簡(jiǎn)析民間美術(shù)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承對策研究

　　優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)是城市文化傳承發(fā)展的重要基因,它雖具有"根"文化的特質(zhì),但卻并非強勢文化,尤其在青島這樣現代時(shí)尚的濱海城市,由于種種原因制約與影響,一些傳承了數百年的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)。只有擁有成體系的民間文化傳承人隊伍,才能使該項民間文化遺產(chǎn)保持"活態(tài)傳承"的狀態(tài)。以下是小編為大家整理的關(guān)于簡(jiǎn)析民間美術(shù)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承對策研究的論文，希望對美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)有幫助!

　　摘 要：民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)亦即是賡續與創(chuàng )新的問(wèn)題。本文將從重建文化生態(tài)、構建傳承體系、如何引領(lǐng)瀕危遺產(chǎn)走出窘境以及通過(guò)創(chuàng )新實(shí)現傳承發(fā)展等四個(gè)方面尋求解決對策，提出該地區民間美術(shù)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的構想。

　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù);活態(tài);保護;傳承;非物質(zhì);文化遺產(chǎn)

　　長(cháng)株潭地區是湖南省經(jīng)濟文化中心，伴隨該地區城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟結構和社會(huì )形態(tài)等都發(fā)生著(zhù)迅速而深刻的轉型。在現代強勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長(cháng)株潭地區瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對其進(jìn)行“活態(tài)”地保護與傳承，是必須直面的問(wèn)題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續了歷史與文化脈絡(luò )，更有利于傳統工藝美術(shù)在現代社會(huì )煥發(fā)蓬勃生機。

　　一、重構文化生態(tài)，打造傳承載體

　　民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類(lèi)別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著(zhù)諸多 “無(wú)形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長(cháng)株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的基礎事實(shí)上已經(jīng)不復存在了，能否重構這種文化生態(tài)，正是問(wèn)題的癥結所在。

　　(一)建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。

　　長(cháng)沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護，近年來(lái)，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構做了一些探索和嘗試。此類(lèi)博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類(lèi)工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等;另設手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀(guān)者表演傳統工藝，游人也能動(dòng)手操作，現場(chǎng)體驗同時(shí)兼有教學(xué)功能;此外還有配設有生產(chǎn)廠(chǎng)房和營(yíng)業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護的一種形式，長(cháng)株潭地區亦可借鑒這種保護范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當代乃至未來(lái)的不斷延續和發(fā)展。

　　據2012年普查的情況，長(cháng)株潭地區民間美術(shù)類(lèi)文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長(cháng)沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)�？蓪⑾胬C、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)菊花石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區百井剪刻紙藝術(shù)、藍印花布等內容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過(guò)程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗、生產(chǎn)、銷(xiāo)售結合的形式呈現，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。

　　(二)保護民俗文化，全民參與，營(yíng)造適宜的社會(huì )環(huán)境

　　盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現傳統手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標本式的保護，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長(cháng)環(huán)境，且保護的種類(lèi)有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權宜之策。“上導之為風(fēng)，下行之為俗。形成習慣，世代傳承，是為風(fēng)俗。”唯有形成風(fēng)俗和習慣，民眾才會(huì )自覺(jué)自發(fā)地將對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問(wèn)題上，最關(guān)鍵且長(cháng)效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護民俗文化，全面提高公眾的文化自覺(jué)意識，全民參與保護與傳承，營(yíng)造適宜的社會(huì )環(huán)境。譬如在高度現代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會(huì )定期舉行傳統文化活動(dòng)，集中展示各類(lèi)傳統工藝品;在政府劃分出來(lái)的歷史街區和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著(zhù)傳統工藝，生產(chǎn)和售賣(mài)與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類(lèi)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當效法之。

　　二、賡續文化薪火，構建傳承體系

　　(一)傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì )共同構成的傳承隊伍

　　民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現“活態(tài)”保護與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問(wèn)題，我們應該通過(guò)宣傳和激勵提升民間藝人和傳統工匠的社會(huì )地位，使全社會(huì )意識到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來(lái)對待。此外，還需要定期向公眾開(kāi)放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價(jià)值的認同感;要求傳承人不斷研修、學(xué)習以促進(jìn)技藝的提高;再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現形式、技藝和知識等;分階段、有計劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。

　　民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習和從事傳統技藝的興趣;通過(guò)媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開(kāi)展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì )等都有利于“傳承人隊伍”的形成，能確保該項遺產(chǎn)后繼有人。

