（精）中國傳統文化論文15篇
在平平淡淡的日常中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的中國傳統文化論文，希望對大家有所幫助。
中國傳統文化論文1
摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國傳統文化也必須有適應這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚光大。隨著(zhù)動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
關(guān)鍵詞：現狀和趨勢 特色 傳統文化
一、動(dòng)漫文化發(fā)展現狀和趨勢
漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱(chēng)，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法�，F在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著(zhù)極大的發(fā)展空間。在我們的傳統觀(guān)念中動(dòng)漫應該是專(zhuān)屬于兒童的，是只有兒童才會(huì )看的視頻，但是現在動(dòng)漫已不再是兒童的專(zhuān)屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著(zhù)名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著(zhù)迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內可以買(mǎi)出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷(xiāo)量更高達15000盤(pán)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì )不斷的壯大，因為隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì )不斷的擴大。休閑的階層的存在將會(huì )成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿(mǎn)足了物質(zhì)層面的需求才能去滿(mǎn)足精神層面上的需求。對于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿(mǎn)足已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的生活需求，所以他們會(huì )最大程度的去追求精神上的滿(mǎn)足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿(mǎn)足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴(lài)于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì )成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。
二、動(dòng)漫的特點(diǎn)
�、�、大眾化。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫�，F在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，成年段的消費群體會(huì )不斷擴大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。
�、�、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì )對其以后的人生產(chǎn)生深遠的影響；而青少年又是國家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(cháng)同樣關(guān)乎到國家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現的藝術(shù)……。它的力量不會(huì )輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式�！眲�(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性�！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最?lèi)?ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀(guān)看《灌籃高手》的機會(huì )；而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔�！豆嗷@高手》影響之大主要是因為里面人物的個(gè)性和情節的設置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的.產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國價(jià)值觀(guān)輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹(shù)立了美國在世界各地的另一個(gè)形象。所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷(xiāo)日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應該大力發(fā)展本國動(dòng)漫樹(shù)造我國在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀(guān)的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動(dòng)漫需要我國的傳統文化來(lái)凈化，我國的傳統文化需要動(dòng)漫來(lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。
�、�、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類(lèi)想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結構，包括講故事的脈絡(luò )、敘述方式和形態(tài)。動(dòng)漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過(guò)對圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì )做成頭大身小，身肥腿短，會(huì )被做成各式的奇異怪狀。當然動(dòng)漫也會(huì )通過(guò)對背景的精心構造來(lái)表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿(mǎn)天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng )造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統文化表現形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現我國傳統文化的能力。
三、 傳統文化
文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話(huà)故事。在此基礎上融入現代的世界觀(guān)，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會(huì )放過(guò)，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著(zhù)，都一一被改成了現代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會(huì )里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統觀(guān)、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng )造出了具有人的意識的天，創(chuàng )造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話(huà)傳說(shuō)，使中國傳統文化具有神話(huà)色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國傳統文化的一個(gè)特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時(shí)中國傳統文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續性，是一條源遠流長(cháng)的長(cháng)河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個(gè)性的青少年所接受，現在的人更強調直觀(guān)的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡(jiǎn)單而直觀(guān)的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚光大。不管是從影響力還是表現力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國傳統文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
近來(lái)的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀(guān)眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著(zhù)中國的形象，代表著(zhù)中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過(guò)來(lái)再銷(xiāo)售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟的損失是不可估量的。中國有著(zhù)悠久的傳統文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展和樹(shù)立中國的國際形象。我們應該把中國的動(dòng)漫植根于中國優(yōu)良的傳統文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實(shí)力。
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中國傳統文化論文2
摘要:中國傳統文化課程是漢語(yǔ)言文學(xué)的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)“中國傳統文化”課程教學(xué)為研究方向，從開(kāi)設中國傳統文化的意義開(kāi)始，分析了中國傳統文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位及教材建設，最后對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學(xué)理論基礎。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統文化 教學(xué)研究
全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無(wú)，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個(gè)國家和地區陸續建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見(jiàn)，中國文化彰顯的無(wú)窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學(xué)的步驟。
一、開(kāi)設中國傳統文化課程的意義
古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類(lèi)最早時(shí)期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)經(jīng)過(guò)了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來(lái)。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚光大。
(一)學(xué)習傳統文化精華
中國幾千年的文化源遠流長(cháng)，老祖宗用他們的智慧和汗水開(kāi)辟疆土，為我們創(chuàng )造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會(huì )上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會(huì )從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發(fā)展需求的部分融入到中國現代化建設中去。
(二)全球設立孔子學(xué)院
截止到20xx年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個(gè)國家和地區陸續建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個(gè)國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見(jiàn)中國漢語(yǔ)言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類(lèi)想在21世紀活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”
這一理論，頓時(shí)在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優(yōu)秀的傳統思想與文化，齊心協(xié)力建設中華民族共同的精神家園。
(三)從古文化汲取智慧
雖然高校開(kāi)設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類(lèi)的專(zhuān)業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門(mén)課課程的學(xué)習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會(huì )與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開(kāi)始重視漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說(shuō)明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優(yōu)秀。時(shí)代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。
二、中國傳統文化課程在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的地位
(一)教學(xué)的`基本內容
漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類(lèi)和師范類(lèi)院校必開(kāi)的一門(mén)課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎課程，廣義上來(lái)講，中國的文藝理論和漢語(yǔ)言文學(xué)都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習中國傳統文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習中國古漢字、音樂(lè )、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。
(二)針對性人才培養
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結主要為高校、機關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫(xiě)作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語(yǔ)言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點(diǎn)在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會(huì )的共識，這對稿件撰寫(xiě)人的文字組織水平具有很高要求。事實(shí)證明，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導或宣傳工作。學(xué)習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。
三、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教材建設
漢語(yǔ)言文學(xué)是我國高校開(kāi)設最早的課程之一，該專(zhuān)業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開(kāi)設與中國社會(huì )變革是聯(lián)系在一起的。隨著(zhù)90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學(xué)的表現形式越來(lái)越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。
(一)普及傳統文化知識
中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開(kāi)設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點(diǎn)是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統無(wú)法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設置上，關(guān)于中國傳統文化書(shū)名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀(guān)這些書(shū)籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說(shuō)明。
(二)解剖中國文化形成
除了普及中國傳統文化，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過(guò)程，這些正是喜愛(ài)中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)教程從中國文化的源頭先秦時(shí)期開(kāi)始講起，貫穿了兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會(huì )發(fā)現趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現出來(lái)。無(wú)論是兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時(shí)期的佛學(xué)，無(wú)論是宋明時(shí)期的理學(xué)，還是清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來(lái)，總結出每一時(shí)期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時(shí)期的深遠影響和歷史意義。
四、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中國傳統文化課程的教學(xué)方式探討
中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著(zhù)重培養學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過(guò)程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開(kāi)展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時(shí)歷史時(shí)期的場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生對傳統文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過(guò)影像更直觀(guān)地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過(guò)實(shí)地考察和開(kāi)設孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。
(一)重視人文素質(zhì)教育
受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開(kāi)放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現象，高校更應該開(kāi)設中國傳統文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學(xué)習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著(zhù)漢語(yǔ)言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。
(二)利用多媒體教學(xué)資源
多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現實(shí)，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內容，增加對知識點(diǎn)的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內容較多，學(xué)生一旦不理解則無(wú)心學(xué)習，而多媒體教學(xué)讓傳統的教學(xué)提升到另一個(gè)層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì )到學(xué)習中國傳統文化的樂(lè )趣。
從高�；A配置來(lái)看，95%以上的學(xué)府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來(lái)拓展高校教育的渠道和模式。事實(shí)證明多媒體教學(xué)能夠更直觀(guān)、更方便、更形象地還原出課本內容。
(三)實(shí)地感受中國文化
通過(guò)實(shí)地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時(shí)制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實(shí)地參觀(guān)和考察，了解當地歷史的演變、風(fēng)俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個(gè)不同的城市作為比較和研究，會(huì )發(fā)現在中國960萬(wàn)平方公里的土地上人們生活習慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個(gè)民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統文化，更應該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚光大，讓世界了解中國古老智慧。
五、結語(yǔ)
漢語(yǔ)言文學(xué)是古老而又具有系統性的一門(mén)學(xué)科，重點(diǎn)是培養學(xué)生的人文修養、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會(huì )培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明時(shí)期的理學(xué)、清明時(shí)期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過(guò)全面的學(xué)習，能夠培養學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時(shí)代的大學(xué)生同時(shí)肩負著(zhù)巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。
中國傳統文化論文3
一、介紹一下中國文化西來(lái)說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>
1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專(zhuān)題六講》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。補充參考書(shū)目：
1.李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.張光直、徐蘋(píng)芳等著(zhù)：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。
4.陳星燦：《20世紀中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。
7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。
1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見(jiàn)》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，20xx年第3期。
3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
4.廖明春：《錢(qián)穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999年。
5.王學(xué)典：《二十世紀中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書(shū)局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？
1.張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1983年。
2.《史記﹒夏本紀殷本紀周本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書(shū)社，1999年。（未找到電子書(shū)）
四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^(guān)點(diǎn)，以及你的看法。
1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。
2.《史記﹒周本紀》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
3.安德生著(zhù)、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社會(huì )”？
1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。
2.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書(shū)局，1979年。
補充參考書(shū)目：
1.馬端臨：《封建考》，《文獻通考》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.郭沫若：《中國古代社會(huì )研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中國封建社會(huì )》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】馬克﹒布洛赫著(zhù)、張緒山等譯：《封建社會(huì )》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。
5.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。
六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>
1.《史記》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.張覺(jué)校注：《吳越春秋校注》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，20xx年。
3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書(shū)局,20xx年。
4.李壽卿：《說(shuō)鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。
補充參考書(shū)目：
1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統與敦煌變文為代表的民間系統的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《論伍子胥故事的現代演變》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。
七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的'文本（故事）？
1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.紀君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。
3.伏爾泰：《中國孤兒》
4.陳凱歌指導電影《趙氏孤兒》，20xx年。補充參考書(shū)目：
1.《左傳》（楊伯峻編著(zhù)：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，20xx年）
2.劉向撰；向宗魯校證：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書(shū)局，1987年。
3.劉向編著(zhù)，石光瑛校釋?zhuān)愋抡恚骸缎滦蛐ａ尅�，北京：中華書(shū)局，20xx年。
