對密爾自由主義思想的論析
【論文關(guān)鍵詞】密爾;歷史發(fā)展;思想來(lái)源;自由主叉
【論文摘要】對于密爾究竟是一個(gè)功利主義者還是一個(gè)自由主義者理論界頗有分歧，有人稱(chēng)密爾是繼邊沁之后的又一功利主義集大成者，也有人認為密爾是一個(gè)重視個(gè)體自主性的自由主義思想者，以致于出現了“兩個(gè)密爾”的解讀。本人認為，密爾是一個(gè)功利主義的自由主義者。其早期的思想確實(shí)是“功利主義”，但在中后期思想發(fā)生了改變，意識到邊沁功利主義的一些弊端，通過(guò)對邊沁功利主義的修正，思想逐漸傾向于“自由主義”。他的自由主義思想處在古典自由主義思想向新自由主義思想的過(guò)渡階段，在古典與現代自由主義之間起著(zhù)一個(gè)橋梁的作用，具有不可忽視的地位。
一、自由主義思想的歷史發(fā)展
1、思想流派
(1)英國當代政治理論家戴維·米勒認為西方曾出現過(guò)三種主要的自由傳統
第一種，共和主義的自由傳統，認為自由人是一群自由政治共同體的公民，而自有政治共同體是自主的共同體，主張通過(guò)某種政治方式實(shí)現自由;
第二種，自由派的自由傳統，認為自由是不受其他人制約或干預的狀態(tài)，它不主張以政治方式實(shí)現自由，反而認為政治終結的地方才可能有自由;
第三種，唯心主義的自由傳統，自由從個(gè)人生存的社會(huì )制度轉移到了決定個(gè)人行為的內在力量上，即認為一個(gè)人只有在有自己的理性信仰時(shí)才是自由的。
(2)我國著(zhù)名學(xué)者李強認為自由主義在西方大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段
第一個(gè)階段是政治自由主義時(shí)期，早期的自由主義主要是爭取個(gè)人的政治權利，反對無(wú)約束的絕對的自由，主張建立憲政政府，代表人物如洛克;
第二個(gè)階段是經(jīng)濟自由主義時(shí)期，這一時(shí)期的自由主義大約從蘇格蘭啟蒙運動(dòng)時(shí)起，主要強調個(gè)人主義與自由企業(yè)制度，堅持個(gè)人應該有生產(chǎn)與消費、締結契約關(guān)系的權利，反對國家干預經(jīng)濟活動(dòng)。代表人物如亞當·斯密;
第三個(gè)階段是社會(huì )自由主義時(shí)期，從19世紀中后期開(kāi)始，開(kāi)始關(guān)注日益突出的社會(huì )問(wèn)題，在20世紀相當長(cháng)的時(shí)期內，社會(huì )自由主義都是西方發(fā)達國家自由主義政治派別的主要訴求，代表人物如羅爾斯;
2.村密爾“自由主義”的歸類(lèi)
密爾的自由主義當然也屬于西方自由主義發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節，如果根據上述的劃分，密爾的自由主義思想在很大程度上屬于自由派的自由傳統，因為密爾在《論自由》中說(shuō):“唯一實(shí)稱(chēng)其名的自由，乃是按照我們自己的道路追求我們自己的好處的自由。只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們取得這種自由的努力”。即同自由派的自由主義的觀(guān)點(diǎn)，不受他人制約或干預的狀態(tài)。
同時(shí)，其自由主義思想處在經(jīng)濟自由主義時(shí)期向社會(huì )自由主義時(shí)期過(guò)渡的階段，同樣，密爾在《論自由》開(kāi)篇就提到他要討論的自由是:“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱(chēng)為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所討論的乃是公民自由或社會(huì )自由，也就是要探討社會(huì )所能合法施加于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度。”該自由又并不完全等同于社會(huì )主義自由時(shí)期的自由，所以認為密爾的自由主義處在一個(gè)過(guò)渡性的時(shí)期，起著(zhù)連通經(jīng)濟自由主義與社會(huì )自由主義的橋梁作用。
二、密爾自由主義思想的來(lái)源
英國19世紀有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì )主義等各種社會(huì )思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀(guān)念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說(shuō)與許多新思想的重大營(yíng)養成分結合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據，思想來(lái)源主要有:
1、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石
