中國傳統文化論文[范例15篇]

　　在日常學(xué)習、工作生活中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，借助論文可以達到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀與收藏。

中國傳統文化論文1

　　中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫(huà)里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫(huà)中表現出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫(huà)及中國其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國傳統文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎，給人們展現出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著(zhù)辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀(guān)是最為通達，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè )式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實(shí)現了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的辯證法則。在中國畫(huà)的表現意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀(guān)事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會(huì )昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀(guān)是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng )作中，會(huì )使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的詮釋。在中國傳統文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開(kāi)始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現在藝術(shù)表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著(zhù)佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調作者本身的主觀(guān)作用，強調藝術(shù)作品內在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著(zhù)中國山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養的'情況下實(shí)現的。中國傳統文化哲學(xué)思想成為中國繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀(guān)照構成了藝術(shù)的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國傳統文化哲學(xué)的感染，中國繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀(guān)成為文人畫(huà)家們對中國繪畫(huà)的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨�?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內在基礎，以自然的審美觀(guān)念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現。中國傳統文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑斎�，畫(huà)家要創(chuàng )造出來(lái)好的繪畫(huà)作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。

中國傳統文化論文2

　　[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合

　　1. 中國傳統文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3.中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用

　　中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的`外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4.中國傳統文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。

　　有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統文化的對策

　　當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。

　　當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!

　　[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。

　　[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進(jìn)入中國傳統文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。

　　[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫學(xué)院05中西醫臨床2班學(xué)生 學(xué)號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學(xué)習論文

　　[參考文獻]：

　　《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版

中國傳統文化論文3

　　摘要：

　　中華文統文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來(lái)說(shuō)，可否也能運用中華傳統文化管理學(xué)生，是當前教育界又一個(gè)熱門(mén)的研究課題。中華傳統文化中因材施教、無(wú)為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用�；�于此，筆者試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統;管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f(shuō)經(jīng)得起時(shí)間的考驗的寶貴財富。傳統文化就像空氣一樣，架構著(zhù)當前社會(huì )的方方面面�？梢哉f(shuō)在中國的每個(gè)領(lǐng)域都有中華傳統文化的影子。而涉及管理類(lèi)的中華傳統文化主要有人本思想、無(wú)為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會(huì )對學(xué)生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應呢?基于此，本人試圖通過(guò)借鑒傳統文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習慣引導的基礎上，為改進(jìn)學(xué)生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動(dòng)全國高校班級管理工作開(kāi)展有所參考。

　　二、中華傳統文化融入班級管理的意義

　　1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個(gè)朝代中只要實(shí)行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說(shuō)一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會(huì )讓整個(gè)班級變得更加和諧。

　　2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚長(cháng)避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會(huì )感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動(dòng)的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴謹

　　無(wú)規矩不成方圓，“法”一直為中華傳統文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說(shuō)過(guò)：“國無(wú)常強，無(wú)常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來(lái)說(shuō)，擬定嚴格的班紀班規并遵照執行將讓學(xué)生的個(gè)人作風(fēng)更加嚴謹，從而帶動(dòng)整個(gè)班級逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4.“無(wú)為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無(wú)為而治”的思想是出自老子所云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！边@思想的內涵是在表達“無(wú)為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無(wú)為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會(huì )不斷轉化，而轉變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀(guān)點(diǎn)的也有莊子，他曾提及“以無(wú)為為�！本褪侵钢饕�以無(wú)為來(lái)治理天下。對于班級管理來(lái)說(shuō)，不進(jìn)行細節化管理，學(xué)生在沒(méi)有具體化措施中自行調節，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂(lè )。

　　三、班級管理是大學(xué)生養成良好行為習慣的重要引導

　　分析班級管理與大學(xué)生養成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統文化融入班級管理，培養學(xué)生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過(guò)多年的班級管理工作，筆者發(fā)現對于大學(xué)生良好行為習慣的培養與引導，班級管理是不可或缺的。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)。

　　1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養成良好的學(xué)習習慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習而設定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會(huì )在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現象的規定也時(shí)有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會(huì )要受到班規處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺(jué)養成良好的學(xué)習習慣。

　　2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習慣

　　班級管理有一項重要的內容就是圍繞學(xué)生日常行為規范展開(kāi)，而這方面的內容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時(shí)也可以培養學(xué)生養成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)意識班規本是培養大學(xué)生自覺(jué)遵守校紀校規的行為而細化的內容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認識到班規存在的必要性及對于個(gè)體意義的重要性，也會(huì )自然而然形成遵守班級管理的`內容，并同破壞班規的行為做斗爭的自覺(jué)意識。

　　四、中華傳統文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學(xué)生養成良好行為習慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習慣的養成。具體建議本人認為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

　　1.班級管理中凸顯“人本”觀(guān)念培養學(xué)生自律的習慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來(lái)說(shuō)，更應該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時(shí)時(shí)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規時(shí)，或針對現有的班紀班規修訂時(shí)都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡(jiǎn)，最終出來(lái)的才是適合學(xué)生需要的紀律規范。這也是尊重學(xué)生的一個(gè)重要的表現。學(xué)生通過(guò)對班級班規的制定可以培養起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個(gè)既得到自我實(shí)現，又能為班級做出貢獻的人。

　　2.班級管理中借鑒“因材施教”來(lái)了解學(xué)生特點(diǎn)更加與時(shí)俱進(jìn)

　　班級管理一直說(shuō)班規，會(huì )給人嚴肅固化的感覺(jué)。但學(xué)校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習殿堂�，F在的大學(xué)生集中在“90后”這個(gè)階段，他們都是一群時(shí)代性較鮮明的群體，與其他時(shí)代有著(zhù)不同的特點(diǎn)。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時(shí)俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點(diǎn)。針對他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式展開(kāi)班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒�(dòng)的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規內容執行的同時(shí)，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實(shí)，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規，在嚴規中適時(shí)強調行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴規，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受?chē)酪幹械男袨楣芾怼?/p>

　　3.班級管理中效仿“法治”用嚴規督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴規并不是本本主義，本人認為傳統文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個(gè)小塊，如學(xué)習方面、宿舍安全衛生方面、文娛活動(dòng)方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個(gè)小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養學(xué)生集體意識，還能在他人的監督下減少違紀現象的發(fā)生。

　　4.班級管理中融入“無(wú)為而治”來(lái)釋放學(xué)生的個(gè)性

　　良好的行為習慣并不是抹殺了大學(xué)生的個(gè)性意識，相反在遵規守紀的同時(shí)，也能讓學(xué)生的個(gè)性得到更好的釋放�！盁o(wú)為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過(guò)“無(wú)為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀的同時(shí)保持好自身的個(gè)性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng )新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營(yíng)造一個(gè)激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺(jué)填寫(xiě)興趣上交，然后將興趣的一致或類(lèi)似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學(xué)生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)。