4.可參考范希衡著(zhù)：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志遠著(zhù)：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。
6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。
7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。
8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考
八、談?wù)勈咳嗽趹饑昂蟮难葑�，以及你對士人階層的看法。
1.劉澤華：士人與社會(huì )（先秦卷）.劉澤華：《戰國時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.吳晗、費孝通等：《皇權與紳權》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。
4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。
九、談?wù)剳馉幣c春秋戰國時(shí)期社會(huì )演變的關(guān)系。
1.杜正勝：《編戶(hù)齊民：傳統政治社會(huì )結構之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。
2.許田波：《戰爭與國家形成：春秋戰國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.趙鼎新：《東周戰爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。
補充參考書(shū)目：
1.童書(shū)業(yè)著(zhù)，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
2.顧德融，朱順龍著(zhù)：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
4.李學(xué)勤主編：《戰國史與戰國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書(shū)局，20xx年。
十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。
1.《史記﹒周本紀、秦本紀、秦始皇本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。
2.許倬云：《西周史》（增補本），北京：三聯(lián)書(shū)店,20xx年。
3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。
4.鄭良樹(shù)著(zhù)：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。
補充參考書(shū)目：
1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。
2.李峰著(zhù)，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。
3.晁福林著(zhù)：《夏商西周的社會(huì )變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。
4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蔣禮鴻撰：《商君書(shū)錐指》，北京：中華書(shū)局，1986年。
7.顧頡剛著(zhù)：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。
中國傳統文化論文4
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和居民收人水平的不斷提高，消費者不再僅僅關(guān)注飯店的舒適、豪華程度，而是轉向能更好地滿(mǎn)足其精神生活的獨特性和個(gè)性化的追求以及體現在飯店經(jīng)營(yíng)中的企業(yè)文化底蘊。近年來(lái)，在我國飯店數量和規模以及檔次的不斷擴張和提高中，越來(lái)越多的飯店開(kāi)始重視企業(yè)文化的建設，但基本沿襲的是西方企業(yè)文化理論。西方企業(yè)文化理論源于美國，它根植于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理特色時(shí)空內的民族文化之中，與民族文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的民族特性。我們可以從傳統文化中尋求適用于我國飯店業(yè)發(fā)展的思想內容與思維方式，把民族文化融人到我國現代飯店企業(yè)文化建設，有效促進(jìn)飯店業(yè)的可持續發(fā)展。
一、“天人合一”與飯店物質(zhì)文化
物質(zhì)文化是飯店文化中最直觀(guān)顯現的部分，由飯店的環(huán)境、設施、用品及其產(chǎn)品等構成，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層文化。一般來(lái)講，它包括飯店環(huán)境文化、產(chǎn)品文化、設施與用品文化、標識文化。消費者對飯店的關(guān)注已經(jīng)更多地由物質(zhì)層面轉向精神層面，以滿(mǎn)足其輕松休閑、新奇有趣的精神享受，因此“豪華氣派”也不再是評定飯店物質(zhì)條件的惟一標準，而具有鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的酒店反而受到消費者的青睞。鮮明物質(zhì)文化特質(zhì)的營(yíng)造離不開(kāi)飯店所在區域的自然環(huán)境和人文歷史底蘊，也只有把豐富的自然環(huán)境、人文歷史資源作為基礎，飯店才能充分展示其獨特的物質(zhì)文化魅力，無(wú)形中就要求飯店外部建筑、內部裝修、設施設備用品等能與所在地的歷史、文化、自然環(huán)境相結合，恰到好處地表現和烘托其主題氛圍，從中國傳統思維角度來(lái)講就是所謂的“天人合一”。
莊子追求精神自由，向往回歸自然，認為人與天地自然的合一就是最高的生存理想和生存境界。莊子曾引用過(guò)孔子的話(huà):“有人，天也;有天，亦天也”(《莊子·山木》)。而飯店是為人們提供住宿及相關(guān)環(huán)境和服務(wù)的公共系統，根本宗旨是為人住者提供舒適和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而人類(lèi)又是大自然的一部分，與自然息息相通，唇齒相依，飯店的環(huán)境、設施用品等也要與自然相融合，才能吸引消費者，為消費者提供高質(zhì)量的服務(wù)，這也就是近年來(lái)所謂的“主題飯店”在國內外頗為流行的原因。例如，位于杭州西湖西側山谷之間的法云安縵酒店就建立在原本一個(gè)叫“法云村”的古村落上，酒店把整個(gè)村子改為一間間酒店客房，酒店外部建筑、內部裝修、設施設備用品都與原本的古村落融為一體，原來(lái)的茶場(chǎng)也被完好地保留下來(lái)，酒店儼然一個(gè)中國古代村落，雖然住宿價(jià)格令人咋舌，仍然吸引著(zhù)國內外不少旅游者慕名而來(lái)，并使人流連忘返。
“天人合一”主張的是人與自然的和諧相處，《莊子·齊物論》有言:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！币虼�，要做到“天人合一”，除了飯店與自然環(huán)境相融合以外，更要順應自然規律，遵守自然法則。飯店作為服務(wù)型企業(yè)，與其他工業(yè)企業(yè)一樣在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中占用、消耗大量的自然資源，而且由于近年來(lái)國內外游客數量激增，飯店在快速擴張過(guò)程中其規劃、經(jīng)營(yíng)、管理等暴露出缺陷與不足，導致大量的環(huán)境污染和浪費問(wèn)題頻繁發(fā)生，飯店業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，對所在地的經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的負面影響越來(lái)越多。環(huán)境保護對于飯店業(yè)持續健康發(fā)展具有重要作用，《旅游飯店星級的劃分與評定》也相應地突出了對綠色環(huán)保的要求。因此，飯店要積極采取措施保護環(huán)境，投人資金建設環(huán)保設施，減少能源消耗，合理布局設施設備，開(kāi)發(fā)新型低碳環(huán)保產(chǎn)品，穩定平衡飯店、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系，實(shí)現三者的互惠共生和經(jīng)濟高效健康發(fā)展。
二、“克己復禮”與飯店制度文化
飯店制度是飯店在組織、運營(yíng)、管理等過(guò)程中一系列的規范和準則，是飯店得以正常運行的保證。飯店制度文化是飯店文化的重要組成部分，不同的飯店制度背后實(shí)質(zhì)上是不同的飯店文化。不少飯店只追求眼前的經(jīng)濟利益，忽視飯店制度的建設，使得員工利益難以保障，飯店管理秩序無(wú)法維持。
“克己復禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是中國儒家文化的.核心命題�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，顏淵問(wèn)仁，子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”“仁”是儒家的核心思想，是最高的道德準則和道德規范。子曰:“仁者，莫大于愛(ài)民”�？鬃又鲝垺叭收邜�(ài)人”，愛(ài)人即是仁的本質(zhì)屬性，做到“仁者愛(ài)人”，才能“修身齊家治國平天下”。飯店作為服務(wù)行業(yè)，服務(wù)是飯店向客人提供的主要產(chǎn)品，而服務(wù)作為產(chǎn)品是無(wú)形的，很難用具體的標準來(lái)衡量，服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣主要來(lái)自客人的主觀(guān)感受和個(gè)體體驗。飯店只有時(shí)刻把顧客放在第一位，從顧客的喜好和習慣出發(fā)提供服務(wù)，真心誠意為顧客著(zhù)想，才能真正提高服務(wù)的水平和質(zhì)量。這也就是儒家文化中的“仁”，對客人懷有“仁愛(ài)之心”，所謂“己所不欲，勿施于人”，“己欲認而認人，己欲達而達人”，推己及人、將心比心地向客人提供服務(wù)。如何達到“仁”的境界，儒家給出的答案是“克己復禮為仁”，“克己復禮”是達到“仁”的境界的修養方法。其真正意蘊是克制自己或約束自己，通過(guò)踐履禮儀規范而使自己的言行舉止符合道德規范和敬、誠、忠、信、義等周禮的精神�！翱思簭投Y”對于飯店員工而言就是要規范和約束自己的言行舉止，使之符合飯店制度規范和職業(yè)道德標準。從飯店管理角度來(lái)講，要想做到“克己復禮”，對外則要加強飯店制度建設，向內要加強員工的職業(yè)道德教育。
一直以來(lái)，我國的飯店缺乏對制度建設的重視，很多的投訴都是由于缺少必要的飯店制度或者制度過(guò)時(shí)或形同虛設引起的，飯店員工流失的原因之一也是薪酬、福利、晉升、獎勵等制度的缺失，導致飯店留不住員工，留不住人才。飯店需要建立健全的制度體系，加強制度管理和日常監督，在為員工提供制度規范和行為準則的同時(shí)，嚴明獎懲制度，設置福利制度，最大限度地激發(fā)員工的工作積極性和工作熱情。飯店屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，員工工作時(shí)間長(cháng)，勞動(dòng)強度大，服務(wù)對象復雜多變。而且服務(wù)業(yè)在中國傳統觀(guān)念中的地位不高，福利待遇也不好，飯店員工的職業(yè)倦怠和體力疲勞極其容易產(chǎn)生，甚至會(huì )偏離道德的準繩，給飯店經(jīng)營(yíng)和管理帶來(lái)隱患。因此，除了從制度上規范和約束員工外，從根本上來(lái)講還是要提高飯店員工的自身道德修養，提高為賓客服務(wù)的道德價(jià)值的認識，使員工能對自己的行為進(jìn)行道德評價(jià)，對工作中的不足進(jìn)行自我反省，提高服務(wù)的積極性和自覺(jué)性。
三、“和而不同”與飯店精神文化
企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向并經(jīng)過(guò)精心培養而形成的企業(yè)成員的群體精神風(fēng)貌，通過(guò)企業(yè)全體成員有意識的實(shí)踐活動(dòng)體現出來(lái)。飯店的企業(yè)精神是整個(gè)飯店企業(yè)文化系統的核心，是飯店企業(yè)文化建設的靈魂，是主導和制約飯店企業(yè)文化的基礎�？v觀(guān)世界知名的飯店集團，都有自己獨特的企業(yè)精神。例如，威斯汀酒店集團的企業(yè)精神是“為每一類(lèi)賓客提供高品質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)”;四季集團(Four Seasons)的企業(yè)精神是“一切為了顧客”;上海和平飯店的企業(yè)精神是“優(yōu)秀企業(yè)造就優(yōu)秀員工，優(yōu)秀員工造就優(yōu)秀企業(yè)”，等等。
我國社會(huì )正處在轉型期，不少飯店片面追求經(jīng)濟效益，對企業(yè)精神缺乏重視，認為企業(yè)精神僅僅是一句口號或者空話(huà)。企業(yè)精神屬于人的觀(guān)念或精神性范疇，不僅僅是一句話(huà)，需要飯店在長(cháng)期經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐過(guò)程中不斷總結和提煉，需要不斷吸收先進(jìn)飯店管理文化和先進(jìn)思想，才能使企業(yè)精神成為飯店企業(yè)文化的靈魂，成為飯店團結力、凝聚力的精神源泉�！墩撜Z(yǔ)》記載“君子和而不同，小人同而不和”。意思是君子外在表現未必一致，但內在是和諧統一的，小人則相反，雖然外表看起來(lái)一致，但各爭私利，必然導致矛盾沖突。中國傳統儒家學(xué)派提倡“和”，所謂“禮之用，和為貴”，“和”是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。社會(huì )價(jià)值觀(guān)多元化的現如今，飯店員工精神世界和價(jià)值觀(guān)念也呈現出多樣化特征。把不同的個(gè)性、不同的思維方式、不同的生活背景的員工緊緊地團結在一起，朝著(zhù)共同的目標邁進(jìn)，產(chǎn)生持久的向心力和凝聚力，建成一支和諧的團隊，這就是企業(yè)精神的力量。
從哲學(xué)意義上講，“和而不同”的“和”是指包含多樣性的統一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一�！昂投煌笨梢岳斫鉃樵诎鄻有缘慕y一或尊重差異性的和諧中，也允許多樣性和差異性的存在。企業(yè)精神為飯店提供共同的目標和價(jià)值觀(guān)，但也要允許飯店員工個(gè)性的存在�，F在的飯店員工大多不愿意機械地接受被動(dòng)式管理，在擁有共同的目標和價(jià)值觀(guān)同時(shí)，還要允許員工發(fā)揮自身的創(chuàng )造力和能動(dòng)性，積極主動(dòng)地參與到飯店各種活動(dòng)和事務(wù)中來(lái)，飯店也要為員工發(fā)揮個(gè)性和特長(cháng)提供空間和機會(huì )，才能使飯店充滿(mǎn)活力和創(chuàng )造力。
中國傳統文化論文5
[摘要]：中國傳統文化是中國經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國傳統文化面臨什么壓力及我們應采取什么對策?
