研究生教育學(xué)理論體系新構建研討論文

　　一、亞里士多德“四因理論”及其價(jià)值界說(shuō)

　　亞里士多德在其巨著(zhù)《形而上學(xué)》中詳細論述了其著(zhù)名的“四因理論”，同時(shí)在《物理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》等其他著(zhù)作中貫徹了這一重要思想�！缎味�上學(xué)》這樣解釋?zhuān)杭热弧扒笾�是人�?lèi)的本性［２］�！蹦敲�，“顯然，我們應須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后才能說(shuō)知道了這事物。原因則可分為四項而予以列舉�！薄捌湟粸楸倔w亦即怎是，也就是事物之所以成是者（本因）；另一是物質(zhì)或底層（物因）；其三為動(dòng)變的來(lái)源（動(dòng)因）；其四相反于動(dòng)變者，為目的與本善，因為這是一切創(chuàng )生與動(dòng)變的終極（極因）［２］７�！痹趤喪峡磥�(lái)，“四因”都可以稱(chēng)為“智慧的學(xué)術(shù)”�！爸劣谄渲凶罡呱凶罹邫嗤�的，應推極因與善因之學(xué)，終極與本善具有慧性，———萬(wàn)物同歸于終極而復于本善，其他學(xué)術(shù)只是它的婢女，必須為之附從而不能與之相違忤［２］４５�！薄皹O因是一個(gè)‘終點(diǎn)’，這終點(diǎn)不為其它什么事物，而其它一切事物卻就為了這個(gè)目的。有了這個(gè)末項，過(guò)程就不至于無(wú)盡地進(jìn)行�！崩�如，“一幢房屋，其動(dòng)因為建筑術(shù)或建筑師，其極因是房屋所實(shí)現的作用，其物因是土和石，其本因是房屋的定義［２］４５�！庇秩�，“一座雕像”，石頭本身是它的物質(zhì)因，雕像由它而生；工匠按照某種形式因給它塑造出形狀，而雕塑這一動(dòng)作則是動(dòng)力因；工匠腦子里的設想———比如形狀，是雕一只狗呢，還是刻一匹馬好呢？這是目的因［３］�！币虼�，有評論指出：“亞里士多德的形而上學(xué)是目的論的，也就是說(shuō)，它是目標取向的；萬(wàn)物之所以發(fā)生，是由于它們所要達到或所選擇的目的，或概括地說(shuō)，行動(dòng)和事件的存在，是為了服從一個(gè)更高的目標［１］８３�！边@就是亞里士多德的“四因說(shuō)”。如上所言，亞氏在其《物理學(xué)》開(kāi)篇中也指出：“既然探究本原、原因或元素的一切方式都須通過(guò)對它們的認識才能得到知識和理解———因為只有在我們認識了根本原因、最初本原而且直到構成元素時(shí)，我們才認為是認識了每一事物———那么顯然，在關(guān)于自然的研究中，首要的工作就是確定有關(guān)本原的問(wèn)題［４］�！薄赌岣黢R可倫理學(xué)》開(kāi)篇也指出：“一切技術(shù)、一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標。所以人們說(shuō)得好，萬(wàn)物都是向善的［５］�！边@里說(shuō)的是“善因或極因”。有評論指出：“亞里士多德非常注重‘原因’。他創(chuàng )建了一套完整的分析體系，他把原因分為四類(lèi)：‘物質(zhì)因’‘形式因’‘動(dòng)力因’和‘目的因’。他認為人類(lèi)的活動(dòng)，甚至整個(gè)世界都可以通過(guò)這種方式解釋?zhuān)郏常��！惫�然，由于這個(gè)理論論述具備深刻、獨到而強烈的理論輻射力和思想穿透力，長(cháng)期以來(lái)，包括哲學(xué)人文社會(huì )科學(xué)在內的諸多學(xué)科，對這個(gè)理論加以應用，釋放了其理論的潛力，使得人類(lèi)的精神和思想得到了極大的升華。換言之，“四因理論”是亞里士多德觀(guān)察和考察一切事物的重要的理論標尺，從自然界到人類(lèi)社會(huì )，無(wú)不如此。站在后來(lái)人的角度看，雖然有很多學(xué)者質(zhì)疑這個(gè)理論的完整性和科學(xué)性，但是終歸這種理論的強大的解釋力，使得“懷疑”停止腳步，而不得不審視其獨到價(jià)值。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )的事務(wù)及其學(xué)問(wèn)，是可以應用這個(gè)理論加以理解和闡釋的。

