論析法蘭克福學(xué)派文化批判的理論定位和思想淵源論文

　　[摘要]法蘭克福學(xué)派的文化批判理論是20世紀最具影響力、最有特色的批判話(huà)語(yǔ)之一。它是對20世紀文化焦慮的敏銳反映，對馬克思學(xué)說(shuō)批判精神的弘揚，對現代西方文化批判思潮的現實(shí)參考，對現代西方美學(xué)救世思想的改造，是一個(gè)內涵豐富的文化批判體系。

　　[關(guān)鍵詞]法蘭克福；文化批判；實(shí)踐哲學(xué)美學(xué)救世 縱觀(guān)20世紀的文化批判理論，法蘭克福學(xué)派無(wú)疑是最具影響力、最有特色的批判話(huà)語(yǔ)之一。作為一種批判話(huà)語(yǔ)，法蘭克福學(xué)派始終定位于對20世紀遭遇文化危機的人類(lèi)境遇的關(guān)注，有著(zhù)自己獨特的批判風(fēng)格。法蘭克福學(xué)派思想家博采眾長(cháng)，對其他文化傳統兼收并蓄，形成了一個(gè)內涵豐富的文化批判體系:他們弘揚了馬克思學(xué)說(shuō)的批判精神，他們同現代西方文化批判思潮進(jìn)行著(zhù)愉悅的對話(huà)，他們試圖為西方美學(xué)救世思想在其總體革命道路的設計中確立一席之地。

　　一、對20世紀文化焦慮的敏銳反映

　　“二戰”之后，現代工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財富，極大地改善了人類(lèi)的生存條件，增強了人的主體意識和創(chuàng )造性，并使現代化成為一切不發(fā)達民族的主導性?xún)r(jià)值目標，另一方面又帶來(lái)了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負面效應，使生存于技術(shù)世界中的現代人面臨著(zhù)深刻的文化危機。這種文化危機體現在兩個(gè)方面:一是傳統的經(jīng)濟、政治、權力、技術(shù)、宣傳、道德、家庭等不再表現為直接的、赤裸裸的外在強制力對特殊階級和階層的統治和壓迫，而是通過(guò)技術(shù)理性整合成一種無(wú)所不在的、滲透到一切生存領(lǐng)域中的、總體性的、內在的操控和統治機制;二是文化的統治所形成的物化和異化在某些方面不同于馬克思所描寫(xiě)的被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所壓迫和統治的傳統勞動(dòng)異化，它不僅僅是某些被統治階級的命運，而是越來(lái)越表現為現代人的普遍境遇。對于這一現象，馬爾庫塞在《單向度的人》一書(shū)中指出，發(fā)達資本主義社會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呈現出了兩種發(fā)展趨勢，一方面由于技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了物質(zhì)財富的增加和人們物質(zhì)生活水平的提高;另一方面則是社會(huì )對人的控制不斷加強，人們喪失了內心的真實(shí)需求、批判和否定能力，成為只知道追求物質(zhì)商品享受的“單向度的人”，整個(gè)社會(huì )則成為無(wú)對立面的社會(huì )。弗洛姆則認為馬克思低估了異化的力量和異化的持久性，“歷史在馬克思的異化概念中只作了一個(gè)更正。馬克思相信，工人階級是最異化的階級，因此從異化中解放出來(lái)必然要從工人階級的解放開(kāi)始。馬克思的確沒(méi)有預見(jiàn)到異化已經(jīng)變成為大多數人的命運，特別是那部分人數愈來(lái)愈多的居民的命運，這部分人主要不是與機器打交道，而是與符號和人打交道。說(shuō)起來(lái)，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過(guò)熟練的手工芬動(dòng)者的程度”。弗洛姆認為，人在生產(chǎn)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和人際關(guān)系中的異化，又使得人們在消費領(lǐng)域去尋求精神的慰籍，把感官消費當作人生的目的，從而導致消費的異化。人的這種總體異化狀態(tài)使弗洛姆感嘆:“19世紀的問(wèn)題是上帝死了，20世紀的問(wèn)題是人死了�！�

