社會(huì )技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)中的地位分析論文

　　社會(huì )技術(shù)與馬克思技術(shù)之間有一定的邏輯相通性，依據常規哲學(xué)理念能夠輕易的解釋并掌握這一技術(shù)理念。本文詳細分析社會(huì )技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當中的地位。

　　0.引言

　　馬克思技術(shù)哲學(xué)主要是以批判主義與工程主義為主，批判主義則是以生態(tài)主義方式、工具主義方式以及決定論方式實(shí)現。在馬克思技術(shù)哲學(xué)當中，社會(huì )技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)當中的主要內容，是社會(huì )科學(xué)的催化劑，是現行知識體系，與自然技術(shù)有著(zhù)本質(zhì)的相同，并且也存在一定的差別，對此，有效的分析社會(huì )技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當中的地位，能夠實(shí)現實(shí)質(zhì)上的共存、互動(dòng)、共生。

　　1.社會(huì )技術(shù)存在的理由

　　1.1社會(huì )技術(shù)是人類(lèi)進(jìn)步的一大創(chuàng )新

　　從某個(gè)角度分析，我國的革命主要是依靠社會(huì )技術(shù)而實(shí)現[1]。堯舜所實(shí)行的“禪讓制”，商周針對夏朝滅亡所制定的“修政德行、天下咸歡、殷道復興”，秦國廢除“世親世祿”實(shí)行“農耕紡織”等等。這些都是人類(lèi)改革史上的進(jìn)步階段，這也充分說(shuō)明社會(huì )技術(shù)能夠有效的創(chuàng )新人類(lèi)歷史。

　　1.2社會(huì )技術(shù)存在的邏輯證明

　　社會(huì )技術(shù)在社會(huì )活動(dòng)當中有著(zhù)不可或缺的地位以及重要性，這是毋庸置疑的[2]。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，社會(huì )技術(shù)顯得更加復雜，并且也更加重要。從邏輯上分析，認識社會(huì )的活動(dòng)成果，形成社會(huì )科學(xué)，改造社會(huì )的手段也就是社會(huì )技術(shù)。為什么結構復雜、形式多樣化的社會(huì )活動(dòng)一定要呈現為協(xié)調的狀態(tài)?其中的答案便是人們的社會(huì )活動(dòng)必須是有目的性的，不能夠是隨心所欲、盲目而行的，必須是有一定的主觀(guān)愿望，有章可循，而且是依據預先所指定的規章制度、政法法治以及社會(huì )規范而設計的。由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有社會(huì )技術(shù)，那么社會(huì )將會(huì )陷入混亂無(wú)章的現象。

　　2.社會(huì )技術(shù)是社會(huì )當中主要的“技術(shù)”

　　2.1社會(huì )科學(xué)與社會(huì )技術(shù)

　　社會(huì )技術(shù)主要是社會(huì )科學(xué)從衍生到實(shí)現作用的中間環(huán)節，是社會(huì )科學(xué)的重要實(shí)現途徑。換而言之，社會(huì )科學(xué)的使用，實(shí)際上就是社會(huì )科學(xué)轉向社會(huì )技術(shù) [3]。社會(huì )科學(xué)也就是社會(huì )在運行過(guò)程中的陳述與反應，而社會(huì )技術(shù)又是個(gè)人、團體或組織的某個(gè)行為過(guò)程中所出現的控制與創(chuàng )造，社會(huì )科學(xué)的發(fā)展目標主要是以群眾的利益、國家的經(jīng)濟、政治最大化為目標，例如法學(xué)主要是社會(huì )科學(xué)，而法律便是社會(huì )科學(xué)當中的社會(huì )技術(shù);政策學(xué)是社會(huì )科學(xué)，而實(shí)際的政策、方案便是社會(huì )科學(xué);理論學(xué)是社會(huì )科學(xué)，而其中的群眾道德行為規范、軍人或特殊群體的道德規范便是社會(huì )技術(shù)等等。由此可見(jiàn)，社會(huì )技術(shù)在各個(gè)社會(huì )科學(xué)當中均有相應的身影，并且應用在每一個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域當中，是社會(huì )科學(xué)向更全面方向發(fā)展的必經(jīng)途徑。

　　2.2自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)