　　二、運用“四因維度”建構研究生教育學(xué)體系

　　研究生教育學(xué)，是致力于探討研究生教育的意義、本質(zhì)、內涵、關(guān)系和規律的一種科學(xué)，歸根結底，還是要探討研究生教育的“四因”學(xué)問(wèn)。唯有認識其“四因原理”，我們才能說(shuō)認識了研究生教育這個(gè)事物的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)意義上，我們運用古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“四因理論”指導構建中國研究生教育學(xué)理論體系，形成符合基本理論建設規律和研究生教育現實(shí)邏輯需要的有解釋力、指導力的理論體系。具體研究?jì)热葜饕�由本體論、構成論、動(dòng)變論、至善論四個(gè)部分或四個(gè)維度構成。

　　(一)本體論維度：探討研究生教育的意義

　　按照亞里士多德的理論解釋?zhuān)�“事物之所以成是者”，為“本因”。就是事物為什么成為其所成為的這個(gè)事物，其中必然有其內在的規定性，這種內在的規定性是其他事物所沒(méi)有的，也即唯有這個(gè)事物才擁有的規定性和特征性。因此，研究任何事物首先就要研究決定這個(gè)事物的內在規定性，準確把握這個(gè)事物的內在規定性，這樣才能深刻認識該事物的本質(zhì)屬性，并由此出發(fā)認識這個(gè)事物的方方面面。在這個(gè)意義上，如果要探討“研究生教育”及其“現象和本質(zhì)”，首先要探討研究生教育的“本因”及其基本規律。換言之，要通過(guò)研究和探索幫助人們認識“什么是研究生教育？”“究竟是哪些因素決定了研究生教育的根本屬性？”“研究生教育與其他教育（基礎教育、高等教育等）存在什么重大的區別？”等等，這些問(wèn)題是研究生教育學(xué)理論體系構建中需要關(guān)注和研究的最基本的問(wèn)題和課題。因此在這個(gè)維度，應該圍繞研究生教育的本體認識問(wèn)題進(jìn)行研究，主要內容包括：探討研究生教育的定義、研究生教育的緣起；研究生教育與基礎教育、高等教育、研究型大學(xué)、創(chuàng )新型國家的關(guān)系；對研究生教育學(xué)的認識狀況、研究生教育的知識發(fā)現、研究生教育的諸多范疇、研究生教育的主要矛盾、研究生教育的基本規律、研究生教育的基本理論等基本內容。

　　(二)構成論維度：探討研究生教育的要素

　　按照亞里士多德的理論解釋?zhuān)�“事物之物質(zhì)或底層”，為“物因”。就是某事物是由哪些要素構成的，這些要素使事物成為這種事物而不是那種事物，并以這種構成展示這種事物的客觀(guān)性和獨特性。這種客觀(guān)性，不僅體現在這種事物的構成要素是實(shí)在的、獨特的，而且體現在這種事物的構成要素是關(guān)聯(lián)該事物的本質(zhì)屬性的、是影響該事物存在狀態(tài)的。它意味著(zhù)，一旦改變了這種事物的某些構成要素或者關(guān)鍵要素，將導致這個(gè)事物成為非本體性的事物，或者說(shuō)異化為他物。在這個(gè)意義上，探討研究生教育，務(wù)必探討研究生教育的諸要素及其構成關(guān)系。也就是說(shuō)，要找準那些決定研究生教育的各種要素而不是其他要素，讓這些構成要素“自身說(shuō)明”：“我是研究生教育的獨特要素而非其他教育的獨特要素！”因此在這個(gè)維度，圍繞該核心主題，應該探討研究生教育的諸要素構成，包括高深學(xué)問(wèn)與大學(xué)特性、科學(xué)研究與學(xué)術(shù)訓練、教育結構與培養類(lèi)型、培養目標與培養體系、培養模式與培養機制、培養方案與培養計劃、課程設計與教學(xué)要求、考核評價(jià)與畢業(yè)標準、學(xué)位論文與學(xué)術(shù)評價(jià)、職業(yè)發(fā)展與實(shí)踐要求、經(jīng)費資助與培養環(huán)境、教育精神與文化積淀等要素內涵。