　　針對現代人的這種文化困境，現代西方各種哲學(xué)和文化思潮從不同視角進(jìn)行了多方面的剖析和批判，建構了各種文化批判理論。其中，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人為代表的法蘭克福學(xué)派對發(fā)達工業(yè)社會(huì )的文化批判占據了十分獨特和重要的地位。法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，尤其是馬爾庫塞等人的“單向度理論”和“大拒絕”戰略在上世紀60年代末以巴黎“五月風(fēng)暴”為代表的、席卷全球的青年學(xué)生和工人的反抗運動(dòng)中得到了共鳴，被眾多反抗生存文化困境的現代人所接受。

　　二、對馬克思學(xué)說(shuō)批判精神的弘揚

　　馬克思的實(shí)踐哲學(xué)真正體現了哲學(xué)的開(kāi)放性和批判性本質(zhì)，他的哲學(xué)從根本上超越了傳統哲學(xué)的基本理念，而是以對人之生存的本質(zhì)性的、批判的文化精神的自覺(jué)為根基的:推翻和揚棄“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的這種文化批判精神正是馬克思學(xué)說(shuō)的巨大生命力的根源所在。馬克思學(xué)說(shuō)的批判鋒芒不僅指向前現代的人類(lèi)自在自發(fā)的生存狀態(tài)和自然主義文化精神，而且包含著(zhù)對工業(yè)文明的社會(huì )機制和理性精神的深刻批判，如關(guān)于資本主義“社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)”的盲目的運動(dòng)所導致的經(jīng)濟危機的分析、關(guān)于勞動(dòng)的異化的批判等。

　　法蘭克福學(xué)派極力弘揚人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng )造本性，強調人的實(shí)踐對于人的存在和人的世界的基礎地位，深刻批判一切束縛人的自由和發(fā)展的物化力量和異化力量。他們指出，雖然異化理論是馬克思針對19世紀人類(lèi)的存在狀況提出的，但它在20世紀并沒(méi)有過(guò)時(shí)。如列斐伏爾認為，“異化理論和‘全面的人’的理論仍然是對日常生活批判的指針”。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，20世紀異化對人的束縛與統治已從政治壓迫和經(jīng)濟剝削轉向各種普遍的、異己的文化力量對人的自由的束縛，因此，他們的批判理論從本質(zhì)上講是以異化理論為依據的文化批判理論。這種批判理論主題直接涉及到人的存在和人的本質(zhì)深層問(wèn)題，因此更具深度和徹底性。

　　三、對現代西方文化批判思潮的現實(shí)參考

　　20世紀針對現代人的文化危機而展開(kāi)的文化批判不是某種理論偶然的獨白，而是眾多關(guān)切人的生存的理論流派的共同呼聲，現代西方各種哲學(xué)思潮都對現代人的深陷文化危機的生存境遇進(jìn)行了的剖析和批判。從尼采、克爾凱郭爾等少數敏感思想家的吶喊，到20世紀著(zhù)名社會(huì )學(xué)家韋伯、生命哲學(xué)家齊美爾、現象學(xué)創(chuàng )始人胡塞爾、精神分析學(xué)家費洛伊德、歷史哲學(xué)家湯因比、斯賓格勒、雅斯貝爾斯等文化批判的群情激昂，再到以海德格爾和薩特為代表的聲勢浩大的存在主義運動(dòng)，文化批判構成了20世紀人類(lèi)精神和人類(lèi)思想演進(jìn)的最亮點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派的批判思想家一方面堅持了馬克思“對現存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的根本立場(chǎng)，另一方面對其他一些批判性的理論思潮采取一種接受、消化，為我所用的姿態(tài)。例如，馬爾庫塞之所以是弗洛伊德馬克思主義的代表人物，在于它對弗洛伊德主義的批判性改造。弗洛伊德主義的理論核心是“里比多”(欲望)，弗洛伊德認為，人的全部行為和心理活動(dòng)的“內驅力”是里比多，因而，人的行為和心理基本上是由某種神秘的先天主觀(guān)的心理因素—本能的欲望沖動(dòng)決定的。他認為:人類(lèi)文明是與客觀(guān)物質(zhì)生活條件沒(méi)有關(guān)系的，它不過(guò)是欲望遭受壓抑的產(chǎn)物。當人的欲望遭受壓抑，無(wú)法滿(mǎn)足而升華時(shí)，它就轉向其他出路。所以，社會(huì )文明是壓抑人性的產(chǎn)物，壓抑是文明不可逆轉的代價(jià)。馬爾庫塞認為，文明有作為由壓抑本能而發(fā)展起來(lái)的事實(shí)問(wèn)題，但是，在生物學(xué)和歷史中，都沒(méi)有要求永遠如此的法則，只有當科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得有可能滿(mǎn)足人的需要而無(wú)須壓抑它時(shí)，壓抑才變成了不合理的時(shí)代錯誤。馬爾庫塞把弗洛伊德所說(shuō)為建立和維持文明所必需加諸于本能的壓抑叫做“基本的壓抑”，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，搬掉了經(jīng)濟匾乏設置在文化發(fā)展道路上的障礙之后，這種壓抑就成為多余的了。他把這種壓抑叫做“多余的壓抑”，正是由于“多余的壓抑”的存在，才使得社會(huì )通過(guò)種種手段和方式對個(gè)人進(jìn)行全面的控制，使個(gè)人不再成為是自主的，個(gè)人的能力發(fā)揮不再是正常自由的。資本主義發(fā)達工業(yè)社會(huì )的文化工業(yè)是“多余壓抑”的產(chǎn)物。通過(guò)把馬克思異化理論與弗洛伊德精神分析學(xué)相結合，馬爾庫塞從愛(ài)欲與文明的角度批判了現代人的壓抑性心理機制。

