滿(mǎn)足需要；課程的結構和承載量也遠遠不能滿(mǎn)足中國傳統文化博大精深及無(wú)限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過(guò)多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì )到，以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展中國傳統文化教育，以潛移默化、寓教于樂(lè )的形式,來(lái)展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節日文化是中國傳統文化的重要組成部分
中華傳統節日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò ),幾乎包羅萬(wàn)象地涉及祈福納祥、倫理道德、農時(shí)節氣、養生處世、民俗禮節等文化元素，集中體現了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊含著(zhù)中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著(zhù)中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統節日，都有其歷史淵源、美好傳說(shuō)、精點(diǎn)詩(shī)文和獨特情趣。如中國傳統八大節日春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八，都蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。
1.祈福納祥�？疾爝@些傳統節日的起源與重要節俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、吃年夜飯,端午節的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節的祭月、拜月，重陽(yáng)節的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節的`臘祭等等。還有在節日中形成的一套吉祥語(yǔ)、祝福語(yǔ)，如“長(cháng)命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調雨順”、“國泰民安”等等，無(wú)一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿(mǎn)的良好愿望。
2.倫理道德。傳統節日活動(dòng)中，處處滲透著(zhù)中華民族傳統道德因素,在傳播道德規范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養成作用。如春節中給年長(cháng)者拜年，清明節祭祀活動(dòng)中對祖先的禮敬，端午節給孩子系五彩線(xiàn)、香荷包，中秋節給孩子買(mǎi)“兔兒爺”，節日宴席中長(cháng)幼座次的排定,無(wú)不表現出中華民族尊老愛(ài)幼的傳統美德。再如寒食節對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節對屈原的紀念，反映出強烈的愛(ài)國主義精神；七夕節對牛郎、織女愛(ài)情故事的贊美和認同，反映了對愛(ài)情忠貞不愈的美德；中秋節關(guān)于八月十五送月餅的傳說(shuō),反映了反抗強敵、維護和平的社會(huì )道德理想。還有節日期間走親訪(fǎng)友、饋贈美食，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著(zhù)不可忽視的作用。
3.農時(shí)節氣。中國傳統節日植根于農業(yè)社會(huì )的土壤中，是農業(yè)文明的伴生物。節日日期的選擇與設定，是古人依據天時(shí)、物候、氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著(zhù)特定的節氣和農時(shí)。傳統歲節中的“二十四節氣”就是古人應農業(yè)生產(chǎn)的需要,依據太陽(yáng)在黃道的不同位置而確定的，與農事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農耕周期中的關(guān)節點(diǎn)，備受先民的重視�！肮潯闭菍q時(shí)的分節，把歲時(shí)的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交之日時(shí)定為交節，由此轉意為節日。每當特定節氣來(lái)臨之時(shí)，都要舉行相應的儀式和慶典活動(dòng)，農耕周期便也成了慶典周期。如春節時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節祭祀等，都顯示著(zhù)先民尊重自然規律’順應自然時(shí)序，重視農業(yè)生產(chǎn)的觀(guān)念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節日的諺語(yǔ)和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)�？v觀(guān)中國傳統節日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節慶紛至沓來(lái)，無(wú)一不體現著(zhù)人們應時(shí)而作的農業(yè)文明印記。
4.養生處世。中國傳統節日蘊含了許多科學(xué)養生的智慧。如春節的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤(pán)等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽(yáng)節的登高等活動(dòng)’既愉悅心情，更強身健體；中秋時(shí)節瓜果成熟，新鮮豐盛，營(yíng)養豐富，是人們水果養生的最佳時(shí)節;臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類(lèi)米為主食材，以豆類(lèi)、藥材、水果、堅果類(lèi)等營(yíng)養價(jià)值與藥用價(jià)值兼備的各類(lèi)食材為輔料，是健身養生和贈送親友的最佳禮品。同時(shí)，節日期間親朋好友相互問(wèn)候、相互祝福、禮尚往來(lái)，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過(guò)節日“化干戈為玉帛”。
二、通過(guò)節日文化能夠深入挖掘中國傳統文化的精髓
許多流傳至今的節日習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著(zhù)中華民族的民族精神和民族情感。通過(guò)“超鏈接”和深人挖掘，可以通過(guò)節日使學(xué)生感受到中國傳統文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統文化教育。如通過(guò)端午節，可以從三個(gè)方面來(lái)深人挖掘其文化內涵。一是弘揚愛(ài)國主義，謳歌執著(zhù)奉獻。端午節起源,有紀念屈原說(shuō)、紀念曹娥說(shuō)、紀念伍子胥說(shuō)、惡日說(shuō)等等。從社會(huì )普遍認可的紀念屈原說(shuō),可以引導學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅持理想、執著(zhù)追求、愛(ài)國憂(yōu)民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節氣來(lái)說(shuō)，五月初五在芒種與夏至之間，農作物及萬(wàn)物進(jìn)人旺盛的生長(cháng)季節,象征著(zhù)收獲與希望,傳遞著(zhù)人們對希望和豐收的企盼。五月陽(yáng)氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲(chóng)的旺盛生長(cháng)時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來(lái)驅蟲(chóng)防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩(shī)歌《午日》“獨寫(xiě)菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節令門(mén)?端陽(yáng)》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買(mǎi)雄黃酒一壺”，諺語(yǔ)“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢(qián)難買(mǎi)五月五日早”等等，無(wú)不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過(guò)視頻觀(guān)看熱鬧的競賽場(chǎng)面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗精誠團結、奮力拼搏的精神。
三、傳統節日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類(lèi)學(xué)認為，“節日和慶典是人的‘超感覺(jué)的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節日中,人才能超脫他的日�；顒�(dòng)，并以新的方式返回到他人生內的更深層次的真諦中”。以中華傳統節日為載體，在高職院校開(kāi)展傳統文化教育’按照課前精心設計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設計教學(xué)過(guò)程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節日變成每個(gè)學(xué)生自己的節日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂(lè )祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會(huì )的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶,在自覺(jué)學(xué)習中感受中國傳統節曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統節日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神,開(kāi)展一脈相承的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育。這樣的教育教學(xué)過(guò)程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過(guò)節日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情
高職學(xué)生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛(ài)學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結合各類(lèi)社團活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節日，設計開(kāi)展中國傳統節日教育系列活動(dòng)，如春節--過(guò)大年、話(huà)團圓，元宵節--孝親人、體親情，清明節--緬英烈、祭先祖，端午節--話(huà)屈原、講愛(ài)國，中秋節--重親情、惜友情,重陽(yáng)節--話(huà)重陽(yáng)、敬長(cháng)輩等。這些節日雖伴隨他們度過(guò)了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數同學(xué)只知道簡(jiǎn)單的節日習俗，并沒(méi)有真正了解每個(gè)節日的深刻文化內涵。因此,在活動(dòng)中讓他們通過(guò)親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式，了解這些傳統節日的由來(lái)、風(fēng)俗習慣、象征意義以及有關(guān)傳說(shuō)，引導學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著(zhù)作等，都可以有效調動(dòng)學(xué)生學(xué)習探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習和參與熱情。
中國傳統文化論文8
論文關(guān)健詞：軟煌壁畫(huà) 西北武術(shù) 中國傳統文化
論文摘要：通過(guò)對軟煌莫高窟中壁畫(huà)的考證分析，從狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行了描述，揭示了西北武術(shù)與中國傳統文化是相互影響、相互促進(jìn)、不可分割的關(guān)系。
西北武術(shù)自古以來(lái)就是我國燦爛文化的一株奇葩。從孕育形成到發(fā)展經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史過(guò)程，由于受中國傳統文化的影響，形成了不同于現代體育和西方體育的特點(diǎn)，也形成了西北武術(shù)的獨特風(fēng)格和完整體系。
西北地區著(zhù)名的敦煌莫高窟中的壁畫(huà)就有與武術(shù)有關(guān)的各種活動(dòng)和各種體現了武術(shù)姿態(tài)的人物�？蓮亩鼗捅诋�(huà)中的狩獵、軍事、祭祀、舞蹈等方面，對西北武術(shù)進(jìn)行實(shí)證分析。