　　五、結束語(yǔ)

　　中華傳統文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著(zhù)豐富有價(jià)值的管理之道�？梢哉f(shuō)是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫一樣，能治標又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統文化的精華，并未面面俱到，本人會(huì )在今后工作生活中深入研究。

中國傳統文化論文4

　　中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來(lái)，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現城樓都沒(méi)有了，當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿(mǎn)面。他說(shuō)：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�

　　梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時(shí)的人們有他這樣對傳統文化的覺(jué)悟，那么北京城會(huì )是今天這個(gè)樣子嗎？答案當然是不會(huì )。雖然今天的北京多姿多彩，充滿(mǎn)現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒(méi)有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會(huì )更具傳統色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著(zhù)中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，覺(jué)悟對于保護傳統文化起著(zhù)重要作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的`國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學(xué)習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來(lái)的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統文化，我們的國家才會(huì )更加富強。

　　傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺(jué)悟與外來(lái)的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化。

中國傳統文化論文5

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　[] A [文章編號] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢助說(shuō)話(huà)；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的.一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

中國傳統文化論文6

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化

　　0引言

　　在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的.美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　1注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

　　可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。

中國傳統文化論文7

　　中國的傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。近年來(lái)，全國范圍內掀起了一股弘揚傳統文化的熱潮，表現為廣泛涌現的“國學(xué)熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產(chǎn)保護的熱情。這些活動(dòng)都致力于保護和傳承中國優(yōu)秀的傳統文化，同時(shí)喚起人們對保護傳統文化的意識和重視。

　　保護傳統文化需要我們的覺(jué)悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開(kāi)始逐漸被改建。一天，李明來(lái)到城區觀(guān)看城樓的變化，發(fā)現城樓已經(jīng)發(fā)生了很大的改動(dòng)，他心情沉重。當他趕到廣渠門(mén)時(shí)，驚訝地發(fā)現那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門(mén)洞。作為一位熱愛(ài)歷史建筑的人，李明感到非常難過(guò)，眼淚止不住地流淌下來(lái)。他說(shuō)：“改變北京的一座城樓，就像改變我內心深處的記憶；改動(dòng)北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏�！�。

　　如果梁思成當年能保住北京城墻，那么現在的北京會(huì )是一個(gè)完全不同的城市。盡管今天的北京充滿(mǎn)了現代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統建筑，北京將會(huì )更具傳統色彩并展示中國獨特的民族特色，成為一個(gè)令世界嘆為觀(guān)止的文化古城。因此，對于保護傳統文化來(lái)說(shuō)，覺(jué)悟起著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學(xué)習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個(gè)直觀(guān)的'認識。

　　我們需要采取措施保護傳統文化，因此我們應該向日本學(xué)習，并將傳統文化視為現代化的有益補充，重視其傳承。我們應充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。

　　作為我們這一代年輕人，應該更加重視傳統文化的價(jià)值。作為未來(lái)的領(lǐng)導者，只有我們以真誠的態(tài)度去感受和傳承優(yōu)秀的傳統文化，我們的國家才能進(jìn)一步變得繁榮富強。

　　傳統文化是中華民族的寶貴財富，凝結著(zhù)豐富而深邃的智慧，是我們人民的心靈棲息地，也是中華民族歷史延續與繁榮發(fā)展的重要血脈。在現代社會(huì )中，我們要以自覺(jué)的態(tài)度來(lái)繼承、借鑒和弘揚中國優(yōu)秀的傳統文化。

中國傳統文化論文8

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。

　　二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準

　　(一)品行準則

　　傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)�心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準則

　　經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。

　　(三)容貌準則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。

　　(四)年齡準則

　　在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門(mén)第準則

　　在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的.高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。

　　(六)家教準則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準

　　(一)注重才能

　　幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對方的職業(yè)

　　自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

中國傳統文化論文9

　　我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統節日我還是最喜歡過(guò)中國的傳統習俗。

　　過(guò)春節可以收到象征著(zhù)祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節可以祭拜去世清明節的親人;過(guò)端午節可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的還是端午節。

　　端午節是為了紀念偉大的救國詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的`欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀念這位偉大的愛(ài)國作家!

　　我國的每個(gè)傳統文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統東方文化可真是博大精深，淵源流長(cháng)啊!

中國傳統文化論文10

　　“中國傳統文化”課程是我校大學(xué)生文化素質(zhì)教育計劃的重要內容之一，并在學(xué)生中引起強烈反響，成為本校最受學(xué)生歡迎的通選課課程之一，其重要職責是幫助當代大學(xué)生正確認識和對待我國豐厚的文化遺產(chǎn)。如何做好高校中國傳統文化的課程建設是本文探討的重點(diǎn)。

　　在教學(xué)實(shí)踐中，我們深深感到，一方面，在高校開(kāi)設中國傳統文化課程十分必要、意義非凡;另一方面，要開(kāi)好該課程確非易事，任重道遠。本文試結合我�！爸袊鴤鹘y文化”課程的課程建設與教學(xué)實(shí)踐，就高校中國傳統文化課程建設問(wèn)題，談些粗淺的看法，求教大方。

　　一、我校文化素質(zhì)類(lèi)通選課現狀與構想

　　華南理工大學(xué)廣州學(xué)院是20xx年依托母體學(xué)校華南理工大學(xué)創(chuàng )辦的一所獨立學(xué)院，學(xué)校圍繞“重人品，實(shí)基礎，強能力，有專(zhuān)長(cháng)”的人才培養指導思想制定的綜合培養計劃包括專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃、附修專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃、人文素質(zhì)教育計劃和創(chuàng )新能力培養計劃。其中，專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃包括了通識教育專(zhuān)項選修課(即通選課)。通選課又分為常規通選課和網(wǎng)絡(luò )通選課兩種，分為文化素質(zhì)教育、經(jīng)濟管理、工程技術(shù)、創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)、外語(yǔ)訓練五大類(lèi)。

　　20xx-20xx學(xué)年第二學(xué)期共開(kāi)設81門(mén)通選課，其中文化素質(zhì)教育類(lèi)有46門(mén)，與傳統文化素質(zhì)培養相關(guān)的有校人文素質(zhì)教研室開(kāi)設的“中國傳統文化”、爾雅網(wǎng)絡(luò )提供的“心理、行為與文化”、UOOC網(wǎng)絡(luò )開(kāi)設的“唐宋詞與人生”、“古典文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)”、“詩(shī)詞寫(xiě)作與吟誦”、“中西文化對比：沖突|互補|共存”、“國學(xué)經(jīng)典導論”、“中醫藥文化與智慧”、和“道家思想與健康心智”共9門(mén)課。

