探究歷史人類(lèi)學(xué)
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摘 要 歷史人類(lèi)學(xué)是如今在研究人類(lèi)的生活、習俗、宗教等人類(lèi)各個(gè)方面用歷史學(xué)的方法去研究的一個(gè)學(xué)科�？梢哉f(shuō)歷史人類(lèi)學(xué)是歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的一個(gè)有效結合。它實(shí)現了歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的相互滲透、相互結合。
關(guān)鍵詞 歷史學(xué) 人類(lèi)學(xué) 歷史人類(lèi)學(xué)
1歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)
廣義的歷史學(xué)包括：完全獨立于人們的意識之外的人類(lèi)過(guò)往社會(huì )的客觀(guān)存在及其發(fā)展過(guò)程;歷史學(xué)家對這種客觀(guān)存在和過(guò)程及其規律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng )造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)則專(zhuān)指后者。
而人類(lèi)學(xué)顧名思義就是研究人類(lèi)的本質(zhì)的學(xué)科。從生物和文化的角度對人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群，最早見(jiàn)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。在19世紀以前，人類(lèi)學(xué)這個(gè)詞的用法相當于我們今天所說(shuō)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，尤其是指對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。進(jìn)入19世紀后，歐洲許多學(xué)者開(kāi)始對考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開(kāi)始注意現在原始種族的體質(zhì)類(lèi)型和原始社會(huì )的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類(lèi)學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類(lèi)學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類(lèi)解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統，而進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語(yǔ)言諸方面對人類(lèi)進(jìn)行廣泛綜合的研究。
2歷史人類(lèi)學(xué)的概念
歷史人類(lèi)學(xué)是從歷史學(xué)的領(lǐng)域出發(fā)，研究和回答人類(lèi)學(xué)提出的問(wèn)題，歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)相互滲透、相互結合逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué)科。
1924年，法國歷史學(xué)家馬克，布洛克發(fā)表了《創(chuàng )造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的風(fēng)俗與信仰問(wèn)題，引起了人類(lèi)學(xué)家的注意。1929年，法國年鑒史學(xué)派興起，為開(kāi)拓人類(lèi)學(xué)這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng )造了條件。1949年，“年鑒”學(xué)派的第二代代表人物布羅代爾提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“長(cháng)時(shí)段”理論，直接奠定了歷史人類(lèi)學(xué)的理論基礎。他出版的《物質(zhì)文明與資本主義》(1967)，成為歷史人類(lèi)學(xué)的代表作。法國人類(lèi)學(xué)家列維―斯特勞斯把結構主義運用于人類(lèi)學(xué)。70年代以后，歷史人類(lèi)學(xué)在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。
歷史人類(lèi)學(xué)著(zhù)重于普通民眾日常生活的研究，社會(huì )亞文化(或稱(chēng)俗文化)是其研究的中心。舉凡衣、食、住、行、人體、性愛(ài)、暇飾、恐懼、死亡、婚變、家庭、節日、禮儀、書(shū)籍、信仰、迷信、神話(huà)、傳說(shuō)、民俗、想象，都可以成為它的研究對象。它在資料來(lái)源方面主要依據傳統史學(xué)所忽略的檔案、賬目、原始記錄、口述史料和考古發(fā)現。