1敦煌現存壁畫(huà)中的武術(shù)
敦煌和周?chē)貐^惡劣的生存環(huán)境，造就了強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格和習俗，創(chuàng )造了當地特有的物質(zhì)文化（如箭鏈、弩）和精神文化（如壁畫(huà)、經(jīng)卷等），構成了西北武術(shù)獨特的風(fēng)格。西北武術(shù)的典型形象多被當時(shí)一些開(kāi)鑿石窟的工匠刻畫(huà)在壁畫(huà)上，使得敦煌壁畫(huà)中為后世留存了許多古代的武術(shù)形象。
1、 1狩獵與武術(shù)
狩獵是當地民族的生活方式之一，要狩獵就要有弓箭和馬匹，訓馬和制箭技術(shù)很早就被西北少數民族所掌握。西北各民族早在周代就有訓馬善騎的習慣。如莫高窟北周第290窟中心柱西壇沿的馬夫訓馬圖，就體現了當地民族訓馬的場(chǎng)面。由于游牧民族的生活習慣，有了馬就有了交通工具，方便了行走和運輸，也方便了人際交往。騎馬成為了人們幼時(shí)就要了解和熟練的運動(dòng)項目。馬匹為人們插上了可以飛翔的“翅膀”。武術(shù)隨之也發(fā)展起來(lái)。莫高窟西魏第249窟狩獵圖就是一幅反映狩獵射箭的武術(shù)資料。畫(huà)面繪制了兩個(gè)騎馬的獵人手持弓箭追趕獵物，一人在馬上拉滿(mǎn)弓玄，向背后一猛獸射殺；另一人則騎馬快速奔跑，追趕黃羊。以上兩幅珍貴壁畫(huà)的資料，不同程度的表現了古代西北民族的訓馬、射箭、狩獵場(chǎng)面。構成了西北民族馬上狩獵的完整過(guò)程，體現了西北馬上民族的強悍、勇敢、勤騎、善射、好武的民族風(fēng)格。此外，在西北地區還出土了大小不同的箭锨不計其數。這都證明了武術(shù)文化是從西北勤騎善射而來(lái)，標明了那時(shí)西北獨特文化氛圍，也可以觀(guān)察到西北武術(shù)形成的深刻痕跡。史書(shū)記載：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷篷，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢！”這也有利的證明了西北武術(shù)的存在。
1、 2軍事與武術(shù)
莫高窟第285窟南壁上部的作戰圖，莫高窟第332窟爭舍利戰圖，莫高窟第217窟的演習圖，莫高窟第12窟南壁的作戰圖，莫高窟第156窟張議潮統軍出行圖。都表現了武術(shù)被軍事所用，在軍隊中武術(shù)是不可缺少的一部分。上述幾幅壁畫(huà)體現了武術(shù)在演習、戰斗和行軍中的形象。從史料記載可以發(fā)現西北是一個(gè)戰火紛飛的古戰場(chǎng)，由于戰爭的需要武術(shù)進(jìn)人了軍事之中，統治者們把軍隊訓練成了武藝超群、戰術(shù)過(guò)硬、紀律嚴明的殺人“武器”。在戰爭中成長(cháng)出來(lái)的武術(shù)，具有了他獨特的風(fēng)格和技術(shù)，漸漸的武術(shù)就成為了軍隊和戰爭所必備技能。戰爭成為了武術(shù)飛速發(fā)展的加速器，由于有了戰爭這個(gè)適合武術(shù)“生長(cháng)的養分”，加上西北民族自身個(gè)體的強悍創(chuàng )造出了西北特有的武術(shù)風(fēng)格。所以說(shuō)戰爭是哺育武術(shù)走向成熟的溫床，而在武術(shù)中鍛鑄了搏擊與審美的特征。
1、 3祭祀與武術(shù)
祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融為一體的宗教儀式。敦煌的祭禮活動(dòng)在壁畫(huà)和畫(huà)像磚中可窺見(jiàn)到其蹤影，敦煌民間的四時(shí)八節祭鬼神的風(fēng)俗自漢唐一直流傳至今。在壁畫(huà)中的民眾化迎神賽社與祭禮活動(dòng)是敦煌人民的一種文化現象，它既有傳承性又有民俗傳統互相融化的滲透性。香煙繚繞、牲畜陳列、肅穆虔誠的宗教祭壇，以及祭天禮神時(shí)粗獷的呼號、激昂的歌樂(lè )、優(yōu)美的舞姿、精彩的角抵與百戲表演、現實(shí)功利性的講經(jīng)俗唱、百性聚觀(guān)的熱鬧場(chǎng)面等，所形成的廣泛而絢麗的宗教信仰，隨著(zhù)歷史的沿襲和變異，娛神的諸般伎藝逐步實(shí)現多層次、多方位的融化匯合。最后也為武術(shù)萌發(fā)提供了契機。
2西北武術(shù)與中國傳統文化的相互影響
2、 1傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據
傳統文化為西北武術(shù)的成熟提供了依據，這對西北武術(shù)走向完整—自成體系起到了重要的作用。從敦煌莫高窟的文化遺產(chǎn)中就充分體現出這一真諦。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“對打圖”，表現的是兩位身體強壯、精力充沛的武士正在“放對”，這就是西北地區流行的八極拳—“八級對接”。追溯幾千年的`文化過(guò)程中，各個(gè)方面都深刻體現出武術(shù)的痕跡，及其不斷發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，壁畫(huà)中降妖服魔的天王不但表現出了武術(shù)的存在，同時(shí)也刻畫(huà)了武者的智慧、力量、健美的武術(shù)風(fēng)格，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。
總體來(lái)說(shuō)，敦煌莫高窟的壁畫(huà)是以儒家文化為核心內容的，同時(shí)也包括了道家文化和佛教文化等等，幾千年來(lái)工匠總是根據不同時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì )形態(tài)，進(jìn)行開(kāi)窟造像。這也成為西北武術(shù)可以追究的依據，從中反映了中國傳統文化中的諸多內容。
2、 2傳統文化中“天人合一”觀(guān)影響西北武術(shù)價(jià)值觀(guān)念系統
產(chǎn)生于實(shí)用技術(shù)（生產(chǎn)勞動(dòng)與作戰）的武術(shù)的最初動(dòng)作素材，是以實(shí)用為衡量?jì)r(jià)值標準的，其動(dòng)作設計必須符合實(shí)用需求，做到既簡(jiǎn)捷又具有實(shí)效。然而，隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，生產(chǎn)方式和作戰方式的改變，武術(shù)也逐漸演變成具有“活動(dòng)手足，慣勤肢體”的健身意義的游戲性活動(dòng)。在武術(shù)完成了從功利性向健身性轉變之后，其價(jià)值觀(guān)念系統也發(fā)生了根本轉變。最初的實(shí)用價(jià)值觀(guān)念系統已不再適用于新的健身武術(shù)的需要。新的健身武術(shù)的價(jià)值觀(guān)必須以健身為宗旨。至此，健身武術(shù)便順理成章地得到了傳統文化“天人合一”理論的滋養和規范，形成了“動(dòng)靜相生”、“剛柔相濟”、“快慢相同”、“內外合一”等既要明細事物對立雙方，又要強調對立雙方相互依存、相互影響，又相互轉化的技術(shù)特色，
2、 3西北武術(shù)對傳統文化的發(fā)展起著(zhù)不可低估的作用
西北武術(shù)作為一種社會(huì )行為，作為傳統文化的一種表現形式，滲透著(zhù)西北民族的風(fēng)格、習慣、心理、感情等因素，積淀著(zhù)深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè )、教育為一體的多功能價(jià)值表現體系。西北武術(shù)在廣大人民群眾中具有廣泛的影響力。它的傳承體現了中國傳統文化的傳播和發(fā)展，在整個(gè)傳統文化的發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)不可低估的作用。
3結語(yǔ)
敦煌莫高窟中的文化來(lái)源于中國傳統文化，體現了幾千年來(lái)中國傳統文化曲折的發(fā)展。從狩獵、軍事、祭祀等諸多方面都表現出它特有的文化一敦煌文化。敦煌莫高窟中體現武術(shù)的壁畫(huà)、造像、經(jīng)卷等都是屬于傳統文化不可忽視的重要部分。從西北武術(shù)中可以看到中國傳統文化的身影，這也為學(xué)者們研究中國傳統文化提供了有利的參考材料和依據。
武術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西北武術(shù)是其中的一部分。西北武術(shù)貢獻于人們的是具有獨特性和創(chuàng )造性的西北民族文化，它豐富和發(fā)展了中國的傳統文化。相信隨著(zhù)對它關(guān)注人群的不斷增加，研究的不斷深人，作為我國燦爛文化的一株奇葩的西北武術(shù)，必將開(kāi)出燦爛之花。
中國傳統文化論文9
摘要：:高校英語(yǔ)教學(xué)中存在一個(gè)普遍的問(wèn)題，即中國傳統文化缺失。由于選材和教學(xué)任務(wù)等因素，高校英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì )不自覺(jué)地傳播西方文化，甚少涉及中國傳統文化。通過(guò)對教材、學(xué)生、教師等層面的中國傳統文化缺失的論證，闡明了高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀、原因以及危害性，進(jìn)而倡導高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播中國傳統文化的重要任務(wù)，彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失。
關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);中國傳統文化;缺失
近幾年，萬(wàn)圣節、平安夜、圣誕節、情人節等西方節日無(wú)一例外地受到各大商家的熱捧，幼兒園、輔導機構等各類(lèi)學(xué)校為吸引學(xué)生和家長(cháng)的眼球，也會(huì )借機組織各種娛樂(lè )活動(dòng)進(jìn)行招生宣傳，致使全國各地無(wú)論幼兒還是大學(xué)生也都熱衷于在萬(wàn)圣節開(kāi)化妝舞會(huì )、制作南瓜燈，平安夜裝飾圣誕樹(shù)、收圣誕老人禮物、送橙子平安果、唱圣誕歌曲，情人節送玫瑰、巧克力等活動(dòng)，并且大有愈演愈烈之勢。然而，中國的傳統節日春節、端午節、中秋節、七夕、重陽(yáng)節等節日的慶祝氛圍卻遠沒(méi)有這些“洋節日”熱鬧，甚至讓很多年輕人覺(jué)得無(wú)聊、沒(méi)勁。這主要是因為提到我國傳統節日，人們就想到吃餃子、粽子、月餅等能常吃又不一定愛(ài)吃的傳統食物，而放煙花、賽龍舟、猜燈謎等活動(dòng)受到各方面的限定，能夠參與的可能性很小。此時(shí)西方節日文化利用其活動(dòng)新穎、獨特等優(yōu)勢，悄然地影響并改變著(zhù)中國年輕一代的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，出現大批“崇洋媚外”人士，“洋節日”、進(jìn)口產(chǎn)品、蘋(píng)果手機、移民等成為很多人生活的中心。作為以青年學(xué)子為中心的高校，自然也會(huì )出現此類(lèi)現象，如大批學(xué)生在課堂上拿著(zhù)蘋(píng)果手機、PAD等追劇;向往電影中上演的“教師上課，學(xué)生隨意”國外教學(xué)環(huán)境，對于嚴格的教學(xué)管理意見(jiàn)頗多以及以移民為目的的“雅思熱”“托福熱”等現象的出現。導致這類(lèi)現象的根源在于民族傳統文化的缺失，包括宣傳力度缺失、自我欣賞缺失、重視程度的缺失。
一、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀調查
(一)研究對象
為了更準確的了解高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的現狀，本次調查抽取遼寧省某高校二年級120名學(xué)生和30名英語(yǔ)教師作為研究對象，涉及英語(yǔ)教育、中文教育、歷史教育、旅游管理四個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。針對學(xué)生發(fā)放120份試卷，收回有效試卷120份，針對教師發(fā)放30份試卷，收回有效試卷30份。
(二)研究方法
本論文采用試卷測驗和問(wèn)卷調查兩種方法，兩張試卷同時(shí)發(fā)放，在規定時(shí)間內作答。參與測試和問(wèn)卷的120名學(xué)生要求不記名，但需要標明系部，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題;參與測試和問(wèn)卷的30名教師也是不記名，60分鐘內在同一地點(diǎn)不借助任何工具統一答題，最后統一判分，得出有效數據。
(三)調查內容試卷測驗
由漢譯英短語(yǔ)和問(wèn)答題兩部分組成，短語(yǔ)有60個(gè)，要求教師和學(xué)生翻譯成對應的英文，每個(gè)1分，共計60分，問(wèn)答題4道，每道題10分，共計40份，總分合計100分。短語(yǔ)內容涉及到20個(gè)中國傳統節日和其相對應的傳統美食、風(fēng)俗習慣，如春節、團圓飯、餃子、壓歲錢(qián)等;20個(gè)最具代表中國古典文化的名稱(chēng)，如四大發(fā)明、四大名著(zhù)、儒家思想、文房四寶、旗袍、刺繡、剪紙等;20個(gè)著(zhù)名旅游景點(diǎn)，如長(cháng)城、故宮、頤和園、秦兵馬俑等。問(wèn)答題是用英文對比中西方傳統節日:春節與圣誕節;清明節與萬(wàn)圣節;七巧節與情人節;重陽(yáng)節與感恩節。問(wèn)卷調查就英語(yǔ)教材內容、英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)、課后自主學(xué)習平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識匱乏的現狀，習得中國傳統文化的方式和結果以及英語(yǔ)教學(xué)中加入中國傳統文化的必要性等方面進(jìn)行調查。