　　自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)的基本理論有所不同，社會(huì )技術(shù)的基本理念是社會(huì )科學(xué)，而自然技術(shù)的基本理論則是自然科學(xué)。自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)所對應的主體也有所不同，社會(huì )技術(shù)創(chuàng )造的主體主要是政府或執政黨，而自然技術(shù)創(chuàng )造者主要是個(gè)人等非團體形式[4]。自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)使用者與接受者也有所不同，社會(huì )技術(shù)主要的使用者與接受者主要是每一個(gè)社會(huì )成員或者社會(huì )政治經(jīng)濟管理的部門(mén)，而自然技術(shù)使用者和接受者均為個(gè)人、技術(shù)工人或工程師等;自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)的發(fā)明以及技術(shù)本身的社會(huì )制約條件也有所不同。社會(huì )技術(shù)在各個(gè)類(lèi)型的民族、地區以及國家，甚至在不同的政治體制當中的使用、創(chuàng )造都會(huì )因為不同的類(lèi)型而遭受影響，而在自然技術(shù)當中，發(fā)明以及自然技術(shù)本身不會(huì )受到任何的利益影響，不會(huì )受任何形式社會(huì )政治集團主導;自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)與歷史文化之間的聯(lián)系也有所不同。社會(huì )技術(shù)主要是以社會(huì )科學(xué)作為知識的依據，而自然技術(shù)則無(wú)法獨立于任何歷史文化，必須倚靠制度或其他形式的框架而實(shí)現;自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)兩者之間既有相互作用也有相互滲透。在某個(gè)角度上看，兩者之間的相互作用與相互滲透來(lái)源于社會(huì )的推動(dòng)、改革，也能夠幫助社會(huì )實(shí)現推進(jìn)、改革。

　　3.社會(huì )技術(shù)是馬克思哲學(xué)中的一項根本問(wèn)題

　　3.1社會(huì )技術(shù)是馬克思哲學(xué)中的一項根本問(wèn)題，這是邏輯合理的

　　我們所生活的社會(huì )也就是自然，人們的社會(huì )主要是由人的活動(dòng)、人活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)物以及人所組成的[5]。人們的社會(huì )當中，人是自然與社會(huì )共存的存在物，在一定的角度上分析，應當歸納在“第一自然”當中，其次，“人活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)物”屬于“第二自然”。人的活動(dòng)則是處于第一自然與第二自然之間，由一、二自然有機構成的。對此，哪怕是技術(shù)哲學(xué)應當是研究自然技術(shù)的，也需要將其歸納到“社會(huì )技術(shù)”當中。在根本上，人的社會(huì )就應當屬于自然界，也應當生存在自然界，社會(huì )現象根本上就是一個(gè)類(lèi)型的高等級自然現象。對此，社會(huì )與自然所構成的技術(shù)是一種框架性、系統性的社會(huì )技術(shù)，這也能夠直接說(shuō)明，社會(huì )技術(shù)在邏輯上應當是馬克思哲學(xué)中的一項根本問(wèn)題。

　　3.2社會(huì )技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，這是自然系統、社會(huì )系統特點(diǎn)所決定的

　　自然與社會(huì )之間有著(zhù)不可分開(kāi)的聯(lián)系，是一個(gè)關(guān)聯(lián)性的系統。在空間中，人們是自然界當中的一個(gè)參與者，一小部分;在時(shí)間中，人們是自然界成長(cháng)的一個(gè)階段。自然界與人共同組合便成為社會(huì )，只要有社會(huì )與自然，便會(huì )有人存在，相反，也只有人存在，才能夠有社會(huì )與自然。所謂的“人類(lèi)化自然”主要是指被人們所作用過(guò)、占有過(guò)或改造過(guò)的自然界，是歸納到人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)當中的一個(gè)自然界。而“自然界人類(lèi)化”的過(guò)程又正好是人在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中所制造的。簡(jiǎn)單說(shuō)就是自然界在人為化的過(guò)程，社會(huì )的發(fā)展過(guò)程，人本身的本質(zhì)形成、繁衍與驗證，這三者之間有著(zhù)必然的關(guān)聯(lián)，相生相應。人類(lèi)的進(jìn)步與成長(cháng)必然會(huì )改造社會(huì )，而在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì )、人與自然便形成一個(gè)更全面、更新穎的系統。由此可見(jiàn)，社會(huì )技術(shù)在技術(shù)哲學(xué)當中是一個(gè)基礎問(wèn)題這一理論決定于社會(huì )系統與自然系統的特點(diǎn)。

　　3.3社會(huì )技術(shù)是技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，因為自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)同樣重要而實(shí)現

　　哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的分析進(jìn)度與結果能夠充分展現一個(gè)國家的綜合國力。在改造以及創(chuàng )新社會(huì )的過(guò)程中，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì )科學(xué)重要性相同，既然兩者之間的重要性相同，那么自然技術(shù)與社會(huì )技術(shù)重要性便也相同。社會(huì )技術(shù)是改造自然與認識自然的有力工具之一，改造社會(huì )的重要工具，是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步與歷史革命的主要觀(guān)念與力量。在實(shí)際上，社會(huì )技術(shù)在技術(shù)哲學(xué)當中對自然與社會(huì )進(jìn)行改造時(shí)，必須遵循互動(dòng)、共生與共存的原則。

　　4.總結

　　綜上所述，社會(huì )技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)當中是一項根本問(wèn)題，并且也是“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”、“人與自然”等理念所繁衍出的必然結論。但是，在馬克思哲學(xué)當中，還具備許多的同等地位理念，例如“人自身的產(chǎn)生”、“人與人”等等理念，這也說(shuō)明這一技術(shù)理念的根本條件是社會(huì )性。

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