　　現有通選課開(kāi)設有以下特點(diǎn)：

　　第一，課程體系豐富。20xx-2016學(xué)年度第二學(xué)期共開(kāi)設了81門(mén)課，種類(lèi)和數量足夠多，給學(xué)生提供了更多的選擇。

　　第二，學(xué)生靈活選課。所開(kāi)設的課程都是經(jīng)過(guò)嚴格審查和篩選的，課程多樣，內容質(zhì)量高，培養學(xué)生興趣的同時(shí)拓寬學(xué)生知識面，增強學(xué)生應用能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

　　第三，缺少校級重點(diǎn)課程建設。在81門(mén)課程中，只有28門(mén)課程是校內教師開(kāi)設的常規通選課，校級重點(diǎn)課程建設滯后。

　　第四，文化素質(zhì)課程培養目標模糊，引導不足，學(xué)生選課盲目。從學(xué)生選課層面上看，學(xué)生選課具有一定的功利性和盲目性。而通選課都是安排在晚上進(jìn)行末，這在一定程度上影響了教學(xué)效果。

　　根究以上現狀分析，我們建議將“中國傳統文化”等有培養指導意義的課程列為通選課中的限選課程，給予學(xué)生一個(gè)比較明確的文化素質(zhì)學(xué)習的指導方向，加強系統課程的整體培養效果。

　　二、傳統文化素質(zhì)課程的教學(xué)構建

　　“中國傳統文化”是我校人文素質(zhì)教研室開(kāi)設的重點(diǎn)課程，根據這兩年的教學(xué)實(shí)踐，我們認為在“中國傳統文化”課程講授的過(guò)程中要注重“傳”與“創(chuàng )”。

　　“傳”，是指課程的核心是學(xué)習中國傳統文化精神，教學(xué)內容以中國文化的文獻作為主要材料;“創(chuàng )”，是指講授過(guò)程中要注意建立傳統優(yōu)秀文化與當下精神生活的關(guān)系，引導學(xué)生學(xué)習傳統文化并不只是學(xué)習某方面的知識，而是希望能在學(xué)習的過(guò)程，以文化視野中觀(guān)照自身的生活，在思維方式，審美風(fēng)格，和生活方式等方面培養自身的創(chuàng )見(jiàn)。

　　1.引入多樣教學(xué)材料，觸動(dòng)思考文化精神

　　95后的學(xué)生成長(cháng)在信息時(shí)代，他們求知的方式越來(lái)越多元化，思維活躍，如果課堂上只是單純地講授概念內容，學(xué)生容易出現“隔靴捎癢”、“不痛不癢”的情形�！爸袊鴤鹘y文化”課程主要面向學(xué)生學(xué)養和情操的問(wèn)題，課程講授中引起學(xué)生的觸動(dòng)非常重要，有了觸動(dòng)，才有對某個(gè)問(wèn)題的深入思考和啟發(fā)，才能使學(xué)生有深刻理解和改變。

　　怎樣能引起學(xué)生的思考，教學(xué)材料的選擇就很關(guān)鍵。要讓產(chǎn)生對自身當下的思考，最直接的方式就是現代材料的運用。新鮮的教學(xué)內容必然會(huì )引起教學(xué)方式和課堂氛圍的改變。我們可將近現代文學(xué)作品，電影作品、紀錄片、美術(shù)作品等作為輔助材料引入課堂。這些材料的使用是能夠將傳統文化精神“古意今活”， 運用多樣的材料建立起思考的橋梁，幫助學(xué)生從不同的的角度理解傳統文化的精神內涵。

　　例如，在講授中國繪畫(huà)藝術(shù)中王維的《雪溪圖》時(shí)，畫(huà)作的特點(diǎn)是畫(huà)面中橫貫著(zhù)的厚雪，將構圖一分為三，前、中、后景布局分明，整體風(fēng)格顯得即清冽又有厚重的氣勢。但是學(xué)生很難在黑白的水墨畫(huà)中要感受到這種層次性，況且廣東很多學(xué)生都沒(méi)有看過(guò)雪。后來(lái)我看在一步電影中看到了風(fēng)格很相似的畫(huà)面，王維這幅畫(huà)的審美特色一下子就立體起來(lái)。以后我在講夜雪圖時(shí)把這個(gè)畫(huà)面同時(shí)放在一起比較。首先彩色的真實(shí)的畫(huà)面能讓學(xué)生對山水有一個(gè)更直觀(guān)的感受，其次兩者比較更能凸顯中國山水畫(huà)的寫(xiě)意特點(diǎn)，而王維的文人畫(huà)風(fēng)格也更為學(xué)生所感知了。

　　文化的學(xué)習就是要引起氣質(zhì)的變化，經(jīng)歷熏陶，改變自然在其中。課堂上最珍貴的十分鐘，就是力求能在學(xué)生觸動(dòng)的'后能帶來(lái)情操的改變。

　　2.構建系統教學(xué)內容，加強文化思維鍛煉

　　針對學(xué)生的學(xué)情，我校的理工科專(zhuān)業(yè)特色比較突出，但是近年有一個(gè)趨勢是管理經(jīng)濟專(zhuān)業(yè)類(lèi)的學(xué)生人數激增，已經(jīng)占到全校學(xué)生一半的人數，這些專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對于文化思想類(lèi)的課程有更高的求學(xué)意愿。

　　例如，當我講到中國文化中的“養生”觀(guān)念時(shí)，課后一個(gè)學(xué)生找到我，給我推薦一個(gè)BBC的紀錄片——《輕斷食》，他說(shuō) “輕斷食”的生活方式和“養生”觀(guān)念很像。我們也知道中國文化中的養生文化更多關(guān)注的是情操的培養，不僅僅是一種營(yíng)養學(xué)那么簡(jiǎn)單，但是學(xué)生反應，引起了我對學(xué)生學(xué)習心態(tài)的分析。

　　在20xx年暑假，我們指導學(xué)生專(zhuān)門(mén)做了一次我校學(xué)生“傳統文化學(xué)習現狀”的調查，這對我們課程講授有一定的參考作用