(四)調查結果
1．試卷測驗的結果上述圖表可以看出，得分在55分以上的學(xué)生人數為24人，只占學(xué)生總人數20%的比例，英語(yǔ)教育55分以上的人數是13人，占55分以上學(xué)生人數的54%，主要原因是15級的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要求參加12月份的大學(xué)英語(yǔ)4級考試，而4級考試的必背單詞詞中有與中國傳統文化相關(guān)的單詞背誦。非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生只能參加大學(xué)英語(yǔ)3級的考試，不會(huì )涉及相關(guān)單詞。10分以下甚至交空白卷的學(xué)生共計32人，占學(xué)生總人數的27%，即使是每天接受中國傳統文化教育的中文系學(xué)生，對于英語(yǔ)表達中國文化的能力也是十分有限。盡管教師的問(wèn)卷分值在55分以上為25人，占教師總人數83%，但是85分以上的教師人數只有5人。而且試卷測試的問(wèn)答題部分，90%以上的教師和學(xué)生對西方節日的內容給出了詳細的闡述，而對中國傳統節日的回答多數是用漢語(yǔ)來(lái)替代，盡管簡(jiǎn)答的內容是極其簡(jiǎn)單又是眾所周知的東西。綜合上述試卷調查的結果不難看出，在高校教師和學(xué)生用英文表達中國傳統文化的缺失情況嚴重，教師和學(xué)生情況亟待改善。2．問(wèn)卷調查的結果上述問(wèn)卷調查結果顯示93%左右的同學(xué)和老師認為英語(yǔ)教材內容和英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)多數圍繞英美文化進(jìn)行輸入，很少涉及中國傳統文化;只有在過(guò)級等大型考試中需要學(xué)習中國傳統文化相關(guān)內容，學(xué)生才不得不進(jìn)行相關(guān)資料學(xué)習;只有7%的教師和學(xué)生會(huì )在英語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中將英美文化和中國文化進(jìn)行對比學(xué)習，所以也只有16%的教師和學(xué)生能夠交流暢地用英文與老外交流中國傳統文化。所有參與調查的教師和學(xué)生都會(huì )利用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺進(jìn)行相關(guān)學(xué)習或娛樂(lè )活動(dòng)，幾乎人人都會(huì )操作和運用自媒體網(wǎng)絡(luò )平臺，但86%的教師和學(xué)生認為自媒體平臺中有關(guān)中國傳統文化相關(guān)知識資源缺乏，12%的教師或學(xué)生不清楚的可能原因是沒(méi)有做過(guò)相關(guān)資料的查詢(xún)。此外，其他問(wèn)卷問(wèn)題中也會(huì )有10人左右的回答是不清楚原因可能是某些入學(xué)英文成績(jì)較低的學(xué)生對英語(yǔ)課堂教學(xué)從沒(méi)有參與過(guò)，對教材和教學(xué)內容等會(huì )涉及到什么確實(shí)不清楚。與此同時(shí)，93%左右的教師和學(xué)生認為用英文表達中國傳統文化的能力很重要，在課內外教學(xué)中加入中國傳統文化知識是必要的，教師和學(xué)生都希望有更多的平臺幫助他們習得和交流中國傳統文化。綜合上述調查結果，可以得出目前高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失現狀較為嚴重，教師和學(xué)生已經(jīng)認識到學(xué)習本族文化的重要性和必要性，也希望有更多的平臺為中國傳統文化的學(xué)習提供保障的結論。
二、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的原因
(一)大環(huán)境的因素
大多數高校的大學(xué)生從小是在家長(cháng)和老師的“語(yǔ)數外必須得高分，考試成績(jì)最重要”的應試教育理念下長(cháng)大，每天都是做不完的作業(yè)、答不完的試卷、參加不完的作文、奧數和英語(yǔ)輔導班，對于優(yōu)秀的中國傳統文化的相關(guān)知識的學(xué)習，僅限于語(yǔ)文教材和相關(guān)測試卷的知識點(diǎn)，學(xué)會(huì )閱讀技巧和寫(xiě)作技巧才是語(yǔ)文得高分的法寶，而那些與考試無(wú)關(guān)的詩(shī)詞鑒賞、禮儀規范或經(jīng)典名著(zhù)的閱讀等會(huì )被大多數家長(cháng)認同為“浪費時(shí)間和精力的無(wú)用功”。因此，孩子從小應該汲取我國優(yōu)秀的傳統文化的.機會(huì )就這樣過(guò)早地被教師和家長(cháng)扼殺在萌芽之中，使那些本該個(gè)性鮮明、專(zhuān)有所長(cháng)的孩子被大環(huán)境壓縮成了一批批只會(huì )答題不會(huì )思考的大學(xué)生機器，他們用漢語(yǔ)都無(wú)法全面細致地闡述中國傳統文化，更何談?dòng)糜⑽牧鲿车貙ν饨涣鳌?/p>
(二)高校英語(yǔ)教材和教學(xué)活動(dòng)的因素
目前各大高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的《大學(xué)英語(yǔ)綜合教程》系列和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)使用教材如《綜合英語(yǔ)教程》《英美文學(xué)史》《英美概況》等，大部分教材都是圍繞英美文化展開(kāi)，很少涉及中國傳統文化。教師在課堂教學(xué)時(shí)，會(huì )按照教學(xué)大綱要求和期末考試安排對教材出現的相關(guān)英美文化背景知識展開(kāi)之后，更多的精力則偏重于語(yǔ)法知識、單詞拓展、篇章翻譯等基本知識的輸入，很少聯(lián)系中國的社會(huì )現實(shí)，也不會(huì )將中外文化進(jìn)行對比教學(xué)，課后教學(xué)任務(wù)也是要求學(xué)生反復背單詞、練習過(guò)級真題等內容，從而達到通過(guò)期末考試，順利地拿到相應的過(guò)級證、畢業(yè)證的教學(xué)最終目的。中國傳統文化的傳播在高校的英語(yǔ)應試教學(xué)體制下，再一次被公然漠視。
(三)高校教師自身的因素
教師的知識文化底蘊和課堂教學(xué)內容會(huì )直接影響到學(xué)生知識層面和文化素質(zhì)，作為一名英語(yǔ)教師本身應該具備雙重文化的素質(zhì)，但是在上述大環(huán)境下成長(cháng)起來(lái)的高校英語(yǔ)教師在進(jìn)入英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)之后，大多數人的語(yǔ)言習得過(guò)程也同樣圍繞背單詞、提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等基本技能和英美等國家的文學(xué)、歷史及文化而展開(kāi)，甚少接觸本國的文化。所以在課堂教學(xué)過(guò)程中，沒(méi)有能力向學(xué)生展示本國文化的風(fēng)采，也就不可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習本族傳統文化的熱忱。
三、高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化缺失的危害
高校英語(yǔ)教學(xué)中中國傳統文化的缺失會(huì )對文化傳播、高校自身發(fā)展和民族發(fā)展造成危害。作為非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的公共英語(yǔ)課程和英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課程，高校英語(yǔ)課幾乎是每一位大學(xué)生必修的課程，也是考研的必考科目，其開(kāi)設的目的是讓每一位受過(guò)高等教育的學(xué)生都能用英語(yǔ)這一國際語(yǔ)言對外交流，從而實(shí)現跨文化交流的目的。因此，高校英語(yǔ)教學(xué)應該承擔著(zhù)“中國文化走出去”的重大責任，然而現在的英語(yǔ)教學(xué)體制仍沿用傳統的應試英語(yǔ)和英美文化輸入的教學(xué)模式，中國傳統文化的輸入和輸出嚴重缺失，那些被寄予厚望與重托的高素質(zhì)人才普遍缺乏英語(yǔ)交流過(guò)程中傳播中國文化的能力，他們對英美文化的認同甚至超過(guò)了對母語(yǔ)文化的認同，中國文化傳播面臨著(zhù)前所未有的危機。那些缺少文化底蘊的大學(xué)生，不僅會(huì )在跨文化交流時(shí)缺乏自信，而且在就業(yè)和發(fā)展前途上也會(huì )遇到阻礙。而高校自身是否能夠發(fā)展壯大，依靠的是在校學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展前景，英語(yǔ)學(xué)科知識不更新、持續應試化教學(xué)、不按學(xué)生的能力和社會(huì )需求培養人才以及中西方文化嚴重失衡等方面因素，會(huì )讓學(xué)校陷入就業(yè)和招生兩難的困境，對其生存和發(fā)展形成嚴峻的考驗。從人類(lèi)文明的發(fā)展歷史來(lái)看，對于一個(gè)民族而言，這兩種危機的爆發(fā)被稱(chēng)作“最危險的時(shí)候”:一是遭受侵略，是謂亡國之險;一是文化衰微，是謂亡種之虞。相對于外敵侵略的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞更為可慮，也更為可怕。民族的發(fā)展和國家的強盛的核心力量是人，人的素質(zhì)的高低取決于文化內涵的多少，作為培養高素質(zhì)人才基地的高校，應該將本族文化危機與民族危機聯(lián)系在一起，視民族傳統文化的傳承和弘揚為己任，才能使中華民族自立于世界民族之林。高校英語(yǔ)教學(xué)中由于各種因素導致了中國文化嚴重缺失，繼而產(chǎn)生了相對的危害性。為了彌補中國傳統文化在高校英語(yǔ)教學(xué)中的缺失，高校英語(yǔ)教學(xué)應擔負傳播和弘揚中國傳統文化的重要任務(wù)。
中國傳統文化論文10
一崇簡(jiǎn)樸尚節儉，培養大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)
李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統，從《周易·否》“君子以?xún)�德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純仁列傳》“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養成、于謙“固執”的“要留清白在人間”、林則徐警訓世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無(wú)悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻的時(shí)代楷模，中國才逐步走上振興與富強。同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂(lè )，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行，是教育和才智共同作用的結果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，胡錦濤同志曾強調“要進(jìn)一步增強節儉意識，始終發(fā)揚艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節儉的緊迫性和必要性，對我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。
做好當代大學(xué)生的勤儉節約教育應是高校學(xué)生工作義不容辭的責任，尤其是當前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，缺乏節儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費已成為不可忽視的校園現象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當危險的.。聯(lián)系當前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開(kāi)展“勤儉節約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢(qián)開(kāi)始”厲行勤儉節約等主題教育活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)生“節約從現在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念，強化學(xué)生“吃光盤(pán)中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節約為榮，驕奢浪費為恥”成為大家的共識，并以此培養當代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節約的廉潔生活作風(fēng)。
二明權責多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神
秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權力監督理論對現代社會(huì )仍有很多借鑒意義，他主張設官分職“別其勢，難其道”，即分割權力，劃分職責，各司其職。在權責明確的情況下，才能少權衡得失，多樂(lè )業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱(chēng)為“執事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也�！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當今社會(huì )對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè )群”、“忠于職守”的傳統。我國《公民基本道德規范》中規定了“愛(ài)國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻�！�
作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻”的要求，可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標準，也應該成為大學(xué)生必須具備的基本素養。有專(zhuān)家認為，大學(xué)生廉潔修身教育應突顯其職業(yè)性，應多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”的樂(lè )業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養自己的事業(yè)心，端正學(xué)習態(tài)度，明確學(xué)習目標。不能因工作不好找，就學(xué)習不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì )地位，而小事不想做、大事做不來(lái)，缺少基本的奉獻和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責，忠于職守，就會(huì )影響整個(gè)團隊或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì )帶來(lái)?yè)p失。四修自身立仁德，強化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內修，即“內省”“慎獨”和“覺(jué)悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統一”和“見(jiàn)賢思齊”，其宗旨一為“反觀(guān)內心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。
目前來(lái)看，在國際化程度越來(lái)越高的新世紀，用儒家思想來(lái)“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當今社會(huì )還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”�！靶奚怼笔侨寮业幕A目標，也是當今社會(huì )對大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有活力和可能性的一個(gè)目標。面對經(jīng)濟日益發(fā)展、節奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。
物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養的完善和提升。久而久之，一定會(huì )影響到國家未來(lái)的建設與發(fā)展。大學(xué)生的道德修養是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標，它是一種內在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現了人才的質(zhì)量。作為當代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì )做人;二是學(xué)會(huì )做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要。用孔子的標準來(lái)衡量，真正有修養的一個(gè)人，在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè )”的精神境界。
此外，大學(xué)生也是國家未來(lái)的接班人與建設者，如果缺少了廉潔與愛(ài)國的思想，就會(huì )成為自私和沒(méi)有擔當的人，就會(huì )像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔當了一個(gè)國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據為己有，什么事都干得出來(lái)，國家怎么可能長(cháng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊藏了豐富的廉潔、廉政文化的內容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚我國古代廉政文化，并成為我們新世紀社會(huì )主義先進(jìn)文化建設的重要內容，能夠幫助當代大學(xué)生更好地修身養性，強化愛(ài)民、為國的高尚情懷，對于建設社會(huì )主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設具有很好的促進(jìn)作用。
中國傳統文化論文11
摘要： 隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展， 社會(huì )逐漸轉型， 同時(shí)， 個(gè)體的人格也面臨著(zhù)由傳統人格向現代健全人格的轉型， 而大學(xué)生作為社會(huì )的特殊群體， 其人格的轉換值得深層次地研究。從中國傳統文化的視域來(lái)看， 健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的平衡系統， 并且深受傳統文化、社會(huì )轉型、大學(xué)生自身特點(diǎn)三者的影響， 本研究從心理學(xué)的視角在知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程方面提出了培養大學(xué)生健全人格的途徑。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生； 傳統文化； 健全人格；
我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)也帶來(lái)了多元化的價(jià)值取向， 在眾多思想文化的交流與沖突中， 處于人格發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生極易受到不良思想的影響， 從而引發(fā)道德觀(guān)念迷茫、社會(huì )責任感不強、弱勢心理滋生、誠信缺失、厭學(xué)情緒等消極現象。[1]健全的人格體現一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對個(gè)人培養的價(jià)值取向、基本準則， 具有明顯的時(shí)代和民族特點(diǎn)。有關(guān)健全人格科學(xué)的研究發(fā)端并成熟于西方， 我國對健全人格的思想的研究源之已久， 但是系統科學(xué)的研究尚不成熟。由于東西文化的差異， 西方的研究成果在我國可能缺乏適應性， 因此， 需要發(fā)展本土的健全人格研究。在目前形勢下， 如何立足中國傳統文化開(kāi)展大學(xué)生健全人格培養研究成為當前亟須探討的問(wèn)題。
一、健全人格的界定
近年來(lái)， 隨著(zhù)人格研究的不斷深入， 消極心理研究取向向積極心理研究取向轉變， 健全人格這一概念逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野， 與它含義相近的概念還有完美人格、理想人格、和諧人格等。諸多學(xué)科從不同的視角對健全人格進(jìn)行了有效的探索。教育學(xué)家認為， 健全人格的人是德、智、體、美、勞全面協(xié)調發(fā)展的；社會(huì )學(xué)家認為人格是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程， 是一個(gè)人對外界環(huán)境適應的過(guò)程。心理學(xué)家對健全人格的研究始于心理健康與心理衛生運動(dòng)的開(kāi)展， 并展開(kāi)了較為系統的研究。如：美國心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出成熟人格應該具有六項標準；我國學(xué)者黃希庭認為， 健全人格的人應該具有五項標準�？梢�(jiàn)， 諸多學(xué)科不同視角的研究并沒(méi)有把健全人格的界定統一化， 而是作為一種觀(guān)念和思想來(lái)闡述。有的學(xué)者嘗試著(zhù)給健全人格下定義， 其中， 高玉祥提出的定義最具有代表性， 他認為健全人格是一個(gè)由多種特質(zhì)組成的結構系統， 只有系統中的各種成分和特質(zhì)都得到健康、均衡的發(fā)展才能稱(chēng)之為健全人格。也正因為人格是由多種特質(zhì)構成的一個(gè)綜合體， 這個(gè)概念很好地詮釋了健全人格的本質(zhì)。
二、大學(xué)生健全人格研究在中國的發(fā)展
�。ㄒ唬� 中國傳統文化的人格理論
“健全人格”這一概念的提出在我國有較長(cháng)的歷史， 古代中國傳統文化對健全人格的影響集中體現在儒、釋、道三個(gè)方面。儒家的健全人格是圣賢， 追求“仁”；佛教健全人格是超塵絕俗的超人， 追求“明心見(jiàn)性”；道家的健全人格是隱士， 追求“無(wú)為”。近代以來(lái)， 教育學(xué)家蔡元培提出了“健全人格培養理論”， 把健全人格分為德育、體育、智育、美育四項。此外， 迄今為止， 很多相關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者研究健全人格， 其中不乏從中國本土傳統文化著(zhù)手的研究。
�。ǘ� 大學(xué)生與健全人格
社會(huì )的發(fā)展和轉型給大學(xué)生人格的塑造帶來(lái)了許多負面的影響， 在人格教育失衡的背景下， 中國傳統文化的介入有助于彌補當前人格教育的缺陷， 有助于大學(xué)生建立誠信和諧的關(guān)系， 弘揚民族精神， 提升自尊心和自信心。因此， 在西方健全人格研究的基礎上， 國內開(kāi)展了大量的本土化研究。一方面， 加快西方健全人格的理論、測量工具的引進(jìn)。例如， 大五人格量表、艾森克人格問(wèn)卷 （EPQ） 、卡特爾16因素人格測驗 （16PF） 等人格問(wèn)卷在大學(xué)生群體中的普遍使用。另一方面， 本土化研究創(chuàng )新成果初見(jiàn)端倪。王登峰等人利用詞匯分析法得出了中國人的“大七”人格結構；[2]李祚山通過(guò)內隱觀(guān)研究， 探究了中國傳統文化對我國大學(xué)生健全人格形成的影響以及健全人格的六大特質(zhì)；[3]程科等[4]基于中國傳統文化編制了《大學(xué)生健全人格量表》。
三、大學(xué)生健全人格形成的影響因素
�。ㄒ唬� 中國傳統文化
人是社會(huì )的人， 人與社會(huì )互相影響， 人格的形成和發(fā)展與所處的社會(huì )文化是息息相關(guān)、密不可分的。文化具有地域性和民族性， 人格亦是如此， 要理解富有差異性和獨特性的人格概念和人格特質(zhì)， 就必須探討熏陶和塑造人格的文化。中國傳統文化勢必影響大學(xué)生健全人格的形成， 表現在家庭教育方式、學(xué)校教育理念等諸多方面， 并與西方人格結構具有顯著(zhù)的差異。例如， 王登峰等人[5]研究得出的中國人“大七人格”中的“精明干練—愚鈍懦弱”“淡泊誠信—功利虛榮”“善良友好—薄情冷淡”三個(gè)人格因素為中國人所獨有， 而基于西方人的研究得出的人格結構中沒(méi)有對應的成分。
�。ǘ� 社會(huì )轉型期的價(jià)值轉變
經(jīng)濟全球化的趨勢發(fā)展迅速， 各國間的聯(lián)系日益密切， 國外多種文化涌入， 個(gè)人英雄主義、以自我為中心的'觀(guān)念等西方資本主義思想對我國社會(huì )產(chǎn)生了強大的沖擊， 西方國家的意識形態(tài)在極大的程度上影響了社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念， 引發(fā)了我國社會(huì )價(jià)值觀(guān)的轉變， 過(guò)去的一些傳統的思想觀(guān)念、認知方式和道德要求等都發(fā)生了明顯的變化。轉型期， 社會(huì )所制定的規則具有滯后性， 不利于大學(xué)生健全人格的培養。同時(shí)， 互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展也在改變著(zhù)大學(xué)生的生活和學(xué)習方式， 一方面促進(jìn)了大學(xué)生知識的快速更新， 另一方面使部分大學(xué)生沉溺于虛擬的世界無(wú)法自拔， 使得當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念更新速度變快但極不穩定， 極易受到外界各種不良信息的干擾， 從而造成人格的扭曲。
�。ㄈ� 大學(xué)生自身特點(diǎn)
大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體， 這個(gè)群體正處于人生中重要的發(fā)展階段———青春期， 生理上的變化會(huì )引起心理上的變化， 會(huì )過(guò)分地關(guān)注自己， 獵奇心理凸顯， 這導致當代大學(xué)生易受多種文化的影響， 出現思想多元化現象。一個(gè)人的閱歷是通過(guò)一系列社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)融入整個(gè)社會(huì )中的經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗的集合， 這對個(gè)人的健全人格的形成所產(chǎn)生的影響是不可忽視的。青年人閱歷少， 所經(jīng)歷的挫折也少， 這就使得他們容易感到挫敗和迷茫， 從而影響健全人格的形成和發(fā)展。