　　(三)動(dòng)變論維度：探討研究生教育的原理

　　按照亞里士多德的理論解釋?zhuān)�“使事物正常運動(dòng)的原理”，為“動(dòng)因”。就是說(shuō)一切事物都是運動(dòng)的，而事物的運動(dòng)必然有其運動(dòng)狀態(tài)和運動(dòng)規則或規律，這種運動(dòng)狀態(tài)和運動(dòng)規則使事物的各個(gè)要素處于各司其職的職能作用發(fā)揮狀態(tài)之中，而且持續運轉不能停止運動(dòng)，或者說(shuō)，這種運動(dòng)一旦停止或改變方向將導致事物的變化，影響事物的正常存在。通常這種事物運動(dòng)的規律決定于事物的內在而非外在的影響，準確地說(shuō)，是內在決定外在，外在影響內在，從而產(chǎn)生持續的運動(dòng)，保持事物的存在性。在這個(gè)意義上，探討研究生教育，務(wù)必要探討使研究生教育正常運行的基本原理。也就是說(shuō)，我們要通過(guò)研究認識“研究生教育究竟是如何發(fā)生、發(fā)展、變化、運動(dòng)的？”“是什么原理使研究生教育發(fā)生應該有的變化，并且始終保持研究生教育的屬性？”因此在這個(gè)維度，應該探討使研究生教育運行變化的基本原理，包括科研與教學(xué)相結合、導師的個(gè)性化指導、分類(lèi)分層培養、研究性課程教學(xué)、研究生自主學(xué)習、學(xué)術(shù)性考查、開(kāi)放式教育、德性素質(zhì)教育、產(chǎn)學(xué)研合作、學(xué)位授予程序、社會(huì )承認體系等基本內容。

　　(四)至善論維度：探討研究生教育的目的

　　按照亞里士多德的理論解釋?zhuān)�“事物之最終歸宿”，為“善因或極因”。就是任何事物都在追求某種“歸宿”或者說(shuō)是某種“善”，這種“善”是一種目的、一種狀態(tài)、一種呈現、一種價(jià)值、一種意義，只有這種事物謀求實(shí)現“善”，它才能真正去追求自身的目的，實(shí)現自身的價(jià)值，體現自身的意義。因此事物追求“至善”成為事物運動(dòng)和發(fā)展的一種過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現了最終的目的。在這個(gè)意義上，探討研究生教育，務(wù)必探討研究生教育的最終目的或善因道理。也就是說(shuō)，要通過(guò)研究探索認識研究生教育作為一個(gè)完整的體系，其存在的本體意義是什么？其追求的價(jià)值意義是什么？其運行的重要目的是什么？其最終的價(jià)值歸宿在哪里？因此在這個(gè)維度，應該探討研究生教育的六個(gè)“適應、服務(wù)和促進(jìn)”問(wèn)題，具體包括：研究生教育，要適應、服務(wù)和促進(jìn)教育創(chuàng )新發(fā)展；要適應、服務(wù)和促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展；要適應、服務(wù)和促進(jìn)政治發(fā)展；要適應、服務(wù)和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步；要適應、服務(wù)和促進(jìn)人的全面發(fā)展；要適應、服務(wù)和促進(jìn)文化發(fā)展等。這六個(gè)“適應、服務(wù)和促進(jìn)”，不僅是研究生教育發(fā)生和發(fā)展的根據和理由，而且是研究生教育追求的價(jià)值目標�？偠�言之，亞里士多德的“四因原理”，是一個(gè)博大精深、渾然天成的認識邏輯體系，它不僅對人類(lèi)認識自然的現象和規律，而且對認識人類(lèi)社會(huì )包括心靈活動(dòng)的規律都有重要的理論指導意義。運用“四因原理”，分析和探討研究生教育諸現象、活動(dòng)及其規律，不僅是必要的，也是可能的，從某種意義上說(shuō)可以反映研究生教育基本理論的體系結構，是理論體系建設的一種重要嘗試。

　　三、構建“四因維度”研究生教育學(xué)體系的原則

　　事實(shí)上，我們運用古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德的“四因原理”構建研究生教育學(xué)理論體系，是一種不折不扣的學(xué)術(shù)嘗試。這種學(xué)術(shù)嘗試，顯然不同于純粹從“邏輯起點(diǎn)”出發(fā)構建研究生教育學(xué)理論體系的“框架思路”，試圖從探討“研究生教育”的“原因”中找出新的認識線(xiàn)索，進(jìn)而提出一種新的理論體系。在推進(jìn)這種理論體系建設的嘗試中，我們將遵循抽象性原則、整體性原則、創(chuàng )新性原則和適應性原則。

　　(一)抽象性原則

　　研究生教育是以知識發(fā)現和知識創(chuàng )新為己任的高層次、專(zhuān)業(yè)化教育，研究生教育學(xué)研究應該十分注重研究生教育學(xué)知識構建的邏輯性和抽象性。因此，要按照研究生教育本身發(fā)展要求，致力于建構基于邏輯的抽象的研究生教育學(xué)理論體系。亞里士多德的“四因原理”是形而上原理，其對事物之“原因”的探討，是高度抽象的學(xué)術(shù)，我們以此為指導，構建研究生教育學(xué)理論體系，需要對研究生教育的系列基礎性問(wèn)題諸如“什么是研究生教育？”“研究生教育是怎么構成的？”“研究生教育是如何運行的？”“研究生教育為什么而存在？”“研究生教育向何處發(fā)展？”等進(jìn)行“富有意義的”“深刻追問(wèn)”，從中挖掘研究生教育的“學(xué)術(shù)土壤”，提煉研究生教育的“學(xué)術(shù)內涵”，揭示研究生教育的“基本規律”，為提高研究生教育質(zhì)量和水平提供有價(jià)值的理論指導。