　　四、對現代西方美學(xué)救世思想的改造

　　法蘭克福學(xué)派體現著(zhù)批判性對話(huà)和交流的開(kāi)放特征，在設計革命道路時(shí)非常偏重現代西方的美學(xué)思想。如馬爾庫塞的“感性解放”革命道路的設計深受西方美學(xué)—又稱(chēng)“感性學(xué)”的影響�！懊缹W(xué)”在西方哲學(xué)中兼有“感性學(xué)”之稱(chēng)，從柏拉圖到黑格爾的西方美學(xué)傳統，似乎都是把與感性相關(guān)的事物作為美的根本屬性。他們?yōu)榱私鉀Q感性與理性、道德與本能的對抗，致力于以審美為中介彌合二者的分裂。因此，西方哲學(xué)、美學(xué)的傳統主題之一就是把審美本體化，并把感性作為人類(lèi)的希望。席勒把感性作為人性的基本構成要素，認為文明史就是人的本能感性受到壓抑和異化的歷史。他指出文明的弊病是人的兩種基本沖動(dòng)(感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng))之間的沖突，完整的人性應是這兩種沖動(dòng)的和諧統一，但事實(shí)上這兩者彼此分裂，無(wú)法統一，唯有第三種沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)才能使他們達到統一，在游戲沖動(dòng)中，完滿(mǎn)的人性得到了自由實(shí)現。而這種基于游戲沖動(dòng)的活動(dòng)就是藝術(shù)和審美，人唯有在藝術(shù)和審美中，才能達到這種自由，達到人性的完滿(mǎn)實(shí)現。馬爾庫塞接受了席勒把藝術(shù)和審美視為人獲得解放的道路的思想，根本目的是為了指引人們走一條藝術(shù)革命、藝術(shù)解放的道路。法蘭克福學(xué)派認為，藝術(shù)已成了無(wú)產(chǎn)階級革命斗爭的根據地�！靶伦笈伞北仨毘浞滞诰蛩囆g(shù)的解放潛能，把革命推向物質(zhì)需要彼岸的整個(gè)領(lǐng)域，把藝術(shù)革命作為人類(lèi)總解放運動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。將藝術(shù)審美救世主義作為其理論解決方略，應該說(shuō)體現了濃厚的浪漫主義的烏托邦色彩，但是我們也應該從中看到他們的理論對人的價(jià)值、尊嚴的堅決捍衛，看到他們對西方人自由、解放之路的一片苦心和孜孜追求。

　　綜上，法蘭克福學(xué)派文化批判理論是一個(gè)內涵豐富的文化批判體系，它是對20世紀文化焦慮的敏銳反映、對馬克思學(xué)說(shuō)批判精神的弘揚、對現代西方文化批判思潮的現實(shí)參考、對現代西方美學(xué)救世思想的改造。我們認為法蘭克福學(xué)派是20世紀最為豐富、最為系統、最為深刻的文化批判理論之一，法蘭克福學(xué)派的文化批判對于我們從整體上理解20世紀人類(lèi)的文化焦慮、文化危機和文化反抗具有重要的借鑒意義。

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