[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統文化 中醫藥學(xué) 結合
1. 中國傳統文化的概念
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著(zhù)屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀(guān);狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著(zhù)名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當時(shí)并未被認同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會(huì )讓遠距離之間的國家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內實(shí)現現有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“Made in China”，這當然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫藥學(xué)在中國傳統文化中的作用
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀(guān)察人體，講究運氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng )造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養生效果更是不可比擬的;氣功，通過(guò)運氣，導引等的運動(dòng)達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達到不可比擬的神奇效果(據說(shuō)外國人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學(xué)院中西醫臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習中醫，并將它發(fā)揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務(wù)，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國人向我們學(xué)習中醫，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統文化面臨的'壓力
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學(xué)習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國派一個(gè)訪(fǎng)問(wèn)團去美國考察初級教育，回國后寫(xiě)了一份長(cháng)達三萬(wàn)字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級大國，同年美國也派了一個(gè)考察團來(lái)中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報告，結論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習成績(jì)和任何一個(gè)國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過(guò)去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬(wàn)富翁，而中國還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會(huì )學(xué)無(wú)文化創(chuàng )造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng )造的就相當少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng )造，如時(shí)下最流行的《超級女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統中國女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò )世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì )是一筆相當可觀(guān)的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(cháng)城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統文化的對策
當然我并不否認國人學(xué)習，學(xué)習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng )造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì )實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng )新，可以說(shuō)雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢(mèng)寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無(wú)法突破的話(huà)，我們可以通過(guò)中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調查大概是關(guān)于為何人們越來(lái)越不愿研究中國文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學(xué)習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長(cháng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來(lái)國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(cháng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來(lái)這時(shí)就應學(xué)習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會(huì )被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國傳統文化的網(wǎng)站(多國語(yǔ)言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創(chuàng )新，更會(huì )吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì )讓他成為賺錢(qián)的工具，當街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè )，那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會(huì )外國人不想看我們如何RAP而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進(jìn)入中國傳統文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆 江西中醫學(xué)院05中西醫臨床2班學(xué)生 學(xué)號：2005103140 本文是《中國傳統文化概論》課程的學(xué)習論文
[參考文獻]：
《新話(huà)題作文分類(lèi)手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國傳統文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫出版社2005年1月出版
中國傳統文化論文6
提要：中國傳統文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質(zhì)載體、重構傳統文化的價(jià)值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統文化；注重自強不息，不斷革故鼎新的理念。
關(guān)鍵詞：中國傳統文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國傳統文化的現狀
隨著(zhù)全球化的不斷深入，越來(lái)越多國外文化開(kāi)始入侵中國，隨著(zhù)國外文化的不斷入侵，我國傳統文化也面臨著(zhù)巨大的挑戰和受到了重大的打擊。一項調查表明,超過(guò)半數的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。福建師大社會(huì )歷史學(xué)院學(xué)生不久前在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統文化的抽樣調查發(fā)現，大學(xué)生中，傳統文化觀(guān)念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。據悉,師大學(xué)生在某所小學(xué)發(fā)出題為“還有多少中國味”的調查問(wèn)卷，調查結果發(fā)現小學(xué)生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì )選擇中餐，只有25%的小學(xué)生知道文房四寶是什么。在關(guān)于節日的調查中,除了兒童節，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國節。這一些調查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統文化的脆弱性，而要建設社會(huì )主義文化強國，我們不能摒棄這些中國優(yōu)秀的傳統文化。
二、要正確看中國傳統文化
傳統文化是我們繁榮昌盛的根基，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì )亡國；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來(lái)說(shuō)，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊著(zhù)我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養成分的'中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續和統一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不二選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進(jìn)行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì )和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì )西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對世界未來(lái)的可能性貢獻�！爸鲝埫總�(gè)國家、民族都有權利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來(lái)中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
三、重視傳統文化的保護和發(fā)楊與創(chuàng )新
1、保護中國傳統文化。
文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統文化新的生命活力，就應實(shí)現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統節慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續發(fā)揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進(jìn)行現代價(jià)值再創(chuàng )造，融入中國特色社會(huì )主義的理念和價(jià)值觀(guān)念，及時(shí)反映和體現出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現出的一些新思維、新觀(guān)念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現代生命力。
2、發(fā)展中國傳統文化的價(jià)值。
中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐的需要，必然會(huì )被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀(guān)念、理論等文明成果，要像學(xué)習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價(jià)值體系更加完善。
3、傳統文化發(fā)展中求創(chuàng )新
和平發(fā)展揚棄和創(chuàng )新了中華傳統文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統思想，培育了中華民族愛(ài)好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰禍的理念。這樣的揚棄和創(chuàng )新，匯融合了世界時(shí)代主題，它把自身發(fā)展同促進(jìn)世界和平與發(fā)展有機地統一起來(lái)，向世界展示了中華民族熱愛(ài)和平、追求發(fā)展的誠意；并通過(guò)維護世界和平來(lái)發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護世界和平，從而達到建設持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標。
可喜的是，黨的十七大報告把科學(xué)發(fā)展理念對傳統文化的繼承與創(chuàng )新提升到“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚中華文化，只有
將民族精神與時(shí)代精神并列弘揚，對繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng )新中建設中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴和價(jià)值。這里的主要內容是優(yōu)秀傳統文化中的利民、裕民、養民、惠民思想�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持以人為本，繼承了中華傳統文化中“四民”思想的基本精神，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權益和自由，最終是為了實(shí)現人的全面發(fā)展。
第二，注重自強不息，不斷革故鼎新。其核心內容是“天行健，君子以自強不息”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持與時(shí)俱進(jìn)，繼承了中華傳統文化中自強不息、不斷進(jìn)取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過(guò)去強調“政治、經(jīng)濟、文化三個(gè)方面的建設”，現在已發(fā)展到“五個(gè)方面建設”，即增加了“社會(huì )建設”和“生態(tài)環(huán)境建設”，顯然，全面發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，注重社會(huì )和諧，強調團結互助。這里的重要思想是“和為貴”�？茖W(xué)發(fā)展理念堅持協(xié)調發(fā)展，堅持“五個(gè)方面”的統籌發(fā)展，堅持可持續發(fā)展，繼承了傳統文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )服務(wù)。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對傳統文化的認識與體會(huì )
繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統，并在社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì )主義現代化建設提供精神動(dòng)力。