　　(二)將民間美術(shù)與學(xué)校教育結合，持續培養有生力量

　　培養民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護意識，開(kāi)發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺(jué)自發(fā)地參與保護與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護工作中可持續發(fā)展的有生力量。

　　幼兒的民間美術(shù)教育主要是對孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過(guò)家長(cháng)帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng);在幼兒園設立民間美術(shù)體驗教室來(lái)欣賞作品，培養兒童對藝術(shù)品的感覺(jué)、知覺(jué)和美感意識;選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng )作等;激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉傳統藝術(shù)的熱愛(ài)。

　　小學(xué)階段，長(cháng)株潭地區各學(xué)�？梢砸虻刂埔�，與校內資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍印花布、火花設計、剪紙等易于實(shí)踐的內容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源�？赏ㄟ^(guò)讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗制作過(guò)程并舉辦展覽，引導學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫(huà)和作文競賽，通過(guò)這種方式促進(jìn)兒童對當地民族民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的認同感。

　　中學(xué)階段，注重拓展對民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認識的廣度和深度。培養學(xué)生對本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現狀，熟悉當地民間美術(shù)的主要種類(lèi)、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養保護與傳承的后備人才。

　　地方高校應邀請民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養有志從事民藝工作的專(zhuān)業(yè)化人才，肩負起傳承民族民間文化的重任。

　　三、振興傳統工藝，擺脫傳承窘境

　　長(cháng)株潭地區民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)繁多且分散，除“湘繡”已形成規�；�發(fā)展外，其他多屬于規模極小的零散作坊，處于無(wú)序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現代市場(chǎng)經(jīng)濟的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷(xiāo)售，在發(fā)展中實(shí)現經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的真正的“活態(tài)”存在方式。

　　這需要政府職能部門(mén)承擔具體而有效的工作。首先通過(guò)調查研究，不斷開(kāi)拓市場(chǎng)，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售提供信息，再設立長(cháng)株潭地區工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費者溝通和對話(huà)的平臺。其次，對在傳承發(fā)展傳統技藝、大力培養后繼者以及拓展銷(xiāo)售渠道等方面作出突出貢獻的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎勵，以促進(jìn)傳統工藝的振興。第三，對學(xué)習民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補貼，保障其生活，能專(zhuān)心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷(xiāo)活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。

　　振興傳統工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長(cháng)株潭地區應該將經(jīng)濟價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽(yáng)菊花石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口;幫助長(cháng)沙粽葉編、菊花石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫(huà)、蘆淞區百井剪刻紙藝術(shù)、藍印花布制作等民藝品走向市場(chǎng)，吸引更多民營(yíng)資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。

　　科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來(lái)理想的經(jīng)濟收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟，又能推動(dòng)民藝品與市場(chǎng)結合。從“湘繡”的保護來(lái)看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長(cháng)沙市經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì )提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。

　　四、嘗試創(chuàng )新思維，實(shí)現傳承發(fā)展

　　在現代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過(guò)程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統工藝和民間美術(shù)作品融入現代社會(huì )，既滿(mǎn)足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現代化自身的重要組成部分?事實(shí)上，現代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調和的矛盾，倘若兩者能互為補充、相互融合，往往能創(chuàng )造出令人驚訝的經(jīng)濟和文化奇跡。

　　解決問(wèn)題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng )新，實(shí)現民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來(lái)保護，那注定只能是茍延殘喘，逃不過(guò)湮滅無(wú)形的命運。更何況“持續變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng )新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。

　　石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒(méi)有緊跟時(shí)代步伐。就像長(cháng)株潭地區瀕危的遺產(chǎn)藍印花布，其圖案的依然只停留在傳統的形式——二方連續、吉祥圖案等規整的紋樣。如果能在圖案的設計上尋求創(chuàng )新，結合現代藝術(shù)形式、融合傳統與當代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍印花布的功用上做文章，比如設計整合含藍印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車(chē)內飾、包裝盒、旅游紀念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門(mén)古老的藝術(shù)煥發(fā)生機，重回民眾的日常生活。

　　著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“舊邦新命”，“舊邦’是應當保持且珍視的文化傳統，“新命”當指隨時(shí)代而變，對傳統文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對現代社會(huì )的適應性，參與現代化的構建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強勁的發(fā)展動(dòng)力。

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