　　從調查中反映，我校大學(xué)生對傳統文化的學(xué)習表現出了積極的態(tài)度，也有少數表現出了憂(yōu)慮心態(tài)，深奧的理論知識讓很多學(xué)生望而生畏。有一個(gè)特點(diǎn)是，學(xué)生對傳統文化中的民風(fēng)民俗和文藝內容(文學(xué)作品、琴棋書(shū)畫(huà)、民俗服飾)表現了較為強烈的學(xué)習興趣和愿望�？傮w而言，我校學(xué)生有較強的個(gè)人使命感和民族文化歸屬感，對于傳統文化學(xué)習十分關(guān)注，并尋求多種途徑希望有進(jìn)一步的學(xué)習，并希望把傳統文化精神貫徹到自己的生活實(shí)踐中。

　　根據調查，我們以張岱年、方克立先生主編并由原國家教委推薦的《中國文化概論》(北京師范大學(xué)出版社，1994年5月出版)作為教材，并進(jìn)一步調整了“中過(guò)傳統文化”課程的主體設計：

　　第一部分，思想文化部分，講授諸子百家的名篇，還原文本原意，解釋思想文化發(fā)展過(guò)程與影響，注重思想內涵的解讀。

　　第二部分，審美文化部分，在唐詩(shī)、宋詞、戲曲、小說(shuō)、繪畫(huà)各方面的選取重要作品做專(zhuān)題講授，注重審美風(fēng)格的熏陶。

　　第三部分，民俗文化部分，介紹漢族和少數民族的民俗文化和相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注地域特色和民俗變遷歷程，注重民族生活方式的理解和傳承。

　　課程內容以中國傳統文化的基本精神為主線(xiàn)，從多層次、多角度展示了中國傳統文化的主要內容和特色，最后歸結到培養學(xué)生對民族民俗傳統的熱愛(ài)。事實(shí)證明，這種教學(xué)體例與內容安排既較為全面地反映了中國傳統文化的主要內容與特征，又比較切合學(xué)生的求知需求，容易貫徹，行之有效，收到了良好的效果。

　　我們強調，文化類(lèi)課程不能以應用為導向，也不能過(guò)分發(fā)散，要避“虛”就“實(shí)”，要結合歷史環(huán)境和現代生活將文化的內涵落實(shí)到一個(gè)細致的切入點(diǎn)，要注重講清楚一個(gè)“問(wèn)題”。既有重點(diǎn)知識的普及，更要有難點(diǎn)知識的突破，意在開(kāi)拓學(xué)生的思維，觸動(dòng)學(xué)生的情感，將感性感受引向理性思考的升華。

　　3.引導文化實(shí)踐活動(dòng)，體驗感知文化精神

　　我們引導學(xué)生熱愛(ài)傳統文化，首先要給予學(xué)生一個(gè)了解的機會(huì )。了解的前提是有接觸和體驗的感受，而文化實(shí)踐是一個(gè)很好的方式。由于校內沒(méi)有與傳統文化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，校內熱愛(ài)傳統文化的學(xué)生都以社團的形式發(fā)展自己的愛(ài)好，并且已經(jīng)形成了社團特色，這是非常難得。要鼓勵學(xué)生參與這些文化實(shí)踐類(lèi)的活動(dòng)，并在課程講授中，引導學(xué)生從書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌朗誦、小說(shuō)創(chuàng )作、戲劇表演等角度理解傳統文化的內容，從實(shí)踐者的身份去學(xué)習思考，學(xué)生會(huì )有一種更切身的體驗。

　　“中華傳統文化周”是我校團委和人文素質(zhì)教研室共同指導的校園文化活動(dòng)品牌，今年已經(jīng)進(jìn)行到第五屆了，在校內人氣高漲，每年參與活動(dòng)人數超過(guò)到1000人次。

　　“中華傳統文化周”的第一階段是各社團根據自身特色開(kāi)展校園文化活動(dòng)。盎然閣書(shū)法協(xié)會(huì )開(kāi)展書(shū)法比賽;緣弈棋社開(kāi)展棋類(lèi)比賽;武術(shù)協(xié)會(huì )舉行武術(shù)大會(huì )操表演;晨曦文學(xué)社開(kāi)展漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽，華冕漢服社進(jìn)行漢服成人禮活動(dòng)等;第二階段是面向全校師生的“中華傳統文化周”游園晚會(huì )。游園晚會(huì )通過(guò)游戲與表演的形式，寓教于樂(lè )，引導同學(xué)們對傳統文化相關(guān)的內容產(chǎn)生興趣，這些活動(dòng)都集中在兩周內舉行，使同學(xué)們學(xué)習傳統文化的熱情達到了最高點(diǎn)。

　　未來(lái)，我們希望開(kāi)設“卓越培訓班”，構建傳統文化素質(zhì)培養的特色平臺，結合課程講授，提供大學(xué)生一個(gè)深入接觸和學(xué)習傳統文化的特色平臺，培養校內傳統文化學(xué)習的中堅力量。

　　“卓越培訓班”的構想是在校內宣傳招募學(xué)員，最后挑選人員50人參加。課程結束，考核合格后發(fā)放結業(yè)證書(shū)。各學(xué)員的研究報告和成果可以參加各項比賽，并發(fā)表特色班的學(xué)習成果，向全校的同學(xué)普及傳統文化知識。

　　以下是“卓越培訓班”課時(shí)設置構想：

　　第一部分是文化課程學(xué)習，共有10課時(shí)，教學(xué)內容是《論語(yǔ)》、《史記》等文化經(jīng)典精讀，教學(xué)方式是老師教授和小組討論，考核方式是寫(xiě)一篇有關(guān)中國傳統文化的研究論文。

　　第二部分是實(shí)踐課學(xué)習，共有6課時(shí)，教學(xué)內容是書(shū)法學(xué)習，教學(xué)方式是書(shū)法名家進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，考核方式是創(chuàng )作出一幅大于四尺對開(kāi)的完整作品

　　第三部分是校園文化活動(dòng)，共有4課時(shí)，要求學(xué)生至少參加一次與傳統文化有關(guān)的校園文化活動(dòng)，例如“”中國傳統文化周”的成果匯演。

　　我們相信，只要我們以嚴肅積極的工作態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng )新，“中國傳統文化”的課程建設和課程教學(xué)一定能夠在我校人才培養模式改革中發(fā)揮積極的作用。

中國傳統文化論文11

　　隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，現代社會(huì )人的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)也在發(fā)生巨大的變化，尤其是受到西方資本主義思想的影響，我國傳統的文化理念受到不同程度的沖擊。中國傳統文化是民族文化的靈魂，同時(shí)也是道德教育的根基，在青少年思想政治教育過(guò)程中，適時(shí)融入傳統文化，不但可以有效遏制拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想的蔓延，同時(shí)還能弘揚優(yōu)秀傳統文化，提高青少年的德育效果。