1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要�，F代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會(huì )主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義思想更加深入人心，形成適應時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀(guān)和倫理道德規范。
參考文獻：
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2.《文化的民族性和時(shí)代性》編者：龐樸出版社：中國和平出版社
3.《中國古代物質(zhì)文化》編者：王玉哲出版社：高等教育出版社
4.《中國文化史述》編者：劉蕙孫出版社：文化藝術(shù)出版社
5.《明日之中國文化》編者：張君勵出版社:山東人民出版社
6、《中國本位的文化建設宣言》
7、《為中國文化敬告世界人士宣言》
8、《論語(yǔ)》
中國傳統文化論文7
【摘要】隨著(zhù)新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)的語(yǔ)文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統文化的發(fā)展源遠流長(cháng)，在長(cháng)期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；小學(xué)生語(yǔ)文
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習相應的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。
一、在識字過(guò)程中學(xué)習傳統文化
讓學(xué)生學(xué)習相應的漢字，在識字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習階段，學(xué)生要學(xué)習比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀(guān)、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠學(xué)習到相應的書(shū)寫(xiě)知識，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
二、學(xué)習詩(shī)文時(shí)感受傳統文化
古詩(shī)詞的學(xué)習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，終生憂(yōu)勞不悔；“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，屈原憂(yōu)國不復興，君不明察，憂(yōu)“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂(yōu)勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì )，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動(dòng)力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習中更好地感受中國的傳統文化。
三、課本內容中感受傳統文化
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習的，然后再經(jīng)過(guò)現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習課本內容中感受傳統文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認識這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習中不僅讓學(xué)生學(xué)習到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統文化的`教育。
四、結語(yǔ)
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能夠在學(xué)習的過(guò)程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。另外，通過(guò)對課本內容的學(xué)習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
參考文獻
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中國傳統文化論文8
論文摘要： 儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統文化 和諧社會(huì )
一、中國傳統文化的和諧構成
簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀(guān)后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì )的思考和貢獻。
二、儒家文化的道德人生觀(guān)——個(gè)人與社會(huì )的和諧
儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。其實(shí)儒家仁義觀(guān)是一種高尚的個(gè)人道德情操觀(guān)，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。
其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會(huì )的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì )的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì )的細胞，家庭和睦直接影響社會(huì )的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來(lái)實(shí)現家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚相應的倫理規范來(lái)調適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構成了中國人的基本價(jià)值觀(guān)及和諧繁榮的道德世界。
三、道家文化的自然和諧觀(guān)——人與自然的和諧
道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對立統一。儒家強調人的社會(huì )責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時(shí)又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì )使它轉向自身的'反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀(guān)不斷變化。例如過(guò)去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時(shí)，走可持續發(fā)展的道路。
四、佛家文化的平等和諧觀(guān)——內心自我的和諧
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動(dòng)著(zhù)中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀(guān)與客觀(guān)之間的和諧。佛教的平等和諧觀(guān)教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現自我與他人、與社會(huì )、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對和諧社會(huì )的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統文化，既是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會(huì )、不斷開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統文化論文9
在以往的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，我們沒(méi)有充分認識到傳統文化的重要性，也沒(méi)有很好地把中國傳統文化的傳播貫穿到整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，造成了學(xué)生對傳統文化認識不足，進(jìn)而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚中國傳統文化，應當是我們語(yǔ)文教師的責任。近年來(lái)，我對傳統文化與語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚傳統文化主陣地的觀(guān)念
著(zhù)名教育家葉圣陶說(shuō)：語(yǔ)文是工具。語(yǔ)文教學(xué)不管是語(yǔ)文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養。所要傳授的內容和知識，都是前人積累下來(lái)的優(yōu)秀文化，因此語(yǔ)文教學(xué)本身就是傳授傳統文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統文化和名著(zhù)名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統文化的教學(xué)。這些年來(lái)，我在具體的教學(xué)活動(dòng)中，除了按教材內容在程序和步驟上進(jìn)行課堂教學(xué)外，還特別注意分類(lèi)歸納傳統文化內容，然后有目的地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為弘揚傳統文化的主陣地。
二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學(xué)生學(xué)好傳統文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習傳統文化的興趣。在課堂上，對于古詩(shī)文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學(xué)生對文字的理解，還非常重視學(xué)生對于意境的理解。高中生對于古詩(shī)文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內容往往不太了解。比如學(xué)習白居易的《長(cháng)恨歌》時(shí)，學(xué)生對于作者長(cháng)恨又歌的思想感情和寫(xiě)作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫(xiě)作《長(cháng)恨歌》的`時(shí)代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛(ài)情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點(diǎn)講解。通過(guò)這樣引導就可大大激發(fā)學(xué)生對課文的學(xué)習興趣。學(xué)生在對課本中有關(guān)傳統文化的內容更加關(guān)注外，也促進(jìn)了他們對課外相關(guān)內容的學(xué)習。
三、提高傳統文化的課堂效率
要發(fā)揮語(yǔ)文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統文化的課堂效率，營(yíng)造課堂文化氛圍，使學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。我從以下幾個(gè)方面入手：
1.精心創(chuàng )設文化課堂教學(xué)情景
�。�1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在教室黑板報上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟傳統文化宣傳專(zhuān)欄等，以此營(yíng)造一種濃厚的課堂文化氛圍。
�。�2）導語(yǔ)情景。創(chuàng )設教學(xué)語(yǔ)言情境，鋪墊蓄勢導入新課，這樣可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
�。�3）音像情景。根據課文內容選擇恰當的音樂(lè )播放，利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中國傳統文化的精湛與美妙。
2.深入挖掘教材的文化內涵
中學(xué)語(yǔ)文教材不僅體現了豐富的語(yǔ)文知識，更蘊含著(zhù)深厚的文化內涵。在挖掘教材蘊含的文化因素，引導學(xué)生理解和體會(huì )中國傳統文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：
�。�1）從課文主題入手，以作品的思想感情來(lái)感染和熏陶學(xué)生。比如學(xué)習陶淵明的《歸園田居》后，可以通過(guò)讓學(xué)生體會(huì )詩(shī)人回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露來(lái)理解詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，向往田園的人生追求。
�。�2）從故事情節入手，挖掘作品的文化內涵。比如學(xué)習魯迅的《祝�！�，可以通過(guò)故事情節，引出封建禮教這個(gè)具有中國特色的文化現象，以及這一文化現象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運。
四、文化活動(dòng)是學(xué)習和交流傳統文化的重要平臺
在弘揚傳統文化中，文化活動(dòng)是學(xué)生交流和學(xué)習的重要平臺。這類(lèi)活動(dòng)，不是一般性的寓教育于活動(dòng)中的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)文課堂的拓展和延伸。近年來(lái)，我通過(guò)開(kāi)展文化之旅家鄉采風(fēng)寫(xiě)作沙龍等文化活動(dòng)，為學(xué)生搭建了一個(gè)交流和學(xué)習的平臺，對學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文有了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也增強了學(xué)生愛(ài)家人、愛(ài)家鄉、愛(ài)祖國的責任意識。
中國傳統文化論文10
京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個(gè)性的過(guò)程中會(huì )運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當�！暗┬小笔菓蚯枧_中女生角色的總稱(chēng)，依照女性角色的特性、年齡以及社會(huì )位置的不同分類(lèi)成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類(lèi)