歷史人類(lèi)學(xué)堅持同各社會(huì )科學(xué)的交流與對話(huà)，注意躲層次的把握和揭示歷史上人們生活方式的發(fā)展過(guò)程，探尋歷史上人們的衣食住行及相關(guān)的各種社會(huì )習俗的演變情況，從而為人們系統的認識過(guò)去開(kāi)拓了新的前景。
3歷史人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生
歷史人類(lèi)學(xué)的出現與年鑒學(xué)派的興起有很大的關(guān)系。年鑒學(xué)派提倡總體史，歷史學(xué)家不僅要研究政治軍事史，還應該研究經(jīng)濟、思想、文化、宗教和人類(lèi)生活等各個(gè)方面的內容。年鑒學(xué)派第一代史學(xué)家馬克・布洛赫和呂西安・費佛爾都為歷史人類(lèi)學(xué)的發(fā)展做出過(guò)貢獻。
1928年呂西・費佛爾出版了《拉伯雷的宗教》，在書(shū)中，他通過(guò)對16世紀法國社會(huì )的分析，駁斥了拉伯雷是一個(gè)不信神者觀(guān)點(diǎn)。費佛爾不僅分析了16世紀法國的精神狀態(tài)和信仰問(wèn)題，還考察了16世紀法國的日常生活，這已經(jīng)有了歷史人類(lèi)學(xué)的影子。
年鑒學(xué)派第二代史學(xué)家布羅代爾的《15世紀至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》的第一卷中，關(guān)注現代社會(huì )的日常生活，包括人口、食品、衣著(zhù)、交通、住房、技術(shù)、貨幣、城市等。在這本書(shū)中，布羅代爾的方法已經(jīng)傾向于人類(lèi)學(xué)的方法。
年鑒學(xué)派的第三代史學(xué)家在60年代末倡導與人類(lèi)學(xué)緊密結合。當時(shí)由于現代文化的沖擊，人們力圖挽救正在迅速毀滅的法國傳統形態(tài)的記憶，真是在這樣的社會(huì )背景下出現了歷史人類(lèi)學(xué)。雅克・勒高夫、勒魯瓦・拉杜里就是這時(shí)期的代表人物。雅克・勒高夫聲稱(chēng)自己的雷士人類(lèi)學(xué)研究是步法國古希臘文化和心理學(xué)研究大家皮埃爾・韋爾南后塵并以他為典范的。
由于年鑒學(xué)派的影響，歷史人類(lèi)學(xué)關(guān)注于結構的問(wèn)題，使歷史學(xué)家擺脫了傳統政治史研究的桎梏。歷史學(xué)家開(kāi)始關(guān)心最容易影響到家庭生活、物質(zhì)生活條件以及基本信念這樣一些制約人類(lèi)的因素所發(fā)生的物質(zhì)變化和心理變化。除了關(guān)注人的日常生活，還認可、展示、強化權力中心和主流話(huà)語(yǔ)范圍之外的邊緣性的、地方性的、強勢的、不易聽(tīng)見(jiàn)但并非沉默的自上而下的歷史。
歷史人類(lèi)學(xué)的出現還應歸功于18、19世紀之交發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)學(xué)。由于人類(lèi)學(xué)對人類(lèi)社會(huì )觀(guān)察的獨特視角，由于其很快建立起來(lái)的一整套的科學(xué)方法，它的觸角很快地伸進(jìn)了社會(huì )科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)為歷史學(xué)打開(kāi)了新的領(lǐng)域，它沖破了傳統史學(xué)，在那些一直被作為政治史、事件史的習慣風(fēng)俗中找到了歷史發(fā)展更深刻的原因。在人類(lèi)學(xué)中，對歷史人類(lèi)學(xué)影響最大的是田野工作方法。19世紀后期，西方人類(lèi)學(xué)者主要是受進(jìn)化論的影響，根據傳教士或者是探險家的記錄來(lái)構建理論。20世紀上半期，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義人類(lèi)學(xué)對進(jìn)化論的宏觀(guān)理論提出了批評，并提出了田野工作方法。
我們可以說(shuō)歷史人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的歷史化，是歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)的一個(gè)相互滲透和相互結合。歷史人類(lèi)學(xué)的意義就在于人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的協(xié)調。如今的歷史人類(lèi)學(xué)已經(jīng)在諸多的歷史研究領(lǐng)域取得了累累碩果，對中國的歷史學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響，而人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)本身的發(fā)展前景也是歷史人類(lèi)學(xué)的發(fā)展成為可能。
參考文獻
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