四、大學(xué)生健全人格的培養途徑
從系統分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看， 人的心理現象是一個(gè)完整的系統， 包括知、情、意、行四個(gè)心理過(guò)程。在個(gè)體人格形成的過(guò)程中會(huì )形成相應的認知模式、意志反應、情緒反應和行為模式。因此， 我們需要結合中國傳統文化， 針對這四方面提出科學(xué)的方法來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養。
�。ㄒ唬� 激發(fā)內省， 改變不合理認知信念
認知心理學(xué)認為， 引起情緒困擾的不是外界發(fā)生的事件， 而是人們關(guān)于此事產(chǎn)生的不合理信念， 因此， 想要改變情緒就要從改變認知、構建合理信念開(kāi)始。中國傳統文化在人格培養方面強調道德的重要性， 提出了“內圣外王”的人格發(fā)展模式， 注重在認識心理現象的過(guò)程中將內省方式與踐行方式結合起來(lái)， 促進(jìn)人格的形成。當代大學(xué)生之所以會(huì )產(chǎn)生各種不良情緒， 是由于過(guò)度地以自我為中心、以個(gè)人的利益作為出發(fā)點(diǎn)， 一旦個(gè)人利益受到觸及， 其心理狀態(tài)就會(huì )受到一定程度的影響。針對大學(xué)生的這一問(wèn)題， 可以結合傳統心理治療方法， 如正念療法進(jìn)行內觀(guān)和內省， 發(fā)現自我認知的誤區， 分析目前存在的不合理信念， 構建合理信念， 增強自我效能感， 促進(jìn)人格的進(jìn)一步健全。
�。ǘ� 運用中庸思想， 調整情緒情感
情緒情感是人對于客觀(guān)事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗， 積極心理學(xué)認為， 擁有積極情緒的個(gè)體在歸因方式、人際交往方式、應激方式等方面都有著(zhù)良好的表現， 從而促進(jìn)健全人格的形成。而當代大學(xué)生由于個(gè)體發(fā)展中存在的各種矛盾， 極易產(chǎn)生各種不良情緒�？梢越Y合中國傳統文化中的“中庸”思想進(jìn)行情緒調整， 例如：情志相勝療法， 該療法運用“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂(yōu)、思勝恐”的情志相克原理， 大量的臨床資料證明這種療法能夠快速而有效地治愈患者情志疾��；沙盤(pán)游戲治療， 該療法融合了道家思想、佛家思想， 讓來(lái)訪(fǎng)者在制作沙盤(pán)的過(guò)程中釋放消極情緒， 發(fā)揮自愈的能力， 重構積極的自我意識， 為健全人格的形成奠定基礎。
�。ㄈ� 運用積極暗示， 激發(fā)意志力
健全人格由完美的道德組成， 而具備完美的道德就需要我們發(fā)揮意志的作用來(lái)控制個(gè)人欲望， 遵守社會(huì )發(fā)展的各項規則�，F代心理學(xué)表明， 人的意志和需要都影響著(zhù)人格的形成， 而個(gè)體合理需要的滿(mǎn)足是現代人格健全發(fā)展的決定性因素。因此， 加強意志力的培養極其重要。在日常生活中， 要注重“天行健， 君子以自強不息”“剛健而文明， 應乎天而順乎人”等精神的培養， 通過(guò)行為實(shí)踐、行為訓練等開(kāi)展積極的心理暗示， 增強個(gè)人意志力， 從而推動(dòng)個(gè)體人格的進(jìn)一步健全。
中國傳統文化論文12
摘 要：
舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國有著(zhù)悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛(ài)。在其長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實(shí)，全面剖析民間舞獅活動(dòng)與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。
關(guān)鍵詞：
舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
獅文化在中國有著(zhù)悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個(gè)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動(dòng)是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著(zhù)中國社會(huì )宗教活動(dòng)的不斷開(kāi)展，以及民間社火和節日慶典等文化活動(dòng)的盛行逐步發(fā)展起來(lái)的，它與中國的傳統文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。近年來(lái)，舞獅作為民間娛樂(lè )體育活動(dòng)得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強身健體、娛樂(lè )身心為主導的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運動(dòng)項目，深得人民群眾的喜愛(ài)。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動(dòng)形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
宗教信仰是全人類(lèi)所共有的古老文化現象，它是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的興起而興起，又追尋著(zhù)人類(lèi)文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶�；顒�(dòng)。一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動(dòng)，從傳入之日起就與中國傳統的宗教信仰有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開(kāi)西域之大門(mén)，佛教作為一種外來(lái)文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊�！薄毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時(shí)“演法無(wú)畏，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震�！倍蚁鄠鳘{子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動(dòng)正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動(dòng)之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀(guān)場(chǎng)面。佛教的“行像”活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車(chē)載著(zhù)佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂(lè )舞活動(dòng)�！坝跁r(shí)金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂(lè )法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀(guān)者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫(huà)中就描繪了“行像”活動(dòng)中舞獅的場(chǎng)景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會(huì )’、‘香會(huì )’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來(lái)的“行香走會(huì )”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的'民俗活動(dòng)卻蓬勃地發(fā)展了起來(lái)。在“行香走會(huì )”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動(dòng)之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個(gè)重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)。這主要是由于舞獅活動(dòng)本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會(huì )民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動(dòng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。象驅儺活動(dòng)，它的最大特點(diǎn)就是表演者頭戴面具如冠，身著(zhù)獸皮，手執戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時(shí)各有音樂(lè )伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說(shuō)法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來(lái)的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長(cháng)一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長(cháng)。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著(zhù)獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂(lè )曲目中就有《獅子舞》的內容�！凹繕�(lè )中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂(lè )（猿樂(lè )）等，甚至影響后來(lái)的田樂(lè )、能樂(lè )、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂(lè )獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說(shuō)。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞�！�
綜上所述，我們認為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長(cháng)河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動(dòng)也越來(lái)越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類(lèi)不同的文化差異主要表現在民族性和地域性?xún)蓚�(gè)方面，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習俗的形成與發(fā)展來(lái)看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無(wú)論是原始的表現形態(tài)，還是后來(lái)逐步演變的民間文化活動(dòng)都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長(cháng)安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時(shí)所用的音樂(lè )具有龜茲特點(diǎn)，所以，唐朝段安節著(zhù)《樂(lè )府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》�！啊{子舞’是《西涼伎》中之一類(lèi)，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區�！盵8]《樂(lè )府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長(cháng)安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩(shī)人白居易在其著(zhù)名的“西涼伎”詩(shī)文中專(zhuān)門(mén)針對西域的獅子舞表演做過(guò)精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jì)珊鷥�，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進(jìn)來(lái)時(shí)。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒(méi)知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀(guān)者悲。
貞元邊將愛(ài)此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長(cháng)在目�！璠9]