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱(chēng)為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門(mén)的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時(shí)令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著(zhù)稱(chēng)，年齡多為青年到中年跨度不等，以長(cháng)衫青褶子為主要服飾，故又稱(chēng)青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動(dòng)作幅度較小，步伐穩健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場(chǎng)功傾情演繹出來(lái)。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實(shí)的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無(wú)遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺中扮演生動(dòng)開(kāi)朗、心愛(ài)天真且受過(guò)嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風(fēng)自若灑落。例如，《西廂記》中生動(dòng)機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀(guān)認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會(huì )穿戴長(cháng)袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時(shí)兼并唱、念、做等多個(gè)動(dòng)作，在扮演作風(fēng)中大多數花旦都包含著(zhù)生動(dòng)開(kāi)朗、動(dòng)作矯捷機靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風(fēng)上有所打破。也就是說(shuō)，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動(dòng)開(kāi)朗，聰明矯捷，還要兼備武旦的武打特性。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著(zhù)京戲的不時(shí)拓展，花衫的鼻祖開(kāi)創(chuàng )人王瑤卿老先生，逐步覺(jué)察京劇之中應該要呈現“花衫”這一類(lèi)型的角色，扮演時(shí)兼備唱、念、做、打等全套肢體言語(yǔ)病使其同步進(jìn)行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個(gè)新的空間，塑造出一種文武兼備，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛(ài)恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場(chǎng)、扮演都隨同有繁華、激烈的武場(chǎng)節拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實(shí)的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術(shù)——扔出手。另一方面，短打武戲不會(huì )太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風(fēng)，《虹橋贈珠》中威風(fēng)凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類(lèi)角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節，刀馬旦在普通狀況下都要騎著(zhù)馬，手持長(cháng)槍或大刀，因而稱(chēng)之為刀馬旦。例如，《楊門(mén)女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關(guān)》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進(jìn)行，因而功架很重要。另外，在演繹過(guò)程中刀馬旦必需要將人物氣質(zhì)、神韻以及威武的個(gè)性淋漓盡致地表現出來(lái)，在觀(guān)眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱(chēng)。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實(shí)嗓音，也被稱(chēng)為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現出老年婦女獨有的聲韻特征，同時(shí)又要與青年女性細潤的嗓音有所分區。在扮演作風(fēng)上，老旦的肢體動(dòng)作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過(guò)程中，需求跨出“橫八字步”的.穩健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱(chēng)為“丑婆”，年輕姑娘被稱(chēng)為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說(shuō)白為主，以念京白為規范。在肢體動(dòng)作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風(fēng)特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現，表現出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實(shí)的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動(dòng)才能。鍛煉身體各關(guān)節、肌肉的運動(dòng)狀態(tài)和對根本功動(dòng)作技巧的駕馭才能、表現才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進(jìn)行全面的力氣、開(kāi)合、柔韌性和關(guān)節靈敏性重點(diǎn)鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動(dòng)作和扮演技術(shù)都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開(kāi)腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲，以使腿部運動(dòng)有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門(mén)坎等快速矯捷的肢體動(dòng)作，也能夠在亮相跺泥時(shí)具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現夜建行走，機密勘察等動(dòng)作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤(pán)山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場(chǎng)”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術(shù)和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著(zhù)尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來(lái)控制和支撐，它在人物扮演中起著(zhù)與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動(dòng)作都是以腰為中心進(jìn)行騰躍翻轉�！把Α狈周浂染毩�、力氣鍛煉兩品種型。在鍛煉的過(guò)程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會(huì )把初學(xué)者的學(xué)生關(guān)節從自然狀態(tài)解放出來(lái)，增強形體運動(dòng)的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進(jìn)一步控制腰部這個(gè)身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽(yáng)公主》的“大漠盤(pán)鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰金山》《劉金定》《大破天門(mén)陣》《破洪州》《殺四門(mén)》《竹林記》等戲中的旦角均離不開(kāi)“腰功”的積極參與。
3 中國傳統文化中京劇旦行的繼承與開(kāi)展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進(jìn)行，但這四種藝術(shù)手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來(lái)，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說(shuō)故事情節和內心感受的“白皮書(shū)”，因而古人將看戲稱(chēng)之為聽(tīng)戲。此外，京劇藝術(shù)家常常也是經(jīng)過(guò)把握呈現不同的唱腔藝術(shù)，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開(kāi)展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著(zhù)京劇的不時(shí)開(kāi)展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著(zhù)名旦角扮演巨匠，為我國京戲開(kāi)展鋪平了行進(jìn)的道路，同時(shí)做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統的唱腔表達，而是博采眾長(cháng)，在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng )建的王派唱腔藝術(shù)，具有以聲帶情，深情并茂的藝術(shù)特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無(wú)限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內心和情節的開(kāi)展變化，并經(jīng)過(guò)來(lái)唱腔的節拍處置和強弱處置貼合故事情節，使聽(tīng)眾覺(jué)得一切流于自然毫無(wú)違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng )新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽(yù)為“創(chuàng )腔能手”。他擅長(cháng)研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調就會(huì )變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質(zhì)只是一味地哭泣傻唱，自然不會(huì )得到觀(guān)眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動(dòng)觀(guān)眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開(kāi)展
京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見(jiàn)的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓，又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創(chuàng )新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場(chǎng)中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無(wú)音信，畫(huà)堂內單獨個(gè)暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來(lái)尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營(yíng)造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內心的情感表達，將穆桂英憂(yōu)慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂(yōu)國之情表現的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現、斷斷續續的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調霎時(shí)迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開(kāi)展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調。
3.3 張君秋的繼承與開(kāi)展
在京劇旦行的繼承與開(kāi)展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統。從豐厚的舞臺藝術(shù)中尋覓新的靈感，經(jīng)過(guò)多方面的創(chuàng )作與加工最終構成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術(shù)。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會(huì )》《生死恨》等一系列京戲時(shí)明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著(zhù)張君秋京戲事業(yè)的不時(shí)開(kāi)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩(shī)文會(huì )的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風(fēng)，但此時(shí)的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風(fēng)，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風(fēng)中，恰當地融入了程派唱腔中一唱三嘆。若隱若現，聲斷情不時(shí)，神韻深長(cháng)的聲調特征，似傷情，似感念，使聽(tīng)眾在沉郁頓挫的節拍中，不知不覺(jué)地進(jìn)入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明快明晰、節拍靈敏是張派唱腔藝術(shù)的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術(shù)特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿(mǎn)酒不由我離情百倍”就是個(gè)明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見(jiàn)后”無(wú)論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風(fēng)根底上進(jìn)行二次加工創(chuàng )作，從而構成新穎別致、博采眾長(cháng)的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱(chēng)，是不可或缺的一個(gè)重要行當之一。旦行各個(gè)角色的第一任務(wù)就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來(lái)更好的藝術(shù)效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個(gè)影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過(guò)本身的表現變化來(lái)調動(dòng)心情變化，以恰當的心情變化來(lái)調動(dòng)外在表現方式，所以想要表現得圓滿(mǎn)，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關(guān)系到整部劇目的藝術(shù)效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規律。同時(shí)還要不時(shí)地提升本身的藝術(shù)涵養，這樣才干將京劇藝術(shù)更好地表現出來(lái)，并傳承下去。
中國傳統文化論文11
1現代廣告設計受中國傳統文化的影響分析
中國傳統文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統一。例如：道家文化主要表現為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內在美。中國傳統文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現代廣告設計具有十分重要的意義。