密爾因為父親的緣故從小就有機會(huì )與邊沁接觸，這使他有機會(huì )置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導他運用邊沁的“最大幸福原則”來(lái)觀(guān)察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶人了功利主義，因密爾讀完《立法論》后曾說(shuō):“我的思想完全變了。像邊沁那樣理解的，像邊沁在三卷《立法論》中哪種方式運用是‘功利原則’，確實(shí)成為我把分散零碎的知識和信仰融合在一起的基本原理，是我對事物的概念統一起來(lái)”。邊沁的功利主義思想對年輕密爾的確實(shí)產(chǎn)生了影響，密爾在其早期信仰與傳播功利主義思想。
2、圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì )主義的思想
圣西門(mén)的從工作到分工合作的社會(huì )計劃，傅立葉的保存私有財產(chǎn)原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無(wú)產(chǎn)階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著(zhù)密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉變，加人了公益或社會(huì )利益的內涵，也為其向自由主義思想的過(guò)渡提供了理論依據。
3、法國思想家孔德的實(shí)證主義思想
密爾欣賞孔德，他曾說(shuō):“他的名字已為一般人所知，他的理論的一般性質(zhì)也已廣泛傳播;他在敵友的心目中已是當代思想界的偉人之一”。對孔德最后一部著(zhù)作《實(shí)證政治學(xué)體系》，他說(shuō)，“盡管孔德的著(zhù)作除了對人文主義的信仰外不承認任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信:全社會(huì )一致承認的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力，來(lái)影響每個(gè)人的行為和生活。這本著(zhù)作可以說(shuō)是對社會(huì )學(xué)家與政治學(xué)家的一個(gè)重大的警告:如果人們一旦在思維中忽視自由與個(gè)性的價(jià)值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期自由主義思想中其對自由與個(gè)性的重視起了很好的指引作用。
三、密爾的自由主義思想
(一)對早期自由主義的批判
1、對哲學(xué)自然主義的批判
密爾之前的哲學(xué)自然主義表現為自然為人類(lèi)立法以及道德以自然為本性為基礎的自然主義，代表人物如英國的洛克。邊沁把這種自然主義推向了一個(gè)極端，形成了具有宿命主義傾向的自然主義，他極力宣揚自然賦予了人類(lèi)趨利避苦的欲望，一切樂(lè )悲因自然而起。密爾注意到了這種宿命主義傾向，極力的改變這種宿命論，他的自然主義是相對的，這種想法在其早期的信念中已有所反映:“我懂得，我們的意志通過(guò)影響我們某些環(huán)境，就能增進(jìn)今后使用意志的習慣和能力”、“遵循自然與什么是對什么是錯并沒(méi)有必然聯(lián)系，把遵循自然這個(gè)概念引入倫理學(xué)的討論中并不恰當”。
2、對快樂(lè )主義的批評
密爾于1923年開(kāi)始從事于東印度公司，在隨后一兩年中因為過(guò)渡的疲勞、缺乏情感的滋潤，精神狀態(tài)處于麻痹狀態(tài)，陷入了精神危機狀態(tài)，這使他逐漸認識到了原有功利主義的缺陷，他開(kāi)始重新思考邊沁的功利主義，思考快樂(lè )的標準與目的。密爾認為人類(lèi)并非也不應向邊沁所描述的那樣自私，“我想只有那些不為自己謀快樂(lè )而把心力用在別的目的上的人才是快樂(lè )的，為他人謀幸福的人，為人類(lèi)謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或學(xué)問(wèn)，但不把它當做謀生手段，而把它們當做理想目的的人才是快樂(lè )的”�？鞓�(lè )與幸福不是為自己的一切而為的就是快樂(lè )，還應該關(guān)注他人與公眾的快樂(lè )，追求精神快樂(lè )才是真正的快樂(lè )與幸福。
3、對多數派絕對統治的懷疑
密爾明確的在其自傳中批判邊沁所倡導的多數人統治的政治制度，認為這種多數人統治制度極有可能導致專(zhuān)制主義，它應該是相對的，因時(shí)因地因民俗風(fēng)情而有所不同，人類(lèi)在進(jìn)步的不同階段不但而且必定有不同的制度。密爾很擔心多數人統治的制度會(huì )壓制弱小的少數，那么社會(huì )平等和代表公眾輿論的政府將不可避免的出現，這將會(huì )把統一的言論與行為的枷鎖加在人們頭上，這就是為什么密爾在《論自由))中那么推崇個(gè)性與個(gè)人自由，那樣希望保護所謂的天才和“異端”。
(二)基本內涵