　　一、增強青少年德育人文底蘊，提升德育吸引力

　　中國傳統文化是中華民族各個(gè)歷史時(shí)期沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化成果，它不但表現在經(jīng)典文獻、民俗風(fēng)情中，同時(shí)還深深印刻在每位中華兒女的思想意識、行為規范中，已經(jīng)內化成中華民族的心理、性格。在中國傳統文化中蘊藏著(zhù)豐富的德育資源，其經(jīng)過(guò)長(cháng)期的積淀、發(fā)展，至今仍舊具有強大的生命力。深厚而又豐富的人文底蘊是產(chǎn)生優(yōu)良道德的良土，同時(shí)也是提高青少年道德素質(zhì)的有力保證。如果脫離了人文根基，只是孤立地實(shí)施德育，那么道德教育勢必會(huì )變成無(wú)源之水，所以對青少年進(jìn)行道德教育必須以深厚的人文底蘊作支撐。

　　在傳統的思想政治教育課堂中，教師對德育內容的理解過(guò)于狹隘，過(guò)于政治化，并且很容易受到框框條條的束縛，德育內容較空洞乏味。這種說(shuō)教方式的德育不僅不能打動(dòng)青少年，同時(shí)還會(huì )讓德育喪失感召力、吸引力，影響德育效果。而如今如果教師適時(shí)融入中國傳統文化中蘊涵的德育內容，則能起到意想不到的效果。中國傳統文化一般都蘊藏著(zhù)民族文化的精華、古典文學(xué)作品、民間婦孺皆知的故事、諺語(yǔ)、寓言等，非常鮮活生動(dòng)、富有情趣，再加上教師通過(guò)運用現代先進(jìn)的多媒體手段，使德育課堂情景交映、聲情并茂，達到良好的育人效果。

　　在《論語(yǔ)》中，有這樣一句話(huà)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內省也。一個(gè)人只有通過(guò)不斷的反省，反思自己所作所為，才能不斷提升自己的道德素養。其實(shí)思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是把外在道德的約束內化成內在自我約束的過(guò)程。在中學(xué)思想政治教育的課堂上，教師可以多為學(xué)生講解儒家內省思想蘊涵的哲理，讓學(xué)生通過(guò)不斷地自我反思，把外在的道德要求轉化成內在的自身體驗，進(jìn)而順利完成思想道德教育過(guò)程。內省和外察是相輔相成的，外察能夠促進(jìn)內省，反過(guò)來(lái)，內省也會(huì )更有利于外察。學(xué)生在學(xué)習思想政治的過(guò)程中，通過(guò)對自己行為的內省外察，能夠明辨是非善惡，有助于自身道德素質(zhì)的提升。從現代教育的角度而言，這也是充分發(fā)揮學(xué)生自我教育能力的體現，只有采用這樣的教育方法，才能把教師的教育活動(dòng)轉變成學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習的活動(dòng)。把這種教育理念實(shí)踐于思想政治教育課堂中，才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對思想政治的學(xué)習興趣，對中國傳統文化的`熱愛(ài)，開(kāi)拓文化視野，提升人文底蘊，從而提升德育的吸引力。

　　二、抵御外來(lái)文化沖擊，減輕市場(chǎng)經(jīng)濟負面效應

　　隨著(zhù)我國對外開(kāi)放程度的不斷加深、市場(chǎng)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，青少年的德育工作面臨著(zhù)新的挑戰。教師在對青少年進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中，適時(shí)融入傳統文化，不但能為其以后的發(fā)展提供更加廣闊的空間、讓青少年更好地適應社會(huì )的發(fā)展變化，養成勤于探索、勇于創(chuàng )新的精神；同時(shí)還能減少西方外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟負效應對青少年思想方面的不良影響。在當今社會(huì )，部分青少年沒(méi)有樹(shù)立遠大的人生理想、缺乏社會(huì )責任感，意志力較薄弱，做任何事情喜歡以自我為中心，思想意識層面存在濃厚的享樂(lè )主義、拜金主義等。而中國傳統文化中蘊含著(zhù)以國家為重的集體主義精神，以及對高尚人格的追求、重視情義輕視利益的價(jià)值取向，謙和仁愛(ài)的思想道德理念，重視人際關(guān)系和諧、注重修身為本的思想等，在德育過(guò)程中適時(shí)融入中國傳統文化，能夠讓青少年樹(shù)立正確的思想觀(guān)念，進(jìn)一步增強民族自豪感、榮譽(yù)感，自覺(jué)排斥西方資本主義文化，減輕市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)的負面效應。

　　所謂：三人行必有我師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。中國傳統文化代表人物孔子在這一方面為我們樹(shù)立了模范。他曾虛心向老子問(wèn)禮，還向師襄學(xué)習彈琴。同時(shí)他還愿意虛心接受別人的批評，當別人真誠地指出他的過(guò)錯后，他非常樂(lè )意接受。他的這種思想，這種具體實(shí)踐與我們今天所提倡的批評與自我批評的教育方式具有一定的相通性。我們今天社會(huì )政治生活中的很多內容都來(lái)源于古代社會(huì )。在當前中學(xué)思想政治教育過(guò)程中，其實(shí)更應該從古代社會(huì )文明中吸取營(yíng)養成分，豐富思想政治教育實(shí)踐形式。同時(shí)可以把三人行必有我師作為思想理論依據，結合不同學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)展開(kāi)教育。由于每位學(xué)生的性格不同、行為特點(diǎn)不同，因此教學(xué)方法也應該有所不同。鼓勵學(xué)生多學(xué)習別人的長(cháng)處，改正別人行為中的缺點(diǎn)，進(jìn)而不斷完善自己，提升自己的思想道德修養。

　　中學(xué)時(shí)代學(xué)生的學(xué)習生活是非常辛苦的，學(xué)生如果缺乏一定的毅力、學(xué)習動(dòng)力是很難完成的，尤其是高中生的學(xué)習生活。因此，在當前的思想政治教育課程中，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)孔子思想、人格精神等等和傳統文化方面的教育則可以讓學(xué)生產(chǎn)生不竭的學(xué)習動(dòng)力。尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )，學(xué)生踏進(jìn)社會(huì )以后，該如何正確看待個(gè)人利益追求，如何處理人和人之間的關(guān)系，學(xué)生完全可以在中國傳統文化中找到相應的學(xué)習辦法。在對青少年進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，融入以和為貴，寬容、仁愛(ài)的文化思想，對于當代的獨生子女而言，尤其必要，能夠促使其自覺(jué)拒絕外來(lái)不良文化的沖擊，在以后的人生道路中獲得更好的發(fā)展。