現代廣告設計的發(fā)展呈現逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設計作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現代廣告設計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應的審美觀(guān)點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設計作品若是想要獲取大眾的一致認可，就需要與傳統民族文化審美觀(guān)點(diǎn)相符。傳統文化在廣告設計作品中主要闡述的是精神意識與主觀(guān)思想，廣告設計作品需要面向的是社會(huì )群體，是經(jīng)濟效益的一個(gè)具體體現�，F代廣告設計可以從中國傳統文化中提取相應的思想文化，還能夠將傳統文化展現出來(lái)。所以，傳統文化對于現代廣告設計產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現代廣告設計過(guò)程中必須融入中國傳統文化，只有這樣才能確�，F代廣告設計的合理性。
2現代廣告設計與中國傳統文化的融合分析
民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F代社會(huì )文化中，中國傳統文化與民族精神在人們的現代生活與精神生活中構架了一個(gè)橋梁，中國傳統文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現代廣告設計對于時(shí)代信息的傳達。
中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現代社會(huì )中依然占據著(zhù)十分重要的位置，對于當代中國文化仍舊有著(zhù)一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國傳統文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有一定的影響。中國傳統文化通過(guò)自身獨特的方式傳承著(zhù)，因此現代廣告設計不可能脫離傳統文化而獨立存在。
中國一共有56個(gè)民族，不同民族有著(zhù)自身獨特的風(fēng)情與特色，文化呈現多元化，這是中國傳統文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國人的驕傲。因此，現代廣告設計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統文化元素在現代廣告設計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統文化中的審美標準，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現實(shí)道德規范與生活欲望的有機結合。這些傳統美學(xué)文化在很大程度上影響著(zhù)我國廣告設計。
2.1現代廣告設計中中國畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應用
中國畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國傳統文化的表達方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命�，F代廣告設計在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應用范圍的不斷擴展，是現代廣告設計追求藝術(shù)性的主要體現，廣告設計作品中對于中國畫(huà)筆墨的應用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著(zhù)名運動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設計作品中，通過(guò)中國畫(huà)筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機結合在一起，展現出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
2.2中國書(shū)法在現代廣告設計中的應用
中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書(shū)法特別重視線(xiàn)條美，線(xiàn)條美主要體現在書(shū)法的'氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊藏著(zhù)不同的情感意境，這就是中國書(shū)法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設計作品中均應用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運會(huì )的會(huì )微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設計完全結合了書(shū)法與藝術(shù)。中國書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現代廣告設計產(chǎn)生了巨大影響，現代廣告設計中對于中國書(shū)法的應用，充分展現了現代文化氣質(zhì)內涵，使廣告設計作品進(jìn)一步與中國傳統文化融合。
3結語(yǔ)
現階段，我國廣告設計藝術(shù)呈現良好的發(fā)展態(tài)勢;同時(shí)，中華傳統文化是現代廣告設計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統文化是現代廣告設計的源泉，是廣告設計創(chuàng )意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數廣告設計方案均是從中國傳統文化中借鑒的相關(guān)內容，而中國傳統文化在現代廣告設計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現代廣告設計應當重視與中國傳統文化的融合，確保廣告設計與傳統文化之間的協(xié)調統一，在現代廣告設計理念中滲入中國傳統文化的精髓。
中國傳統文化論文12
摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化
0引言
在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。
中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。
1注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)
儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲啻勺虧櫠睾�，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。
2主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟
中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。
中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的.形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。
3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美
中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。
可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。
其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。
中國傳統文化論文13
[摘要]北京奧運會(huì )開(kāi)幕式是中華五千年傳統文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注，也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結，并向全世界傳播著(zhù)中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運會(huì )開(kāi)幕式中國傳統文化進(jìn)行了審視與評判。
[關(guān)鍵詞]北京奧運會(huì )；開(kāi)幕式；中國傳統文化；審視
奧運會(huì )既是各國運動(dòng)員實(shí)現光榮和夢(mèng)想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會(huì )開(kāi)幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現。國際奧委會(huì )委員何振梁先生認為“開(kāi)幕式是對奧運會(huì )的集中考驗，也越來(lái)越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺�！北本⿰W運會(huì )開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫(huà)卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè )》《星光》《自然》等章節。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統文化的精髓。
一、“樂(lè )舞中國，太極八卦”
彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達思想家錢(qián)穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類(lèi)的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問(wèn)題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界�！疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統一，又是人與社會(huì )的和諧統一，同時(shí)還是人本身的和諧統一�？梢哉f(shuō)，“天人合一”的觀(guān)念突出地體現了中國傳統文化的精髓。
北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上，有很多體現“天人合一，自強不息”的中國元素。樂(lè )舞作為奧運會(huì )的前奏和序幕，成為奧運會(huì )開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂(lè )”曾給予人和社會(huì )的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè )篇》所引的孔子的一段話(huà)，作了以下的論述，子曰:“樂(lè )在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者，所以崇和順，比物飾節。節文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個(gè)“和”字，“樂(lè )”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì )關(guān)系和諧統一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類(lèi)在追求“更高、更快、更強”時(shí)獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類(lèi)追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂(lè )”的一部分，舞樂(lè )在不同的時(shí)代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì )，巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè )舞，來(lái)實(shí)現個(gè)體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴的味道慢慢轉化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會(huì )階層精神的傳達。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱(chēng)得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè )舞活動(dòng)，舞者可多達數千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長(cháng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹(shù)下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)園”寫(xiě)出了街頭表演吸引游人的`盛況，可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè )舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字，既表現出中國漢字的演化過(guò)程，傳達出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達了中國人民熱愛(ài)和平的美好心愿。
北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場(chǎng)景，傳達出儒家文化蘊涵的仁愛(ài)精神�！抖Y樂(lè )》這一章節中所體現的禮讓?zhuān)且环N高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導弟子說(shuō):“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達而非天下安危，那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國傳統文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現，生動(dòng)再現了中國古老的哲學(xué)觀(guān)念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀(guān)眾領(lǐng)略了太極拳獨具魅力的風(fēng)采，同時(shí)在精神上體現出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也�！敝芏仡U所著(zhù)《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根�！碧珮O拳剛柔相濟、動(dòng)靜結合，氣韻生動(dòng)，要求行拳時(shí)順乎自然，天人相通，追求“無(wú)人之境”的心態(tài)，其認識論的根本觀(guān)點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返摹叭拧庇^(guān)，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆，地無(wú)私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價(jià)值來(lái)源�！疤烊撕弦弧碧N涵著(zhù)“兼愛(ài)”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上，把人類(lèi)之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統一起來(lái)，《自然》這個(gè)主題實(shí)現了將中國傳統文化精神與奧林匹克精神的完美結合。
二、“歌唱祖國，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求在整個(gè)奧運會(huì )開(kāi)幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇擁著(zhù)五星紅旗進(jìn)人會(huì )場(chǎng)，表現的是中國各民族的團結與和諧;《夢(mèng)想》中奧運會(huì )主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，伴隨歌聲呈現的2008個(gè)向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現著(zhù)全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。
