中國哲學(xué)思想在古代建筑設計中的應用論文
一、中國哲學(xué)思想概述
儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓，主旨是對于每一個(gè)面向社會(huì )的人，要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來(lái)約束自己，以完善自身的標準來(lái)完善社會(huì )，使人能夠向天靠攏來(lái)獲得舒適自然的感受；而道家則是要求在完成一定的社會(huì )責任感和使命感之后，升華于社會(huì )，回歸到田林、山地等自然中去，以達到天人合一的境界。儒道互補的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學(xué)史，實(shí)踐到每個(gè)人的身上的具體形式，則是人必須在社會(huì )中竭盡全力完成自身被賦予的社會(huì )責任之后回歸到大自然的環(huán)境中，達到無(wú)欲無(wú)求、名利不爭的“無(wú)為”狀態(tài)，也就是從“入世”到“出世”的轉變。這一點(diǎn)與佛教最后達到的“涅盤(pán)”狀態(tài)非常像，也是不執著(zhù)、不貪欲，但是佛家達到了這個(gè)狀態(tài)之后還需要回到社會(huì )中去，并盡可能地完善更多的人群來(lái)繼續修行，并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化，究其根本也是外來(lái)的哲學(xué)思想。在中國哲學(xué)史上，同儒家、道家一同發(fā)展的還有法家、墨家、陰陽(yáng)家等其他流派。法家要求以規范或法律來(lái)治理國家，墨家以嚴格的紀律和組織來(lái)武裝自身，而陰陽(yáng)家發(fā)展到后期與天文、占卜、五行等方術(shù)相關(guān)，具有了宗教迷信的性質(zhì)而不能在哲學(xué)史上占有一定地位。因此，儒、道兩家從眾多的學(xué)術(shù)流派中脫穎而出而成為中國社會(huì )中主導的哲學(xué)思想。
二、中國古代建筑設計概述
�。ㄒ唬┲袊糯ㄖO計的發(fā)展
大約在六七千年前的中國，在長(cháng)江流域的多水地區就有干闌式建筑，干闌是獨立的底層架空結構，底下架空的一層用來(lái)蓄養牲畜，人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲；秦漢初期樓閣建筑的興起，促使斗拱結構發(fā)展；北魏佛教傳入，建筑明顯受其影響并開(kāi)始大量興建寺廟、開(kāi)鑿石窟；轉入唐代，貞觀(guān)之治、開(kāi)元盛世使唐代建筑氣魄宏偉，開(kāi)明之中又見(jiàn)嚴整；隋代留下的建筑物有世界上最早出現的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結前人經(jīng)驗的基礎上發(fā)展了木構架結構，總結出了迄今為止最為完整的建筑技術(shù)書(shū)籍《營(yíng)造法式》。
�。ǘ┲袊糯ㄖO計特點(diǎn)
1。木構架結構
中國古代建筑在結構上創(chuàng )造出了獨特的木結構形式，木構架結構的建筑是古代建筑典型的結構，主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構架結構在屋頂與頂梁的交接處運用了一種特殊的構件——斗拱，其將屋面的承重由橫梁過(guò)渡到立柱上，造型美觀(guān)大方。
2。襯托性建筑的應用
中國古代宮殿、寺廟等高級建筑中經(jīng)常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來(lái)襯托主體建筑的氛圍，達到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。
3。封建宗法禮制的設計
中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線(xiàn)上，封建社會(huì )中的均衡分布、規矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中，等級制度相當森嚴。
4。庭院式的組合布局
中國古代建筑往往不是一個(gè)獨立的單元體，其通過(guò)主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術(shù)景觀(guān)將各個(gè)建筑物組合在一起，形成一個(gè)以建筑、生態(tài)、環(huán)境、藝術(shù)為一體的建筑綜合體。
三、中國哲學(xué)思想在古代建筑設計中的運用
仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運用，“禮”作為日常生活中君子自律的修身規范，被運用到建筑物中則是規矩、均衡、定制的體現。作為皇室宮廷的代表建筑，故宮將封建等級制度的劃分發(fā)展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線(xiàn)上，宮城內外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明，前三殿與舉行朝會(huì )大典的太和殿為重要建筑，在穿過(guò)前三殿的主要空間之后，又在太和殿布置了一些庭院以強調前朝的尊嚴。而在空間氣氛的處理上，由大清門(mén)、天安門(mén)和午門(mén)形成三處渲染氛圍的高潮，大清門(mén)和天安門(mén)是一段，天安門(mén)和午門(mén)又為一段，在穿過(guò)午門(mén)以后，繞過(guò)金水河才到太和殿，經(jīng)過(guò)一重又一重的空間渲染，使人們在進(jìn)入大殿之前就感到嚴肅的氣氛。此外，北京四合院的建筑組群也體現了中國封建社會(huì )的宗法禮教制度，四合院的大門(mén)均不設在中軸線(xiàn)上，路北住宅的大門(mén)開(kāi)在東南角上，路南住宅的大門(mén)開(kāi)在西北角上。大院分前院和后院，以院墻隔開(kāi)，墻文化是古代建筑中內外隔絕的最好例證。分隔內外院的門(mén)設在中軸線(xiàn)上，前院招呼賓客，后院為主人房，賓客不得入內。正房置在中軸線(xiàn)上，一般為長(cháng)輩居住，廂房在左右兩邊對峙分布，為晚輩居住，前后院長(cháng)幼有序、男女有別、尊卑有致，這種根據封建宗法禮制和等級觀(guān)念分布的主次順序、內外有別在住房上相當講究。
儒家禮制在建筑中的嚴格規整、均衡分布使封建等級制度的觀(guān)念深入人心，古代的文人士大夫在等級森嚴的建筑中生活與居住，不免會(huì )感到乏味倦怠，并且文人“入世”后的悲憤不平與無(wú)奈妥協(xié)又使其靈魂不由自主地要求解脫放松，于是便有了退隱山林的私家園林，文人們在那里暢談歡笑，將自己淡泊豁達的情懷寄托到山水之中。
蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭，在其園門(mén)外，有一清水繞園而過(guò)，該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復廊對外，巧妙地把水之景借入園中，此乃是古代園林專(zhuān)注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設計包括山、石、池等都模仿自然，以達到《園冶》里的“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。這里，道家的思想尤為可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)規范禮制的社會(huì )生活之后逐漸升華自身，修行自己的靈魂，形成“天與人”的結合，將人工雕琢嫁接到自然恩賜上，最終達到天人合一的境界。
結語(yǔ)
儒道互補的中國哲學(xué)思想使古代的優(yōu)秀歷史建筑傳承至今、經(jīng)久不衰，反觀(guān)當今的一些新建筑，頻繁地采用新技術(shù)與新材料，將形式的運用作為設計的代名詞，這些建筑以夸張新穎的造型與技術(shù)獲得了世人的關(guān)注，其“為形式而形式”的設計觀(guān)念頗符合消費社會(huì )的價(jià)值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載，只有將設計與文化的概念巧妙地結合到具體設計物之中，才能實(shí)現建筑設計的實(shí)質(zhì)內涵。
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