　　總之，中國傳統文化是中華民族文化的瑰寶，帶有明顯的道德色彩，并形成了嚴謹的道德教育理論體系，也提出了很多和道德教育、道德修養相關(guān)的內容、方法。中學(xué)思想政治課是一門(mén)重在提高青少年思想政治素質(zhì)、法律道德素質(zhì)，進(jìn)一步塑造其完善人格，促進(jìn)每位青少年全面發(fā)展的課程，教師在教學(xué)過(guò)程中，只有不斷地吸收中國傳統文化的精髓，豐富這門(mén)課程的文化內涵，才能激發(fā)青少年踐行道德的主動(dòng)性，進(jìn)一步提高青少年的道德水平。

中國傳統文化論文12

　　【摘 要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時(shí)也對不同民族和地方的傳統文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經(jīng)濟、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展;但是另一方面，經(jīng)濟全球化在給我們文化發(fā)展提供機遇的同時(shí)，也為我們傳統文化的發(fā)展提出了新的挑戰。中國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng )新，使中華優(yōu)秀傳統文化更具有生機和活力。

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化;傳統文化;文化

　　一、經(jīng)濟全球化為我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)的機遇

　　經(jīng)濟全球化有利于我國的傳統文化在內容和形式方面實(shí)現更好的創(chuàng )新，也有助于促進(jìn)我國傳統文化的轉型，從而使我國的優(yōu)秀傳統文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統文化的魅力。

　　（一）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)中國傳統文化的發(fā)展

　　經(jīng)濟全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來(lái)了平等交流的機會(huì )。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，打開(kāi)了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺。中國傳統文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統文化曾由開(kāi)放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節的現象。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國對外開(kāi)放的程度也越來(lái)越高，這為我國傳統文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺，同時(shí)也為剔除我國傳統文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統文化的更好發(fā)展。

　　（二）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)我國傳統文化更好地走向世界

　　中華民族有著(zhù)5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長(cháng)的中國文化對人類(lèi)文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著(zhù)密切的聯(lián)系。當今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機會(huì )，同時(shí)這也為中國傳統文化走向世界帶來(lái)了機遇。中華民族是熱愛(ài)和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。

　　二、經(jīng)濟全球化對我國傳統文化的挑戰

　　經(jīng)濟全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展提供了機遇，但另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì )在一定程度上對我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)嚴重的沖擊。

　　經(jīng)濟全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的廣泛運用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內廣泛的交流，使我國傳統文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，為了達到霸權的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識產(chǎn)權戰略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀(guān)賞性和娛樂(lè )性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統文化的弱化。

　　三、弘揚優(yōu)秀傳統文化是應對全球化挑戰的文化根基

　　當今世界經(jīng)濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統文化的不斷發(fā)展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng )新。

　　（一）采取兼收并蓄、博采眾長(cháng)的方式進(jìn)一步弘揚傳統文化

　　在中國文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當今開(kāi)放的世界，中國傳統文化更應該理性地對待外來(lái)文化，在立足我國具體國情和社會(huì )實(shí)踐的基礎上吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的獨立，不僅僅是要保持經(jīng)濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個(gè)民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì )在世界的'大潮中迷失方向。因此，我們要繼續大力弘揚馬克思主義和社會(huì )主義核心價(jià)值體系，牢固樹(shù)立社會(huì )主義政治信仰，加強愛(ài)國主義和民族精神教育。

　　（二）弘揚傳統文化需要創(chuàng )新

　　對待傳統文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來(lái)發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄;對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進(jìn)行創(chuàng )新和發(fā)展。對于傳統文化，我們需要更為開(kāi)闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統文化的渠道。充分利用現代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統文化的認知和引導。

　　其次，還要將傳統文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念之中，使傳統文化真正內化于內個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式對廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進(jìn)行愛(ài)國主義和傳統文化的教育;同時(shí)還可以比如以社區為單位，組織社區內家庭以傳統文化為主題，定期開(kāi)展各種親和力較強的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統文化多方位的感性認識和興趣，促進(jìn)他們對傳統文化的真正喜歡和熱愛(ài)。

　　經(jīng)濟全球化對傳統文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰，我們要解放思想、轉變觀(guān)念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨特的傳統文化特色，創(chuàng )新弘揚方式，使我們的傳統文化更具有生機和活力。

中國傳統文化論文13

　　京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì )運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當�！暗┬小笔菓蚯�舞臺中女生角色的總稱(chēng)，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì )位置的不同分類(lèi)成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。

　　1 京劇旦行的分類(lèi)

　　1.1 正旦

　　“正旦”又被人們稱(chēng)為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著(zhù)稱(chēng)，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(cháng)衫青褶子為主要服飾，故又稱(chēng)青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。

　　1.2 花旦

　　花旦指在京戲舞臺中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀(guān)認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì )穿戴長(cháng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數花旦都包含著(zhù)生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機靈的特征。

　　1.3 花衫

　　花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗，聰明矯捷，還要兼備武旦的武打特性。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著(zhù)京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng )人王瑤卿老先生，逐步覺(jué)察京劇之中應該要呈現“花衫”這一類(lèi)型的角色，扮演時(shí)兼備唱、念、做、打等全套肢體言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧�演繹拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼備，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。

　　1.4 武旦

　　武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì )太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。

　　1.5 刀馬旦

　　在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類(lèi)角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節，刀馬旦在普通狀況下都要騎著(zhù)馬，手持長(cháng)槍或大刀，因而稱(chēng)之為刀馬旦。例如，《楊門(mén)女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現出來(lái)，在觀(guān)眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。

　　1.6 老旦

　　在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱(chēng)。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱(chēng)為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現出老年婦女獨有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細潤的嗓音有所分區。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過(guò)程中，需求跨出“橫八字步”的穩健步伐。

　　1.7 彩旦

　　彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱(chēng)為“丑婆”，年輕姑娘被稱(chēng)為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為規范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現，表現出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。

　　2 京劇旦行的根本功

　　京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節、肌肉的運動(dòng)狀態(tài)和對根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功

　　京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲，以使腿部運動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速矯捷的`肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現夜建行走，機密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤(pán)山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。

　　2.2 腰功

　　戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著(zhù)尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來(lái)控制和支撐，它在人物扮演中起著(zhù)與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉�！把�功”分軟度練習、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì )把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節從自然狀態(tài)解放出來(lái)，增強形體運動(dòng)的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把�功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“扮演”中運用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。

　　3 中國傳統文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展

　　京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái)，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節和內心感受的“白皮書(shū)”，因而古人將看戲稱(chēng)之為聽(tīng)戲。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。