　　(二)整體性原則

　　研究生教育學(xué)研究涉及的內容極其復雜龐大，因為無(wú)論從廣義還是狹義上來(lái)看，研究生教育涉及世界的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化、科學(xué)、教育等諸多方面，需要關(guān)注和研究的學(xué)術(shù)問(wèn)題不比其他任何學(xué)科少。比如，世界范圍內研究生教育是如何孕育、發(fā)生、發(fā)展，并演變?yōu)槭澜缫涣餮芯啃痛髮W(xué)的辦學(xué)主題的？一國研究生教育如何發(fā)揮自身功能、如何服務(wù)國家和民族的發(fā)展？其實(shí)踐經(jīng)驗和基本規律是什么？等等，這些問(wèn)題容易激起人們的理性思考：如何科學(xué)認識研究生教育的復雜性，如何使研究生教育學(xué)研究兼具包容性和解釋性，這些都要求必須從整體上進(jìn)行把握，否則只是認識其細節部分，而這是達不到認識研究生教育事物本質(zhì)的目標的。簡(jiǎn)言之，秉持整體性原則，研究和把握研究生教育學(xué)的內容研究，是研究生教育學(xué)理論體系構建的重要選擇。

　　(三)創(chuàng )新性原則

　　研究生教育學(xué)理論是一種應用性、實(shí)踐性較強的理論。但是，如果單從應用性、實(shí)踐性角度考慮建構這個(gè)研究生教育學(xué)理論體系，則理論體系的學(xué)術(shù)深度不夠，解釋力和指導力也不足，因此，必須在研究方法上進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng )新，提出新的理論體系和理論架構，提高理論的解釋力和說(shuō)服力。在這個(gè)方面，運用亞里士多德的“四因原理”，分析和解釋研究生教育學(xué)的理論體系，可以讓人們獲得一種新的方法論觀(guān)點(diǎn)和比較科學(xué)的認識。這種方法的創(chuàng )新，表現在探究“事物之原因”，從原因出發(fā)探討事物的本質(zhì)、要素、原理和目的，通過(guò)形而上的總體分析和深刻闡釋?zhuān)瑯嫿ㄒ粋�(gè)完整的系統的研究生教育學(xué)理論體系。

　　(四)適應性原則

　　運用亞里士多德的“四因理論”分析和解釋研究生教育及其學(xué)術(shù)規律，在當前的研究生教育學(xué)研究中應該說(shuō)是一種新的理論嘗試，這種理論由于來(lái)自古希臘哲學(xué)家的思維成果，它究竟是否適合解釋中國的研究生教育學(xué)理論需要，因此需要進(jìn)行適應性和可行性的考察。主要有這樣幾個(gè)方面：一是這種理論的基礎是什么？它起源于對自然的思考，但是適合對人類(lèi)問(wèn)題的分析需求；二是這種理論在中國社會(huì )科學(xué)理論建設中的適應性？它探討的是形而上的原理，是人類(lèi)認識世界的科學(xué)方法，顯然，適合任何民族認識世界事物的思維需求；三是對中國研究生教育學(xué)研究的適應性如何？追問(wèn)這些問(wèn)題，也是告誡自己的研究，就是要積極吸收和運用人類(lèi)文明發(fā)展中發(fā)現的基本原理進(jìn)行中國式的理論再創(chuàng )造，以服務(wù)于中國的發(fā)展事業(yè)，同時(shí)自覺(jué)服務(wù)于全人類(lèi)的發(fā)展事業(yè)。

　　參考文獻：

　　[1]（美）亞歷山大－莫利斯,亞里士多德,王愛(ài)松,譯,哈爾濱：黑龍江教育出版社

　　[2]（古希臘）亞里士多德．形而上學(xué).吳壽彭,譯，北京：商務(wù)印書(shū)館

　　[3]（英）威廉－拜納姆.耶魯科學(xué)小歷史,高環(huán)宇,譯．北京：中信出版社

　　[4]（古希臘）亞里士多德,物理學(xué),徐開(kāi)來(lái)，譯,北京：中國人民大學(xué)出版社

　　[5]（古希臘）亞里士多德,尼各馬可倫理學(xué)（修訂本）,苗力田，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館

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