中國文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )”，到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現。在北京奧運開(kāi)幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著(zhù)自己的智慧，同時(shí)也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的，給人類(lèi)文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應用》一文說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)—這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復興的手段，變成創(chuàng )造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動(dòng)力�！编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押�、互利雙贏(yíng)的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現今，開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動(dòng)員看成社會(huì )的精英，是向人類(lèi)生理極限不斷提出挑戰的英雄�！案�、更高、更強”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì )中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。
三、結語(yǔ)
正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)，“現在應該是一個(gè)東方文化和西方文化對話(huà)的時(shí)代，奧運就是給了我們這樣一個(gè)契機，一個(gè)平臺�！眾W運會(huì )是不同文明間對話(huà)的紐帶和橋梁，它促使人們通過(guò)多元文化的對話(huà)達到一種和諧與統一，為人類(lèi)和平創(chuàng )造了條件。西方文化強調競爭，而中國傳統更重視和諧，奧林匹克運動(dòng)與北京的對接，正是和諧與競爭的結合，這正是對現代奧林匹克精神的最好診釋。
中國傳統文化論文14
消費群體最先對一個(gè)服裝企業(yè)或者對一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認可，是在認知其文化內涵的基礎上進(jìn)行的。對于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內涵對應企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買(mǎi)欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買(mǎi)行動(dòng)等方面起著(zhù)極其重要的作用。中國服裝設計中的文化在內容上一般包括如下幾點(diǎn)：
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統文化：任何一種服裝設計，不管是中國的服裝設計，還是西方國家的服裝設計，都是在它的傳統民族文化的繼承上孕育、成長(cháng)、發(fā)展起來(lái)的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設計在文化內容上主要是對中國優(yōu)秀傳統民族文化的繼承和發(fā)揚，帶有明顯的中華民族特色。
�。ǘ﹥�(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國服裝設計的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現，企業(yè)文化是中國服裝設計中的重要文化元素。
文化在中國服裝設計中的作用
(一）良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統、產(chǎn)品的推廣與營(yíng)銷(xiāo)系統、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統、企業(yè)所處的外在社會(huì )環(huán)境、企業(yè)所在國家的`經(jīng)濟發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應該處理好企業(yè)所處社會(huì )環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟發(fā)展戰略，深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì )直接影響到中國服裝設計的發(fā)展。而這些因素中，文化內涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著(zhù)最為重要的作用。
�。ǘ┝己玫奈幕瘍群梢陨A服裝設計形象：在中國的服裝設計中，中國傳統文化的內涵在設計方向上直接統領(lǐng)著(zhù)服裝企業(yè)形象設計的方向、風(fēng)格和格調，深層次的文化內涵是服裝形象設計的方向盤(pán)�？梢哉f(shuō)，中國優(yōu)秀的傳統文化是服裝設計的藝術(shù)源泉，是服裝設計的重要力量依據，也是服裝設計的重要素材和參考。服裝設計師，進(jìn)行服裝設計時(shí)，在設計理念上，首先考慮的都是把中國傳統的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設計之中。良好的文化內涵可以使服裝設計形象得到很大程度的升華。
文化在中國服裝設計的應用策略
�。ㄒ唬┰诜b設計上積極引入傳統文化元素：中國傳統文化中的很多元素可以給我國現代服裝設計很大的啟示。中國傳統文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著(zhù)不可低估的影響，對一個(gè)時(shí)代的服裝設計起到導航的作用。把中國傳統文化的元素融入到現代服裝設計理念中，可以使我國現代服裝的設計更具文化內涵，更具有中國傳統文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈b在設計理念和設計風(fēng)格上，獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統文化中的藝術(shù)元素，為服裝設計師設計服裝提供了良好的設計素材和設計靈感。
�。ǘ┰诜b設計上堅持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當今社會(huì )正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì )，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著(zhù)人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導向作用，人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著(zhù)變化，這就要求服裝設計師要根據消費者的審美心理和消費意識，對自己的設計思路及時(shí)地作出調整，以設計出滿(mǎn)足消費者心理需求的服裝作品。服裝設計在滿(mǎn)足人們在服裝穿著(zhù)的實(shí)用性的基礎上，更重要的是要滿(mǎn)足人們視覺(jué)上的審美享受。
�。ㄈ┙梃b后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特：后現代文化思潮在文化價(jià)值觀(guān)念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現代文化思潮的影響下，服裝設計師們在設計理念上，也開(kāi)始打破常規，不拘一格，靈活地采用各種設計方法和設計風(fēng)格，打破了傳統的美學(xué)規則，顛覆了服裝的設計傳統，創(chuàng )造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。
結語(yǔ)
服裝設計是一門(mén)融設計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應用學(xué)科。我國的服裝設計在文化內容上具有優(yōu)秀的民族傳統文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展，也可以升華服裝設計的形象。因此，在服裝設計中，應該采取各種策略，積極引入傳統文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特，促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展。
中國傳統文化論文15
摘 要：在信息高速發(fā)達的現代社會(huì )中，標志無(wú)處不在，標示設計的重要性顯而易見(jiàn)。標志不僅僅傳遞著(zhù)企業(yè)文化信息，而且還傳遞著(zhù)社會(huì )發(fā)展的重要信息。中國作為世界四大文明古國之一，有著(zhù)悠久的歷史、傳統的文化，中國傳統文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內在精神更顯示出中國文化的博大精深，對現代標志設計也起著(zhù)相當重要的作用，它賦予現代標志的民族時(shí)代感，豐富積極的生命力，使現代標志設計形式豐富，含蘊深邃，在平面設計內有著(zhù)不可磨滅的地位。
關(guān)鍵詞：傳統文化元素；現在標志設計；應用
一、中國傳統文化元素的特點(diǎn)
我國是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長(cháng)河形成了自己獨特的傳統文化， 傳統文化元素的影響一直持續到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。
二、現代標志設計的特點(diǎn)
標志，也稱(chēng)作LOGO。具有功能型、識別性、顯著(zhù)性、多樣性、藝術(shù)性、準確性、持久性。是信息傳達的一種獨特方式，表現形式多樣，一目了然，方便人們認知和記憶。標志最初的形式可以追溯到人類(lèi)產(chǎn)生的`初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開(kāi)始以圖形符號的方式來(lái)傳遞信息，后來(lái)有些符號被作為圖騰成為戰爭和祭祀的標志，逐漸演變成為租旗、族徽。國家產(chǎn)生后，又將其變化成為國旗、國徽。如今標志設計也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì )企業(yè)氣著(zhù)決定性的作用，而且對于國家、社會(huì )團體乃至個(gè)人的根本利益有著(zhù)極其獨特的獨特功用。如：交通標志、安全標志等。
標志設計是現代視覺(jué)傳達系統的一個(gè)重要組成部分表現手法簡(jiǎn)練、概括。標志設計是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現代視覺(jué)傳達系統的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過(guò)特殊的圖形表達出來(lái)。它以精練的形象表達一定的含義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息，吸引人們的視線(xiàn)，使人們在看到標志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認同感。
三、中國傳統文化元素在現代標志設計中的應用和體現
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當世界四大古國中其他三個(gè)古國文化漸漸沒(méi)落之時(shí)，中國傳統文化依然傲立于世界的東方，不得不說(shuō)中國的傳統文化有其獨特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現代標志設計之中，那將是中國現代標志設計能力邁入世界標志設計強國之列。在現代社會(huì )中，標志也隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國傳統文化以其厚重和博大精深的底蘊給現代標志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色�，F代標志設計的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng )意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來(lái)呈現不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務(wù)的目的。中國的傳統美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國的傳統文化元素在現代標志設計中充分體現了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國傳統文化元素在現代標志設計中的應用和體現分三方面介紹：
1、傳統圖形在現代標志設計中的應用和體現
“圖形化”及“符號化”是標志設計的原始形式，中國的標志設計不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標志重組，使其既保持傳統圖形的形體特點(diǎn)，又含有現代設計的韻味，進(jìn)一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領(lǐng)域的大量運用折射出中國傳統文化的強勢崛起。如：北京2008年奧運會(huì )在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運用了中國傳統文化元素，既具有傳統文化的意蘊，又具有現代設計所具有的時(shí)尚感。中國傳統的哲學(xué)思想對現代標志設計也有很大的影響。
“太極圖”也經(jīng)常被設計師借鑒，這種互補的構想具有層次感和厚重感，具有強烈的視覺(jué)沖擊力，有助于設計理念拓展延伸。
2、書(shū)法藝術(shù)在現代標志設計中的應用和體現
書(shū)法藝術(shù)在現代標志設計中體現的淋漓盡致，現代設計師常常會(huì )用到文字的組合編排進(jìn)行設計，書(shū)法字體運筆的輕重、虛實(shí)、強弱、節奏韻律，凈化了的線(xiàn)條如同音樂(lè )旋律一般，竟成了中國各類(lèi)造型藝術(shù)和表現藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的設計形式，在現代設計中也是非常有效的設計元素。如：工商銀行，農業(yè)銀行的標志以及我們生活當中常吃的“康師傅”。
3、印章藝術(shù)在現代標志設計中的應用和體現
印章藝術(shù)是以漢字或圖畫(huà)為基礎發(fā)展而來(lái)的，是中國傳統文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現了文化與藝術(shù)的融合，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當中不可或缺的一部分。將印章運用到現代標志設計中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺(jué)效果，也可以顯現出中國傳統文化。
小結：我國是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長(cháng)河形成了自己獨特的傳統文化，它的影響一直持續到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統文化元素的影響，傳統文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺(jué)化現代化將使當前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現了國際化標志的發(fā)展趨勢。只有民族的才是世界的，因此，以中國傳統文化為主題元素設計出具有文化性、社會(huì )性、民族性和世界性的成功標志，為現代標志設計創(chuàng )造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設計師們所面臨新的課題。
參考文獻
郭振山《標志設計》（設計改變生活）
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