1、自由與個(gè)性
密爾的自由主義是建立在對自由的捍衛與個(gè)性的發(fā)展之上的。正如《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》所指出的，“在《論自由》中，他捍衛了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則—除了自衛，社會(huì )不能強制不情愿的個(gè)人，家長(cháng)式統治絕對是不合法的，道德立法是絕對不正當的。”他的捍衛絕不是如他的一些思想前輩建立在自然權利的原則之上，他的出發(fā)點(diǎn)是立足于對人性的清醒的分析之中。在密爾看來(lái)，人人都具有自利的本性，但是這并不是把個(gè)人以及社會(huì )推向毀滅的必然理由，每個(gè)人都希望過(guò)快樂(lè )幸福的生活以至于追求某種崇高的德性生活，因此，沒(méi)有人愿意天生就貢獻出自己的自由而泯滅自己的個(gè)性，都希望最大限度的享受個(gè)人自由。
密爾將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域:一是思想意識的內在領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由，言論自由等;二是追求個(gè)體情趣和志趣的自由;三是與任何人相互交往的自由。密爾認為，任何一個(gè)社會(huì )，此三方面的自由都是必不可少的、絕對的，都應當受到尊重，否則，就不是完全的自由。沒(méi)有個(gè)性的人在思想方面是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴大自己社會(huì )活動(dòng)上處處碰壁。“必須不使自己成為他人的妨礙”。
2、自由與平等
密爾對個(gè)性自由的尊重與重視，實(shí)際上也體現著(zhù)他平等的思想，平等的獲得自由權利的思想。前面已提到，密爾在論述自己功利主義的幸福觀(guān)時(shí)就認為人人都有追求幸福的權利，也都有獲得幸福的權利，自由的平等觀(guān)已初見(jiàn)端倪。同樣的，談?wù)搨�(gè)性時(shí)，“給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機會(huì )，最主要的事是容許不同的人過(guò)不同的生活”。也就是說(shuō)發(fā)展個(gè)性不是局部特權。培養人的個(gè)性絕不是某一個(gè)群材孟或某一地區的專(zhuān)利，只要是人，他就享有發(fā)展自己個(gè)性的自由，也就可以平等的發(fā)展自己的個(gè)性，如果一個(gè)社會(huì )只允許少數部分的人培育和發(fā)揮個(gè)性，那么極可能出現一個(gè)“集體的平庸”或者說(shuō)少數人的意見(jiàn)左右公眾的意見(jiàn)。
因為在密爾生活的時(shí)代，每個(gè)自然人并沒(méi)有獲得公正的、自由的發(fā)展機會(huì )，比如黑人、婦女這些特殊群體，密爾對這些不平等現象非常憎惡，所以提出了許多自己的見(jiàn)解。對于黑人，主張給黑人平等的權利，反對民族歧視，先后寫(xiě)了《黑人問(wèn)題》、《美國的爭執》等著(zhù)作為黑人的權利作深刻的辯護;在《論婦女的屈從地位》一書(shū)中，論述了為什么男女應該平等，為什么婦女應該擁有平等權利，密爾都做了精辟的闡述。
3、自由與進(jìn)步
密爾對個(gè)性自由、自由獲得平等權利等問(wèn)題的關(guān)注與剖析，實(shí)質(zhì)上源于他對“進(jìn)步”的思考。要衡量自由是否推動(dòng)了進(jìn)步，還是要訴諸密爾的功利原則。
密爾曾說(shuō):“進(jìn)步一詞所暗示的是前進(jìn)的意思，而它在這里的意思卻差不多同樣是防止倒退”，“當進(jìn)步被說(shuō)成是人類(lèi)社會(huì )的一種需要時(shí)，可以認為它意味著(zhù)改進(jìn)”。密爾認為進(jìn)步具有智力活動(dòng)、進(jìn)取和勇氣等特征，所有的這些特性，對保存我們已有的幸福來(lái)說(shuō)，和增進(jìn)我們的幸福同樣重要的，進(jìn)步可以較大程度的增強我們的幸福，這是符合其功利原則的。進(jìn)步也是依靠自由的，因為“一有自由，有多少個(gè)人就有可能有多少獨立的進(jìn)步中心。”
四、結語(yǔ)
密爾的自由理論在在西方得到了廣泛的贊譽(yù)，被稱(chēng)為“英國自由主義的最美麗的花朵”，而其著(zhù)作《論自由》則是“這朵名花中最美的東西”，是“自由主義的經(jīng)典聲明”。作為自由豐義發(fā)展史上的關(guān)節轉折點(diǎn)，密爾的自由主義思想對我們認識和理解自由主義產(chǎn)生和變遷具有重要的理論價(jià)值，在從古典自由主義向性自由主義的過(guò)渡過(guò)程中起著(zhù)牢不可動(dòng)的橋梁作用，密爾在修正功利主義的同時(shí)，更是是一個(gè)自由主義的捍衛者
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