白居易的這首《西涼伎》生動(dòng)地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個(gè)表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動(dòng)作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂(yōu)傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動(dòng)地將獅子舞的情景再現了出來(lái)。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開(kāi)，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見(jiàn)；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書(shū)音樂(lè )志》曾對“五方獅子舞”有過(guò)專(zhuān)門(mén)的記載：
“‘太平樂(lè )’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂(lè )》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象�！�
說(shuō)明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂(lè )的重要舞蹈之一。據說(shuō)這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時(shí)進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時(shí)站立中心的金黃獅子是由四個(gè)人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰(shuí)也不能舞黃獅子。著(zhù)名詩(shī)人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專(zhuān)供皇帝觀(guān)賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王讜《唐語(yǔ)林》卷五《補遺》載：“王維為大樂(lè )丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當時(shí)的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過(guò)獅子舞來(lái)宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著(zhù)舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時(shí)期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類(lèi)也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動(dòng)作，顯示出獅子活潑可愛(ài)的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格�！拔洫{”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動(dòng)作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動(dòng)在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛(ài)。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現出的多種文化內涵和文化價(jià)值�！盵13]中國民間的舞獅活動(dòng)也恰恰反映出了這一點(diǎn)，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現在民間廟會(huì )和民俗節日之中，這些民俗活動(dòng)不僅成為了民間舞獅活動(dòng)的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的發(fā)展，更豐富了民間廟會(huì )和民俗節日的活動(dòng)內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會(huì )起源于古代的一種宗教祭祀活動(dòng)，它是伴隨著(zhù)佛教、道教等宗教活動(dòng)產(chǎn)生的，是以廟為活動(dòng)空間的一種集宗教、娛樂(lè )、貿易為一體的群眾性集會(huì )活動(dòng)。據《北京廟會(huì )》一書(shū)中記載，北京地區的廟會(huì )起源于遼代，從元末明初開(kāi)始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發(fā)展。
在北京的民間廟會(huì )中，行香走會(huì )的歷史十分悠久了，而在香會(huì )中獅子會(huì )的地位是十分顯赫的。獅子會(huì )中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時(shí)表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說(shuō)。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說(shuō)有的還受過(guò)皇封，它們在民間香會(huì )中扮演著(zhù)重要角色。如：“大壩馬房堡子北門(mén)金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長(cháng)春太獅盛會(huì )”[14]。由此可以看出當時(shí)獅子會(huì )的規模，它們與民間其他香會(huì )一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會(huì )，又稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”。也正是由于舞獅會(huì )與其他民間香會(huì )的有機結合，從中不斷地吸取其它香會(huì )娛樂(lè )喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容�！懊耖g游戲與競技活動(dòng)和節日娛樂(lè )活動(dòng)的緊密結合，使活動(dòng)的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動(dòng)有很大的影響”[15]。
另外，作為有著(zhù)幾千年歷史的民間舞獅習俗在長(cháng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中，也必然蘊含著(zhù)許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動(dòng)作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語(yǔ)“賜子”音相諧，符合民間當時(shí)“多子多�！钡拿篮孟＜�。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動(dòng)，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿(mǎn)足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說(shuō)：中國的民俗文化成為民間舞獅活動(dòng)的重要載體，并為民間舞獅活動(dòng)的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。
4 結束語(yǔ)
馬克思曾經(jīng)所過(guò)：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造�！盵17]舞獅活動(dòng)的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng )造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng )造而形成的一項民間體育活動(dòng)。綜觀(guān)舞獅活動(dòng)在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認為它應該走過(guò)了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個(gè)不同的發(fā)展階段。大約在東漢時(shí)期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當時(shí)稱(chēng)為‘馴獅郎’，這一時(shí)期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過(guò)程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂(lè )化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實(shí)寫(xiě)照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動(dòng)的開(kāi)展，舞獅在不斷滿(mǎn)足人民群眾的精神需要的同時(shí)，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無(wú)論是節日慶典，還是民間廟會(huì )我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動(dòng)成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂(lè )、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂(lè )表演活動(dòng)�？偟膩�(lái)看，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚�！耙粋�(gè)民族的文化，凝聚著(zhù)這個(gè)民族對世界和自身的歷史認知和現實(shí)感受，積淀著(zhù)這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準則�！痹谑澜缟现灰腥A人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動(dòng)所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會(huì )，維護祖國統一和民族團結構筑堅實(shí)的文化根基。
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中國傳統文化論文13
摘要：在高職高專(zhuān)院校的山水畫(huà)教學(xué)中，教師大部分的時(shí)間和精力用于繪畫(huà)技法的傳授，注重用筆用墨等技法訓練。僅僅掌握山水畫(huà)基本技法對學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展是不足的，把中國傳統文化的內涵和審美思想融入山水畫(huà)教學(xué)，學(xué)生的繪畫(huà)能力及鑒賞水平都能大幅度提高，培養學(xué)生的學(xué)習興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：山水畫(huà)教學(xué)；傳統文化；精神內涵；藝術(shù)賞析
在高職高專(zhuān)院校的山水畫(huà)教學(xué)中，一般是把傳統山水畫(huà)的臨摹作為教學(xué)的基礎，教師安排了充足的課時(shí)量，付出了辛苦的勞動(dòng)，中國畫(huà)傳統教學(xué)臨摹是學(xué)習山水畫(huà)的必經(jīng)之路，也是不可或缺的重要環(huán)節。在整個(gè)山水畫(huà)的教學(xué)中教師注重本學(xué)科藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)踐，強調用筆的提、按、轉、折，及用墨的干、濕、濃、淡之變化。本學(xué)科結束時(shí)的評分通常是根據學(xué)生臨摹的山水畫(huà)，從臨摹作品的造型及用筆用墨用色的變化上進(jìn)行評價(jià)，這樣近乎片面的教學(xué)模式在短期會(huì )取得一定的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式會(huì )弱化山水畫(huà)中重要的基本文化內涵，因此，必須把山水畫(huà)扎根于中國傳統文化的沃土之中，把本民族傳統文化的審美思想、形式，及藝術(shù)語(yǔ)言的特性融入日常的山水畫(huà)教學(xué)之中，逐步提高學(xué)生的山水畫(huà)欣賞水平和鑒賞能力。山水畫(huà)藝術(shù)是畫(huà)家人格與人生修煉的體現，也是一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，與民族文化的精神內涵息息相關(guān)，通過(guò)綜合教學(xué)實(shí)現學(xué)生繪畫(huà)水平和人文素養同步發(fā)展。
一、研習經(jīng)典作品，從中感悟傳統文化