　　3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展

　　京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著(zhù)京劇的不時(shí)開(kāi)展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著(zhù)名旦角扮演巨匠，為我國京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統的唱腔表達，而是博采眾長(cháng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng )建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內心和情節的開(kāi)展變化，并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節拍處置和強弱處置貼合故事情節，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng )新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng )腔能手”。他擅長(cháng)研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調就會(huì )變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì )得到觀(guān)眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀(guān)眾的心。

　　3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展

　　京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓，又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創(chuàng )新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。

　　以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫(huà)堂內單獨個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內心的情感表達，將穆桂英憂(yōu)慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂(yōu)國之情表現的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現、斷斷續續的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調。

　　3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展

　　在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統。從豐厚的舞臺藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng )作與加工最終構成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì )》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著(zhù)張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì )的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當地融入了程派唱腔中一唱三嘆。若隱若現，聲斷情不時(shí)，神韻深長(cháng)的聲調特征，似傷情，似感念，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節拍中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明快明晰、節拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿(mǎn)酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng )作，從而構成新穎別致、博采眾長(cháng)的旋律特性。

　　綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱(chēng)，是不可或缺的一個(gè)重要行當之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過(guò)本身的表現變化來(lái)調動(dòng)心情變化，以恰當的心情變化來(lái)調動(dòng)外在表現方式，所以想要表現得圓滿(mǎn)，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現出來(lái)，并傳承下去。

中國傳統文化論文14

　　春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來(lái)寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個(gè)節日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

　　想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了�？墒且宦�(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的'沖到面旁邊，拿出一小塊著(zhù)媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細長(cháng)條。

　　結果的一節粗一節細的還好揉了好長(cháng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著(zhù)小餅，一手拿著(zhù)搟面杖搟餃子皮。

　　哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì )最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著(zhù)包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著(zhù)年糕煮熟�？粗�(zhù)餃子在過(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè )的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著(zhù)餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統文化也近了一步。

中國傳統文化論文15

　　早在新中國成立初期，中醫文化問(wèn)題便得到了中醫學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。1996年《上海中醫藥雜志》率先開(kāi)辟《中醫文化》專(zhuān)題欄目，標志著(zhù)對中醫學(xué)與中國傳統文化之間關(guān)系認識的進(jìn)一步深入與有關(guān)研究的進(jìn)一步自覺(jué)。新近則又出現了基于價(jià)值這一全新視角的中醫文化研究等。

　　那么，把以自然科學(xué)為學(xué)科主體屬性的中醫學(xué)視為文化現象是否合理？倘若合理，中醫文化與中國傳統文化之間又是怎樣一種關(guān)系一同一？相異？抑或同中有異？文章試就此作一探討。

　　科學(xué)與文化的前因后果

　　鑒于文化概念極其復雜的歧義性使得定義文化概念的種種努力不可避免地陷入于困境的教訓，本文的“文化”一詞僅指向文化的核心—哲學(xué)。

　　1.西方文化背景中科學(xué)與文化關(guān)系斷裂及其前因后果關(guān)系的重構 近代以來(lái)，科技與文化之間的關(guān)系日趨斷裂成為“鴻溝”彼岸的“兩極”。其直接后果：一是導致了“科學(xué)主義與人文主義的雙峰對峙”。二是導致了人文科學(xué)的危機，人文科學(xué)曾經(jīng)生機勃勃的時(shí)光一去不復還。三是導致了科技完全脫離人文的指引而走向異化。

　　正是在科技與文化關(guān)系斷裂及其衍生的日益嚴峻的現實(shí)面前，西方思想界展開(kāi)了科技與人文之間理解、溝通與對話(huà)的努力。1977年8月11日-19日，在第15屆國際科學(xué)史會(huì )議上，李約瑟博士提出了“將科學(xué)作為一種文化征象”的觀(guān)點(diǎn)。1998年1月，在諾貝爾獎得主的巴黎集會(huì )上，其宣言的開(kāi)篇便是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回首2500年，去汲取孔子的智慧”。該語(yǔ)無(wú)疑蘊涵著(zhù)這樣一種基本判斷一一科技與人文關(guān)系斷裂其根源在于西方原子論哲學(xué)文化背景，而在以孔子為代表的中國古代哲學(xué)文化氣一元論智慧中科技與文化的關(guān)系呈現的則是另一番情景，并有助于克服科技人文關(guān)系斷裂所導致的人類(lèi)生存危機。致力于科學(xué)技術(shù)（包括醫學(xué)）與文化之間溝通的努力，“中美高科技發(fā)展中的人文因素學(xué)術(shù)研討會(huì )”稱(chēng)之為“合理重建科學(xué)與人文的關(guān)系”。實(shí)際上只是還科學(xué)技術(shù)與文化本然關(guān)系的真面目。因為，“所謂科學(xué)精神與人文精神正是人類(lèi)認識和改造自然、社會(huì )以及人自身過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系和思維方式。它們應該是互補的，而不是相互排斥的”。

　　2.中國傳統文化背景中科學(xué)與文化的“共軛”關(guān)系 袁立指出：“在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會(huì )政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會(huì )科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節”，“國學(xué)是將自然發(fā)現自然規律直接應用到人文科學(xué)再貫穿到社會(huì )科學(xué)的體系”?。據中國科學(xué)院院士陳可冀先生的觀(guān)點(diǎn)，這種關(guān)系即“共軛”關(guān)。

　　中醫學(xué)與中國傳統文化的前因后果

　　文化是醫學(xué)誕生的土壤，中醫學(xué)作為人類(lèi)醫學(xué)文明具體形態(tài)之一，其成長(cháng)同樣是一個(gè)文化過(guò)程，其發(fā)生、發(fā)展與變化同樣離不開(kāi)在相應文化中的前因后果。

　　1.中醫學(xué)與中國傳統文化的同步演進(jìn) 據筆者與諸多同仁的研究結論，中醫學(xué)在其身后兩千多年的發(fā)展過(guò)程中與中國古代文化始終保持著(zhù)同步演進(jìn)的關(guān)系，這種“同步”主要包括兩個(gè)內涵：首先是性質(zhì)上的同步。如春秋戰國秦漢時(shí)期的以表知里、類(lèi)比推理、類(lèi)比說(shuō)理醫學(xué)實(shí)踐與氣一元論哲學(xué)文化背景相呼應；宋元時(shí)期理學(xué)思想的廣泛滲透與“辨證論治”思想的全面推行；明清時(shí)期隨著(zhù)西方原子論哲學(xué)思想的東漸，出現了醫學(xué)的本體論實(shí)踐等。其次，是高峰時(shí)相以及高度上的同步。每一次中國古代文化的高峰都伴隨著(zhù)一次中醫學(xué)的發(fā)展高峰，春秋戰國秦漢時(shí)期中醫四大經(jīng)典的問(wèn)世，標示中醫學(xué)發(fā)展的第一次高峰并從零星的積累走向體系的形成；晉、隋、唐時(shí)期，我國傳統文化發(fā)展出現了第二次高峰，同樣帶來(lái)了中醫學(xué)發(fā)展的第二次高峰，出現了醫學(xué)高度綜合及其伴生的分科興盛局面等。

