簡(jiǎn)析莊子哲學(xué)與精神生命教育

　　以下是小編為大家準備的關(guān)于莊子哲學(xué)與精神生命教育的論文，歡迎大家借鑒哦!

　　摘要：當前對大學(xué)生命教育研究的不足以及高校學(xué)生漠視生命的現象相繼涌現，使得我們要加強關(guān)注精神生命的教育。而莊子哲學(xué)中體現的“求生之本”、“處世之態(tài)”、“溯真之源”以及“修養之方”四方面的內容給當下精神生命教育帶來(lái)重大的啟示。護養精神、豁達人生、追求真我以及涵養智慧應是精神生命教育的重要內容，本文以此來(lái)探討當下大學(xué)生生命教育的出路。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生命教育;莊子哲學(xué);精神生命教育

　　盡管當前教育界越來(lái)越關(guān)注生命教育，但對生命教育的研究還存在著(zhù)很多的不足，大多數的研究成果也都關(guān)注大學(xué)生生命教育的重要性，但是不足的地方在于他們都從生命本身出發(fā)來(lái)了解生命的重要性，就生命之重要性而論教育，而沒(méi)有真正究其根源來(lái)解決人內部的根本問(wèn)題，即從人的精神層面來(lái)解決生命教育的問(wèn)題。同時(shí)，盡管生命教育在許多高校不斷興起，但是在中國，每年還是有很多大學(xué)在校生或畢業(yè)生，因為人際關(guān)系不合或者是求職道路坎坷等原因輕生，讓我們對生命產(chǎn)生了敬畏之感和憂(yōu)慮之心，也給我們的當下教育敲醒了警鐘，使我們不得不反思大學(xué)的生命教育是否缺了點(diǎn)什么?本文嘗試從莊子哲學(xué)中體現的“求生之本”、“處世之態(tài)”、“溯真之源”以及“修養之方”四方面的內容來(lái)討論當下精神生命的教育，以此作為探討當下大學(xué)生生命教育的出路。

　　一、求生之本：護養精神

　　從古至今，對生命的追問(wèn)是一個(gè)永恒的主題。莊子在《養生主》的開(kāi)篇中留下了膾炙人口的名句：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣!莊子認為對個(gè)體而言，以有限的生命去實(shí)現無(wú)盡的理想愿望和精神追求，是不可能的事情，同時(shí)他向世人提出了什么是人的生命中最應該護養的問(wèn)題，生命之本是什么?是外在的物質(zhì)滿(mǎn)足?還是內在的精神需求?莊子哲學(xué)在生命之本這個(gè)問(wèn)題上給了我們深刻的啟示。

　　“莊子主張養神(即養心)，亦即通過(guò)靜功，從而達到養生的目的�！娥B生主》的要旨是順其自然，才能養生。庖丁解牛，‘因其固然’，‘依乎天理’，便可以‘得養生’。外篇有《達生》，主旨是全精、養神。守氣，全形保真，方能暢達性命，對于世人‘養形足以存在’的觀(guān)點(diǎn)持批評態(tài)度�！吨�北游》則認為，養心要去掉‘四六’，不以外物所累，方能‘平氣’、‘順心’。”莊子給我們的啟示就是人只有在精神上得到了護養，才能真正暢達性命，才會(huì )活出生命的本真意義�！跺羞b游》其實(shí)是一個(gè)思想者莊嚴的人生宣言。他向世人宣告了自己生命意義以及生存法則。正是因為深刻理解了人的真實(shí)處境，他的內心變得曠達而澄明。他要盡自己的全部心力游于逍遙之境，不斷突破自我的種種局限，去探索那無(wú)窮之域的秘密――這是真正意義上的“人的覺(jué)醒”。莊子逍遙的人生態(tài)度，實(shí)質(zhì)是一種回歸生命的本源，是一種對自我精神的護養與超越，他倡導以一種超自然的精神面貌來(lái)應對生命中的種種苦難與誘惑。而這種超自然的、自由的精神正是當下大學(xué)生所缺乏的，也是當下生命教育所缺少的靈魂部分。