從山水畫(huà)臨摹教學(xué)出發(fā)，先讓學(xué)生認識中國畫(huà)的工具與材料，然后進(jìn)行簡(jiǎn)單的繪畫(huà)實(shí)踐，熟悉工具材料的使用，練習單個(gè)山石、樹(shù)木、云水等景物。再進(jìn)行樹(shù)木與山石組合實(shí)踐。隨著(zhù)各種技法的訓練完善，學(xué)生有能力對中國歷代名家山水畫(huà)進(jìn)行臨摹，此時(shí)在山水畫(huà)的教學(xué)中就不能一味地追求繪畫(huà)技法的純熟，而是在臨摹教學(xué)中逐步把中國傳統文化文脈融入到其中，激發(fā)學(xué)生對傳統文化的喜愛(ài)，培育學(xué)生學(xué)習的熱情。在學(xué)習宋畫(huà)這一章節里我們重點(diǎn)選擇山水畫(huà)大家郭熙的代表作品《早春圖》，引導學(xué)生分析此幅作品描繪的景物，體會(huì )在初春時(shí)節畫(huà)家感到萬(wàn)物初醒，大自然充滿(mǎn)生機的意蘊，通過(guò)臨摹學(xué)習構圖及用筆用墨的技巧。此時(shí)在有一定的技法基礎上，就要花一部分時(shí)間在山水畫(huà)作品里分析中國的傳統文化，開(kāi)拓學(xué)生視野。我們先從畫(huà)家學(xué)識修養、審美思想及繪畫(huà)風(fēng)格入手，闡述中國傳統文化精髓。傳統的儒家文化重視和強調社會(huì )倫理，用“仁愛(ài)”的目光去分析事物。子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山�！盵1]把大自然中的一山一水花草樹(shù)木都寓意于人的思想情感里，通過(guò)對自然的深切體會(huì )來(lái)感悟人的思想精神，完善健全的人格和審美理想。山水畫(huà)根植在本土文化沃土里，筆墨也包涵了內在的中國藝術(shù)精神。筆為中國畫(huà)的筋骨，墨是中國畫(huà)的血肉，筆墨成為形而上的精神就是道。筆墨不僅是中國畫(huà)的基本技法，是民族審美標準的根本體現，筆墨也成為一種獨立的審美對象，也是中國畫(huà)美學(xué)里的重要內容之一。郭熙作為宋代具有修養全面的翰林圖畫(huà)院的院長(cháng)，在山水畫(huà)的實(shí)踐與理論上都有突出的貢獻。在理論上提出“三遠法”即高遠、平遠、深遠，奠定中國畫(huà)的透視觀(guān)。在《早春圖》畫(huà)家認真觀(guān)察四季景物的不同，風(fēng)雨明晦，及四時(shí)朝暮之多變化無(wú)常。創(chuàng )作出與之相對的繪畫(huà)筆法，例如畫(huà)初春的樹(shù)木獨創(chuàng )形狀像鹿角取名鹿角筆法，形狀如蟹爪的枝頭取名蟹爪筆法，所畫(huà)的山石技法形如鬼面、云頭皴的畫(huà)法，極大豐富了山水畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言。這些繪畫(huà)技法產(chǎn)生是畫(huà)家從自然的變化規律來(lái)感悟人生真諦，人和自然相互融合化為一體。郭熙在《林泉高致》這部山水理論著(zhù)作中寫(xiě)道：“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡�！盵2]體現出人與自然的密切關(guān)系，所以欣賞中國畫(huà)僅從形式和景物上看是遠遠不夠的，是片面的，要更好鑒賞中國繪畫(huà)就要從更深的傳統文化視角出發(fā)，將中國傳統文化的精髓融入山水畫(huà)藝術(shù)中，體味山水畫(huà)的物理性、畫(huà)理性、情理性。也是一陰一陽(yáng)謂之道。
二、探究畫(huà)家精神內涵，關(guān)乎山水畫(huà)的形式及境界
山水畫(huà)講品格，講文心，講畫(huà)意。因此對畫(huà)家的綜合素養要求極高。畫(huà)家不僅要具有深厚的學(xué)識，精通百家之學(xué)，山水畫(huà)的實(shí)踐活動(dòng)更是畫(huà)家對人生思考的整體展現。在山水畫(huà)的教學(xué)里，引導學(xué)生體會(huì )畫(huà)家在繪畫(huà)里所流露出的人生精神內涵及筆墨意趣，更好地讀懂并理解繪畫(huà)形式之外的'畫(huà)意畫(huà)境。在臨摹名畫(huà)的教學(xué)活動(dòng)中不僅訓練各流派的筆墨技法，還要培養學(xué)生藝術(shù)審美品位。對中國古畫(huà)的臨摹學(xué)習中，元四家的山水名作是學(xué)習的典范。元代是中國歷史的上特殊時(shí)期。由于蒙古族對漢族的統治，產(chǎn)生了民族關(guān)系的對立。在文化上也有較大的分歧。此時(shí)的山水繪畫(huà)形式、藝術(shù)風(fēng)格、審美思想、筆墨技法運用都有了很大變化，在山水畫(huà)發(fā)展史上獨樹(shù)一幟。在教學(xué)中可重點(diǎn)闡述藝術(shù)形式多樣性，深層次理解掌握中國畫(huà)構圖章法筆墨表現，不同風(fēng)格流派的審美特征。在教學(xué)中筆者選擇元四家之一個(gè)性突出的倪瓚的山水畫(huà)作品作為學(xué)生臨摹的范本，先向學(xué)生介紹山水畫(huà)大家倪瓚，字元鎮，好云林。其代表作《六君子圖》《漁莊秋霽圖》《竹子圖卷》等作品，從這些代表作中我們認真分析構圖法，景物的選擇、運筆用墨的技法及畫(huà)面所傳達的審美情感，與倪瓚生平閱歷、學(xué)識博大極其相關(guān)。倪瓚出生于名門(mén)望族，飽攬經(jīng)書(shū)，再加上天份極高在繪畫(huà)領(lǐng)域里獨樹(shù)一幟，在山水畫(huà)史上的地位突出。在《六君子圖》作品中畫(huà)家一河兩岸的取景，傲然屹立在湖邊的六棵松樹(shù)、柏樹(shù)等象征純潔的六君子，把山水進(jìn)一步轉向擬人化，促使筆墨藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化的發(fā)展。這幅作品在藝術(shù)語(yǔ)言的運用，整體畫(huà)面的情感及意境里向我們傳達在空曠廣袤的一河兩岸的山石荒寒，樹(shù)木蕭疏的場(chǎng)景，形成了疏簡(jiǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在臨摹中靜心沉氣去感受。之所以能產(chǎn)生枯淡蕭遠的畫(huà)風(fēng)，在于倪瓚隱逸淡泊處世心態(tài)，流露他向往清靜、悠閑的文人生活，也具有清高孤傲性格。在他的精神世界里“清”與“俗”化清了界限，在社會(huì )動(dòng)亂中他能放棄龐大的家業(yè)過(guò)著(zhù)漂泊隱居的清苦的生活，在自然中釋放情懷實(shí)現其精神價(jià)值。[3]促使中國畫(huà)審美傾向發(fā)生了變化，把人品融入畫(huà)品注重畫(huà)家的思想品行高低，欣賞中國畫(huà)不能只從所描繪的景物上鑒賞，而要全面考察畫(huà)家生活閱歷、品行、才學(xué)等，進(jìn)一步完善中國畫(huà)審美及鑒賞。倪瓚通過(guò)描繪太湖煙波浩渺產(chǎn)生空曠蕭涵的藝術(shù)境界，表現其內心安然淡泊的處世態(tài)度，是倪瓚畢生的藝術(shù)追求。在教學(xué)中對作品進(jìn)行深層次的挖掘讓學(xué)生感受山水畫(huà)的魅力所在，在臨摹山水畫(huà)中體會(huì )畫(huà)家人文情懷提高學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)，加深對文學(xué)詩(shī)詞的學(xué)習。
三、山水畫(huà)教學(xué)里的基本欣賞
山水畫(huà)作為繪畫(huà)形式遵循一定藝術(shù)規律，用藝術(shù)語(yǔ)言表現出來(lái)給觀(guān)賞者視覺(jué)沖擊，引起情感的共鳴，或挺拔高大、或天真平淡、或寧靜安詳等，都依賴(lài)于藝術(shù)語(yǔ)言運用色彩、構圖、筆墨等傳達出來(lái)。山水畫(huà)在色彩上主要有兩大主流：青綠山水、水墨山水，在山水畫(huà)史上青綠山水占重要的一部分�！拔逍姓f(shuō)”是古文化重要學(xué)說(shuō)之一，深深影響繪畫(huà)的色彩觀(guān)，所謂“青綠為文，金碧為質(zhì)”[4]。出現了色彩艷麗的青綠山水（重彩工筆畫(huà)）。具有很強的裝飾味，且富麗堂皇。唐代盛行神仙思想，例如李思訓的《江帆樓閣圖》，典型的青綠山水，宏偉的布局，色調金碧輝煌，渲染富貴清朗明麗的藝術(shù)格調，被皇家貴族所喜愛(ài)。青綠山水畫(huà)得到發(fā)展成熟。唐代的詩(shī)畫(huà)大家王維則被尊為水墨山水畫(huà)的鼻祖，留下了水墨畫(huà)名句“夫畫(huà)到之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之工”。墨與水的融合產(chǎn)生出極有墨韻的自然變化，水墨技巧運用不斷提高，繪畫(huà)題材也轉移到描繪大自然田園風(fēng)景，山水畫(huà)出現了山莊、湖水、雪景等大自然的景物。到此形成青綠山水、水墨山水兩大體系，為后期山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，也為山水畫(huà)個(gè)性化的發(fā)展提供了基礎。清代著(zhù)名的山水畫(huà)家龔賢是位鶴立雞群的大家，他的畫(huà)面里對水墨的運用達到了極限，畫(huà)面里沒(méi)有色彩只存在黑白墨色，卻運用得很和諧，具有太極圖的演變，渾然天成。對墨法的運用上能層層積墨達到內枯外潤，既有骨力又有圓潤華滋。龔賢的水墨山水畫(huà)具有蒼茫渾厚風(fēng)格，在山水畫(huà)空間處理藝術(shù)發(fā)展中也有演變的過(guò)程，明代畫(huà)家董其昌在繪畫(huà)理論方面提出山水畫(huà)的“南北宗”之分。[5]有學(xué)者認為從禪宗頓悟與漸悟的區別上提出來(lái)，也有學(xué)者是從南北地域差別上提出的，筆者也認為此依據更為有力。中國國土資源遼闊延綿幾千里。荊關(guān)被稱(chēng)為北派的代表者，北方山脈巍峨雄偉，高大挺拔有氣勢，《匡廬圖》《關(guān)山行旅圖》描繪北方壯麗的景色，在構圖上創(chuàng )立了全景式大格局的布勢，更有利于表現氣勢磅礴大空間的自然景觀(guān)。開(kāi)創(chuàng )了全景式大空間的山水畫(huà)風(fēng)格里程碑，影響山水畫(huà)后續發(fā)展。北宋山水大家范寬其風(fēng)格，“氣象雄偉，峰巒深厚，”代表作《溪山行旅圖》采用特寫(xiě)鏡頭拉大拉深主要的山峰，這種藝術(shù)形式從正面直取堂堂的山勢給觀(guān)賞者強烈的視覺(jué)震撼。感受大自然的無(wú)比魅力，敬畏自然。董源創(chuàng )造了“披麻皴”和善于使用墨點(diǎn)的繪畫(huà)技法，開(kāi)創(chuàng )了江南山水畫(huà)派，具有江南氣候溫潤草木紛擾的魚(yú)米之鄉的獨特感受。在《瀟湘八景圖》里沒(méi)有高大挺拔的山勢，更無(wú)奇山絕壁，而是用平遠法把景物推向遠方，通過(guò)蒼茫的遠山、遠樹(shù)產(chǎn)生無(wú)比空曠感。這一風(fēng)格的形成對后世畫(huà)家產(chǎn)生深遠的影響。在南宋出現著(zhù)名的邊角構圖的大家馬遠、夏圭的馬一角、夏半邊，轉向邊角取景，更加簡(jiǎn)潔，留下大片空間給人無(wú)限的聯(lián)想。這種簡(jiǎn)的不能再簡(jiǎn)的構圖更加體現畫(huà)家具有深厚的藝術(shù)涵養，駕馭藝術(shù)語(yǔ)言運用的本領(lǐng)及處理好畫(huà)面的空間能力，產(chǎn)生深遠的意境。這種空曠靜謐與空靈為后來(lái)的文人畫(huà)家所喜愛(ài)，提升山水畫(huà)的內涵。山水畫(huà)筆墨藝術(shù)語(yǔ)言的運用也因畫(huà)家各人學(xué)識、生活環(huán)境、性格愛(ài)好的差異產(chǎn)生不同的審美情趣，審美追求，促使筆墨的多樣性。在山水畫(huà)里首要講究用筆，用筆貴有內力不是用蠻力，要沉著(zhù)痛快除去甜、俗、邪、賴(lài)。早在元代趙孟頫提出著(zhù)名的書(shū)畫(huà)理論“書(shū)畫(huà)同源”，縱觀(guān)歷史山水畫(huà)名家無(wú)不是兼具書(shū)法大家，現代大家陸儼少先生提出畫(huà)家的修煉，全部精力是十分的話(huà)，“三分寫(xiě)字，四分讀書(shū)，三分作畫(huà)”可以看出書(shū)畫(huà)是一體的。讀書(shū)也是增進(jìn)筆力的關(guān)鍵，用筆墨不是硬學(xué)來(lái)的，更多的是畫(huà)家文學(xué)及詩(shī)詞綜合造詣的積累。欣賞任何一幅好的山水畫(huà)作品都講章法、筆墨、色彩，從形式可看到大的主題結構，各種筆法墨法、皴法程式步驟，要從技法的角度去理解，不能僵硬機械去臨摹。還要超越形式從審美精神的高度去理解，延伸到對畫(huà)家人格品行的關(guān)注，因此畫(huà)家的精神品行、修養、學(xué)識、技能里都沐浴著(zhù)中國傳統文化的雨露。讓中國畫(huà)永放光輝，無(wú)窮無(wú)盡，永不枯竭。
四、結語(yǔ)
山水畫(huà)的教學(xué)從文化的本源教導學(xué)生，從單一的繪畫(huà)技能的傳授轉向人文價(jià)值滲入，以中國傳統文化的內涵和審美思想提升教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現學(xué)生繪畫(huà)技能和人文素養的共同發(fā)展。學(xué)習山水畫(huà)能靜觀(guān)自我，關(guān)注自然，感受中國畫(huà)詩(shī)情畫(huà)意的意境美，豐富學(xué)生的知識結構，增強文化底蘊，對學(xué)生以后的山水畫(huà)學(xué)習與發(fā)展有積極的作用。
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中國傳統文化論文14
【摘 要】中國園林具有悠久的歷史和高度的成就，獨樹(shù)一幟，被稱(chēng)世界三大園林體系之一。中國園林藝術(shù)之所以有著(zhù)豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統文化的博大精深。
【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；中國園林；影響
1 中國古典園林的起源與發(fā)展
據有關(guān)典籍記載，我國造園應始于商周。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養禽獸供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。