　　2.中醫理論的哲學(xué)化 中醫學(xué)理論有著(zhù)濃重的中國古代文化色彩，有人把這一特點(diǎn)稱(chēng)之為“中醫學(xué)的哲學(xué)醫特征”。筆者則主張用“醫學(xué)理論的哲學(xué)化”來(lái)進(jìn)行概括。

　　2.1哲學(xué)概念的移植、嫁接 中醫學(xué)的一系列概念的確大量地來(lái)自于哲學(xué)概念的移植嫁接改造應用，歸納起來(lái)有精、氣、隱顯、有無(wú)、形神、陰陽(yáng)、五行等所派生出的數量可觀(guān)的醫學(xué)概念，如臟腑之精(氣）、藏象、形臟、神臟、臟腑陰陽(yáng)、五臟系統之間的生克、勝復、制化、乘侮、母子相及等。

　　需要特別指出的是，概念的這種移植與嫁接決不是機械的拷貝甚至抄襲，這主要因為這種運用無(wú)一不是“改造”中的運用，且不論嫁接等情況，即便是不經(jīng)嫁接的概念，在中醫學(xué)中常具有不同于哲學(xué)的內涵；另外，經(jīng)過(guò)移植，同樣的概念也常并不保留哲學(xué)領(lǐng)域中的全部運用特征。

　　2.2哲學(xué)理論作為說(shuō)理工具 中國古代哲學(xué)理論以及中國古代的多學(xué)科知識在中醫學(xué)理論的構建過(guò)程中又提供了重要的說(shuō)理工具。如精氣學(xué)說(shuō)使藏象學(xué)說(shuō)構建了精為臟腑精氣生成之源、精氣運行不息促進(jìn)臟腑生理機能的藏象理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于說(shuō)明臟腑的'陰陽(yáng)屬性，臟腑精氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的對立統一推動(dòng)臟腑的生理機能活動(dòng)，并維持了臟腑自身的協(xié)調平衡的理論等。

　　2.3哲學(xué)命題作為推理前提 在中醫學(xué)術(shù)史上，歷代醫家不僅運用取象比類(lèi)于比喻說(shuō)理、論證闡發(fā)，而且運用類(lèi)比推理以發(fā)見(jiàn)新知。就藏象學(xué)說(shuō)而言，據筆者的研究結論，藉類(lèi)比推理所發(fā)生的主要理論成果甚多，如心化赤為血、肺氣“肅降”、脾宜升則健、肝主疏泄、腎者主蟄等。

　　綜上可見(jiàn)，“醫易同源”“醫道同源”與“醫儒同源”正是對中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)文化千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的概括。

　　中醫文化與中國傳統文化之異同

　　中醫文化十分廣泛地接受了中國傳統文化眾多學(xué)派的理論成果，但中醫文化又決非中國傳統文化的機械的拷貝甚至抄襲，其與中國傳統文化在理論思想的高度上呈現的是同中有異的關(guān)系，這又為中醫文化研究構思提供了最終的依據。

　　1.中醫文化與中國傳統文化之同 就研究的對象看，中醫學(xué)研究的是人，“人的存在……是儒家的基本關(guān)注之點(diǎn)”。梁漱溟先生指出：“中國兩個(gè)重要學(xué)派一一儒家與道家，差不多都是以生命為其根本”。

　　更為本質(zhì)的是，中醫學(xué)視野中的人乃“形與神俱”的完整的人，身心一元的人，而且是把這一完整的人放在天地自然、社會(huì )這一最為廣闊的背景和聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行考察的，即要求“上知天文，下知地理，中知人事”（《素問(wèn)·氣交變大論》）。這又與中國古代文化“究天人之際”的要求與對象相契合。如《漢書(shū)·司馬遷傳》說(shuō)：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。北宋哲學(xué)家邵雍所主張：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《觀(guān)物外篇》）等。

　　中醫學(xué)與中國古代哲學(xué)在研究對象的重疊上至少有3點(diǎn)：一是人以及人的形與神俱規定；二是天人關(guān)系，即人與自然界宇宙的關(guān)系；三是人與人之間的關(guān)系，或稱(chēng)人與社會(huì )的關(guān)系。

　　2.中醫文化與中國傳統文化之異 中醫學(xué)與中國傳統文化的研究對象在相同的基礎上又有著(zhù)不同的一面，所不同者乃側重點(diǎn)與理論目標不同。正因為側重不同，中醫學(xué)的援哲人醫既體現了哲學(xué)理論的運用，又不斷豐富和發(fā)展了哲學(xué)理論，如《論語(yǔ)·鄉黨》記載：康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗”。季康子送藥，孔子拜謝接受，然后說(shuō)：“我孔丘不了解這藥的藥性，不敢吃啊”�？芍�孔子于醫之未達，也正好說(shuō)明中醫學(xué)的補充發(fā)展作用。

　　梁漱溟先生總結自己一生的思想來(lái)源時(shí)說(shuō)：“中國儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫學(xué)三者，是我思想從來(lái)之根柢”。日本學(xué)者小野澤精一等針對日本中國思想研究中疏落醫學(xué)的問(wèn)題指出：“歷來(lái)的哲學(xué)史中沒(méi)有把醫學(xué)思想納入，倒是應當奇怪的事”。

　　結論

　　總之，中醫文化研究構思有著(zhù)科學(xué)而翔實(shí)的依據。中醫傳統文化乃是以中醫學(xué)為載體的中國傳統文化，是中國傳統文化的重要組成部分，它與中國傳統文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國傳統文化系統的子系統。目前，就中國傳統文化的最典型、最生動(dòng)、最完整的符號或載體而言，就中國傳統文化的實(shí)際操作與運用而言，除歷代哲學(xué)文化典籍之外，便非中醫學(xué)莫屬了。中醫學(xué)典籍盡管不能單純看作是哲學(xué)，即其主干仍然是醫學(xué)的，但在一定程度上又可被看作是中國哲學(xué)的古典文本之一重要型類(lèi)。

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