　　二、處世之態(tài)：豁達人生

　　從莊子的哲學(xué)中，可以概括出其處世之態(tài)有以下五種：平常之心、應變之力、舍棄之當、利害之衡、用處之智，而這五種的處世之態(tài)，對當下精神生命教育有著(zhù)重要的啟示。

　　第一，要習得一份平常之心。莊子著(zhù)名的話(huà)：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣。這句話(huà)給當下的大學(xué)生帶來(lái)的啟發(fā)除了“有限勝無(wú)限”的含義之外，還有一層“不追求神奇，腳踏實(shí)地，活在當下”之意。因為無(wú)涯之境是虛幻之境，不切合實(shí)際之境，是不可預見(jiàn)之境，只有以一顆平常之心來(lái)處世，才會(huì )達到不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒的人生境界，生命才會(huì )活得真實(shí)而又有意義。

　　第二，要獲得一種應變之力。莊子提倡人們要做有“水智慧”的人，他認為“水的智慧”是一種很高超的智慧，水是善于變化的，它常常因勢利導，最終能取得勝利。當代大學(xué)生在應對復雜多變的社會(huì )環(huán)境過(guò)程中，不要被外物損傷自己，也不要為了達到最佳的效果而損人利己，只有善于巧變，才能通達。

　　第三，要學(xué)會(huì )恰當舍棄。當代的大學(xué)生，往往雄心壯志、志向遠大。在理想與現實(shí)的沖突中，常常會(huì )有無(wú)奈和無(wú)力之感，生命也變得異常“脆弱”。但是為了實(shí)現理想，為他人所不齒而“奮不顧身”。顯然這是一種極端化的處世態(tài)度，莊子告訴我們只有學(xué)會(huì )放棄，懂得舍棄，生命才會(huì )得到升華。他的逍遙游有四大境界，第四層境界就是“棄風(fēng)”。“棄風(fēng)是最高境界，棄風(fēng)后鵬才是鵬，飛才是飛……放棄，是智者面對生活的明智選擇，是一種將生命升華為安然超脫的精神。”

　　第四，要權衡利害關(guān)系。莊子說(shuō)：以人之言而遺我栗，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。這里的意思是說(shuō)雖然難以猜測福禍的變化，但是也有一定的規律可循。正所謂“福兮禍之所伏，禍兮福之所依”，只有正視事物的利害關(guān)系，不為表面的利益所迷惑，才能夠真正取得成功。

　　第五，具備用處之智。莊子以《大葫蘆》的小故事揭示了一個(gè)大道理：世上無(wú)無(wú)用之物，關(guān)鍵在于有無(wú)一雙慧眼。在處理人際關(guān)系的過(guò)程中，我們不能輕視任何人，所謂“三人行必有我師焉”，每個(gè)人的身上都有閃光點(diǎn);同時(shí)，我們也不能自我輕視。很多大學(xué)生在求學(xué)或者求職的過(guò)程中，因為屢次受挫，就輕易自我否定，所以在精神生命教育過(guò)程中應該有意去引導學(xué)生擁有一雙善于發(fā)現他人和自己的智慧之眼。

　　三、溯真之源：追求真我

　　當小悅悅事件、“最美司機”①等社會(huì )冷漠的現象相繼涌現，究其根源，不是社會(huì )的冷漠和他人的無(wú)情，而是由人自身所造成的。如類(lèi)似老人“假摔”諸事件的頻頻出現，使得人心開(kāi)始相互猜測、相互漠視。同時(shí)，大部分的商人失去真我，違背良心來(lái)追求利益的最大化;相當多的知識分子失去真我，無(wú)視道德來(lái)追求名利雙收等的現象比比皆是。而這種現象也蔓延到了圣潔的校園之中，大學(xué)生與大學(xué)生之間純真感情的淡化、物質(zhì)化、世俗化，使得很多大學(xué)生面臨著(zhù)交往的障礙、精神的困惑;隨之也帶來(lái)了很多生命的隱患。在這樣的環(huán)境之下，生命承受了不可承受的負重，所以追求世界的“本真”面目就要追求“真我”。 　　莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界，其實(shí)就是強調了真我的存在。因為只有真我的存在，才能真正實(shí)現與天地并生、與萬(wàn)物為一。莊子思想的精神，乃是在于他首先把握住這個(gè)真我，然后再破執，使破執成顯正的一個(gè)前奏。譬如《逍遙游》一文的開(kāi)端，便揭出大鵬的境界，這是真我的化身說(shuō)法，由這只大鵬的出北冥，這是把海天打成一片，把時(shí)空渾然一體。然后，再反觀(guān)小蜩小鳩的行為，就能破其淺陋了。再看《齊物論》中從頭到尾都在批評世俗的一切觀(guān)念意識，但并非只是批評而已。因為《齊物論》從頭至尾都在襯托著(zhù)一個(gè)真我�？梢钥闯銮f子精神的本源在于追求真我，體現真我。很多學(xué)者都認為莊子的逍遙是一種忘我之境，究其思想的內涵，其實(shí)忘我并非是要世人忘記自己，而是一種超越自我、超凡脫俗的精神狀態(tài)。