漢起稱(chēng)苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。其中太液池運用山池結合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱(chēng)為秦漢典范。
魏晉南北朝是我國社會(huì )發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，一度社會(huì )經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì )上層普遍風(fēng)尚。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的“辟疆園”，吳王在南京修建的宮苑“華林園”等，又是這一時(shí)期有代表性的園苑。
隋唐之后，運用詩(shī)畫(huà)傳統表現手法，把詩(shī)畫(huà)作品所描繪的意境情趣，引用到園景創(chuàng )作上，甚至直接用繪畫(huà)作品為底稿，寓畫(huà)意于景，寄山水為情，逐漸把我國造園藝術(shù)從自然山水園階段，推進(jìn)到寫(xiě)意山水園階段。遷都洛陽(yáng)之后，“征發(fā)大江以南、五嶺以北的奇材異石，以及嘉木異草、珍禽奇獸”，都運到洛陽(yáng)去充實(shí)各園苑，一時(shí)間古都洛陽(yáng)成了以園林著(zhù)稱(chēng)的京都，“芳華神都苑”、“西苑”等宮苑都窮極豪華。
宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號下大興土木。他對繪畫(huà)有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對象。先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后來(lái)又在蘇州添設“應奉局”，專(zhuān)司搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開(kāi)封建造宮苑�！皦凵紧拊馈钡娜f(wàn)壽山是一座具有相當規模的御苑。此外，還有“瓊華苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
明、清是中國園林創(chuàng )作的高峰期�；始覉@林創(chuàng )建以清代康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。當時(shí)社會(huì )穩定、經(jīng)濟繁榮給建造大規模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。私家園林是以明代建造的江南園林為主要成就，如“滄浪亭”、 “拙政園”、“寄暢園”等等。自然觀(guān)、寫(xiě)意、詩(shī)情畫(huà)意成為創(chuàng )作的主導地位，園林中的建筑起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
2 中國傳統文化對中國園林的影響
中國傳統文化與中國古典園林有著(zhù)不可分割的聯(lián)系，縱觀(guān)其發(fā)展的歷程，儒家、道家和佛教文化一直是它的三大主要組成部分，所以本文就以儒家、道家和佛教文化為例，探討中國傳統文化對中國古典園林的影響。
2.1 儒家文化與中國園林
儒家主張“禮樂(lè )”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便占據了思想界的正統地位。
儒家文化對宋代園林的影響概括起來(lái)有如下幾點(diǎn)：
第一，尊王攘夷、皇權至上的封建禮制思想影響皇家園林的規劃、布局。大多數的皇家園林都有一條明顯的主軸線(xiàn)，主軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心，這個(gè)中心的位置、高度、規模、體量統帥著(zhù)所有的景區和景點(diǎn)，象征著(zhù)皇權至上。
第二，“天人諧和”的思想對園林活動(dòng)有深刻的影響�！疤烊酥C和”思想是在“天人合一”思想基礎上發(fā)展而衍生出來(lái)的�！疤烊酥C和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福于人類(lèi)，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)。西湖山水之自然景觀(guān)，經(jīng)過(guò)眾多園林的點(diǎn)染，配以其他的亭、榭、橋梁等小品自由隨宜地、半藏半露于疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達到天人諧和的境界。
2.2 道家文化與中國園林
在自然觀(guān)上，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生成了萬(wàn)物，是萬(wàn)物的根源和存在的依據，老子認為道從自然為宗，即“道法自然”。
道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：
第一，老莊的“無(wú)為而治，崇尚自然”之旨影響于園林，表現為園林活動(dòng)追求天然之趣。其表現在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環(huán)境關(guān)系的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內建筑更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內園外兩相結合而渾然一體。二是，園林內部的成景以植物為主要內容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之于突出園內的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹(shù)木，而構成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。
第二，道家強調的“清心寡欲”影響于園林，表現為樸素、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建筑不追求品類(lèi)之繁復，不濫用設計之技巧，也不過(guò)多地劃分景域或景區，建筑的密度低，數量少，個(gè)體多于群體，建筑布局著(zhù)眼于疏，建筑物多用草堂、草廬、草亭等。
2.3 佛教文化與中國園林
佛家對中國園林的影響主要表現在：
第一，小中見(jiàn)大、以少勝多的創(chuàng )作手法。禪僧倡導“梵我合一”之說(shuō)，認為主體與客體本來(lái)是不可分割的，在禪僧看來(lái)，自然之境與禪境并無(wú)二致，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無(wú)限可能性。
第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內心體驗與直覺(jué)感受來(lái)把握一切，無(wú)需遵循一般認識事物的邏輯、推理和判斷的程序。這種通過(guò)內心觀(guān)照、直覺(jué)體驗而產(chǎn)生頓悟的`思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐中，便促成了園林活動(dòng)更強調“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。
3 中國古典園林應具有的文化特征
中國古典園林的文化特征有四個(gè)：源于自然、高于自然；建筑美與自然美的融合；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的蘊涵。
3.1 源于自然、高于自然
在古典園林的地形整治工作中，筑山是一項很重要的內容。園林的假山都是真山的抽象化典型化的摹寫(xiě)，能在很小的地段上展現咫尺山林的局面，幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢。水體也是一個(gè)重要的因素，山嵌水抱一向被認為是最佳的成景態(tài)勢。而植被則以樹(shù)木為主調，以花卉為輔。以其形、色、香，賦予其不同的性格和品德。這就是中國古典園林的一個(gè)最主要的特點(diǎn)。
3.2 建筑美與自然美的融合
西方園林與中國古典園林的最大區別就是，西方園林注重規則和對稱(chēng)，整齊劃一為原則。而中國古典園林則力求將建筑融于自然，達到人與自然高度協(xié)調的境界――天人合一的境界。中國古典園林的建筑物擁有充分的靈活性和隨意性，木框結構的個(gè)體建筑，內墻外墻可有可無(wú)，空間可實(shí)可虛，可隔可透。
3.3 詩(shī)畫(huà)的情趣
中國古典園林的景物講究“動(dòng)靜結合”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀(guān)賞，有靜態(tài)的山石和流動(dòng)的水，融鑄詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著(zhù)濃郁的詩(shī)、畫(huà)情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫(huà)意”。詩(shī)情，不僅是把前人的詩(shī)文的某些境界、場(chǎng)景在園林中以具體的形象復現出來(lái)，或者運用景名，匾額，楹聯(lián)等文學(xué)手段對園景做直接的點(diǎn)題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規劃設計獲得類(lèi)似文學(xué)藝術(shù)的結構。
3.4 意境的蘊涵
意境是中國藝術(shù)的創(chuàng )作和鑒賞方面的一個(gè)極重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，意即主觀(guān)的理念、感情，境即客觀(guān)的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng )作中此兩者的結合，即創(chuàng )作者把自己的感情、理念熔鑄客觀(guān)生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞這之類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。
4 總結
縱觀(guān)中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀(guān)，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對人類(lèi)征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過(guò)園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調節，來(lái)把握人本身的存在特征和意義。
【參考文獻】
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中國傳統文化論文15
中國的傳統文化源遠流長(cháng)，蘊含著(zhù)豐富的智慧和價(jià)值觀(guān)念。近年來(lái)，全國各地掀起了“國學(xué)熱”和“孔子熱”的熱潮，同時(shí)也有越來(lái)越多的人投身到申報文化遺產(chǎn)的行列中，他們都在努力保護和傳承傳統文化，喚起人們對傳統文化的保護意識。
保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。
梁思成是一位著(zhù)名的建筑大師，他在20世紀50年代來(lái)到北京古城，卻發(fā)現古老的城樓開(kāi)始逐漸被拆除。當他來(lái)到廣渠門(mén)時(shí)，眼前只剩下一個(gè)孤零零的城臺和一個(gè)門(mén)洞，整個(gè)城墻已經(jīng)消失殆盡。梁思成悲痛欲絕，淚如泉涌。他感慨地說(shuō)：“拆除北京的一座城樓，就如同割去我的一塊肉；拆掉北京的一段城墻，就宛如剝掉我的一層皮�！睂τ谶@些古老建筑的消失，梁思成心如刀絞，無(wú)法平復。
梁思成對于保護北京城墻多次淚流滿(mǎn)面，如果當時(shí)人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么今天的北京城會(huì )是另外一個(gè)模樣嗎？答案顯而易見(jiàn)，肯定不會(huì )。盡管如今的`北京現代化發(fā)展，繁榮多彩，令人自豪，但如果當時(shí)沒(méi)有拆除許多傳統建筑，今天的北京應該會(huì )更具傳統風(fēng)貌，在經(jīng)濟繁榮的同時(shí)，保留著(zhù)濃厚的中國傳統文化特色，將成為一座讓世界矚目的文化古城。因此，對于傳統文化的保護，覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
作為年輕人，我們應該更加珍視傳統文化。我們是未來(lái)的希望，只有我們用真誠的心去學(xué)習、傳承優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才能更加繁榮昌盛。
中華傳統文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結晶，是我們民族的精神家園，也是我們延續發(fā)展的文化血脈。我們應該保持清醒的頭腦，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，傳承和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。
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