　　四、修養之方：涵養智慧

　　生命是一個(gè)過(guò)程，是個(gè)有始有終的過(guò)程;因為人作為有感情、有思維能力的動(dòng)物，所以它更是一個(gè)需要修養的過(guò)程。莊子的在其哲學(xué)中提到了“心齋”與“坐忘”和參透的做法，筆者認為對當下精神生命教育有著(zhù)重大的啟示，是精神生命教育的修養之方。

　　第一，心齋與坐忘。莊子認為“心齋”與“坐忘”都是人要達到“無(wú)己”的自由的精神境界。其實(shí)“心齋”是達到境界的方法，而“坐忘”就是其工夫。關(guān)于“心齋”，莊子提到：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。“心齋”其實(shí)是一種去除憂(yōu)慮和欲望的精神修養之方，促使心不被外界的物所困擾，從而保持一種空明清靜的狀態(tài)。關(guān)于“坐忘”，莊子明確指出：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。“坐忘”即一種端坐而物我同一，從而達到精神自由的境界。在當下有很多社會(huì )人士為了爭名逐利，而患得患失，沒(méi)有了安然自得的精神家園，這種風(fēng)氣也逐漸蔓延到學(xué)校里面，尤其是當代的大學(xué)生，面對工作的憂(yōu)慮，面對金錢(qián)、名利的誘惑，使得精神極度地迷惘。而莊子的“心齋”與“坐忘”正是我們大學(xué)生在應對復雜的社會(huì )過(guò)程中急需的一種修養之方。

　　第二，參透。莊子說(shuō)：語(yǔ)道而其序者，非其道;語(yǔ)道而非其道者，安取道哉。東方夫子認為，莊子的道是存在于事物當中，說(shuō)出來(lái)的道非事物中的道，參透即是一種在實(shí)踐中領(lǐng)悟道的過(guò)程。在精神生命教育中教師應該鼓勵學(xué)生積極參透，將書(shū)本知識與社會(huì )實(shí)踐有機結合，只有這樣，才能悟出生活之道、生命之道。而縱觀(guān)當下的大學(xué)生，有很多過(guò)著(zhù)“衣食無(wú)憂(yōu)”的生活，他們很少參與社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，而一旦走出學(xué)校的時(shí)候，便措手不及，無(wú)從適應。因為他們雖然在校積累了豐富的知識，但還是不懂得如何巧妙地處理人際關(guān)系，如何智慧地運用文化知識。所以這些也應該是生命教育中不可缺少的一部分。一個(gè)人只有參與實(shí)踐活動(dòng)，積累實(shí)踐經(jīng)驗，才能使真正了解世界，悟出生活的真理和生命的真諦，也只有這樣才能使自己的內心不斷強大。

　　生命教育在關(guān)注如何使大學(xué)生的珍愛(ài)生命的同時(shí)，應該更加關(guān)注大學(xué)生精神生命的教育，因為只有抓住問(wèn)題的根源，才能真正治本。不言而喻，大學(xué)生的精神生命教育對引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)有著(zhù)非常重要的影響作用，而莊子的哲學(xué)對當代大學(xué)生精神生命的教育有著(zhù)深刻的啟示，同時(shí)它也是當代的大學(xué)生走出時(shí)代困惑，精神迷惘的智慧之源。

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