美術(shù)論文
美術(shù)活動(dòng)在很大程度上已經(jīng)成為群眾文化生活的重要組成成分，在豐富群眾日常生活、保障群眾文化權益、促進(jìn)公共文化事業(yè)發(fā)展等方面的工作上發(fā)揮了重要的作用。下面小編整理相關(guān)范文，供大家參考!
放飛思維點(diǎn)燃孩子的藝術(shù)火花【1】
縱觀(guān)當前小學(xué)階段的美術(shù)教育，正是學(xué)習的啟蒙階段。
此時(shí)的孩子，由于生理和心理雙重因的正常制約，往往在學(xué)習過(guò)程中，一碰到困難和挫折，便會(huì )產(chǎn)生低落的情緒，注意力的持續性比較低，對美術(shù)課堂上的創(chuàng )作缺乏了解。
這些，使得本應充滿(mǎn)活力的藝術(shù)學(xué)科在孩子面前變得黯然失色。
那么，如何克服這種求知的浮躁，讓他們愛(ài)上這個(gè)課堂，使得我們不得不重新審視我們的教育。
我們應遵循馬克思主義的辨證法來(lái)看待教育，弄清內因與外因的辨證關(guān)系，明確教育中起決定作用的內因是學(xué)生。
只有內因得到充分的調動(dòng)，教育才能培養出具有創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新能力的下一代。
下面就結合美術(shù)課堂教學(xué)來(lái)談一談如何點(diǎn)燃孩子們的藝術(shù)火花，讓學(xué)生愛(ài)上美術(shù)課堂。
一、 尋找創(chuàng )作的源泉
在教學(xué)中，我們往往被純技能、技巧的追求的所壟斷，并將此放在教學(xué)目標之首位，用它作為衡量美術(shù)學(xué)科成與否的標尺，在這樣一種教學(xué)動(dòng)機的指導下，學(xué)生就會(huì )跟在教師后面去模仿，他們觀(guān)察到什么?感受到什么?一切很難找到答案。
我認為在美術(shù)教學(xué)中，首先應考慮的是孩子對生活經(jīng)驗的積累。
沒(méi)有對生活的密切接觸、認識、體驗，就如同盲人摸象，根本不能理解事物的構造、形象，又何談?dòng)行碌膭?chuàng )造呢?
我在教學(xué)“交通工具”一課時(shí)，發(fā)現有很多學(xué)生的作業(yè)上出現了多次抹擦的痕跡，還有學(xué)生在下面小聲地自言自語(yǔ)：“ 我不畫(huà)了，我不會(huì )畫(huà)!”我感到很奇怪，開(kāi)始他們一個(gè)個(gè)興趣盎然，舉著(zhù)手，爭先恐后地告訴我自己知道的交通工具。
于是，我把一個(gè)原先要畫(huà)摩托的小男孩找來(lái)，問(wèn)他為什么不想畫(huà)了，他指著(zhù)自己只畫(huà)了幾筆的摩托告訴我，不知道那里該怎樣畫(huà)。
這時(shí)，我才突然領(lǐng)悟：創(chuàng )作源于生活!沒(méi)有生活中的接觸與觀(guān)察，學(xué)生怎么畫(huà)得出原本的摩托的部件、構造都不明確，難道我還能要求學(xué)生憑空來(lái)設計、想象嗎?那不是閉門(mén)造車(chē)嗎?
生活處處有美，藝術(shù)就善于從生活中捕捉。
而孩子們還不是藝術(shù)家，就像一頭剛剛學(xué)習捕食的小獅子，還必須在母獅的循循善誘下學(xué)習捕獲，掌握時(shí)機。
學(xué)生的各方面能力正處于發(fā)展階段，潛在的能力需要教師的引導、開(kāi)發(fā)學(xué)生對美的感受能力、欣賞能力和評價(jià)能力，從而使學(xué)生能夠感受到生活的美，并從中捕捉到美 ，產(chǎn)生對美的表現欲望，以達到創(chuàng )造美的目標。
二、 激起創(chuàng )作的興趣
美術(shù)這門(mén)學(xué)科，從總體上看是大多數學(xué)生喜歡的科目。
但具體到每一個(gè)學(xué)生對這節課有沒(méi)有興趣、感情有多深、持久性有多長(cháng)，就要看老師如何調動(dòng)他們的積極因素激起學(xué)生創(chuàng )作的興趣。
小學(xué)階段的學(xué)生，年齡跨度相對大些。
從心理學(xué)的角度分析，一般跨越兩個(gè)階段。
低年級與中高年級的學(xué)生除了對色彩的敏感具有共同性，低年級的學(xué)生注重于外觀(guān)形象，高年級則偏重于設計和制作。
如五年級的《畫(huà)臉譜》，假設簡(jiǎn)單地讓高年級的學(xué)生仿造涂鴉，必定會(huì )興趣大減。
老師將課題稍稍一改，變成讓學(xué)生來(lái)當京劇演員大師，頓時(shí)，場(chǎng)面馬上變得熱情高漲起來(lái)。
臉譜上涂滿(mǎn)了五顏六色的濃厚色彩，以前學(xué)生們只是在電視上觀(guān)賞過(guò)，現在要他們自己動(dòng)手，來(lái)給這些“演員”涂脂抹粉，立刻表現出極大的興趣。
教師再因時(shí)制宜地組織學(xué)生先觀(guān)賞京劇錄像片段，再借機把一些民族傳統藝術(shù)的有關(guān)知識，諸如臉譜色彩的含義、臉譜的勾勒等知識介紹給學(xué)生。
等到他們親自動(dòng)手時(shí)，一個(gè)個(gè)揮筆抹彩，似乎人人都像個(gè)化妝師。
不過(guò)最后的作品如何，是否夠標準，這都不是最重要的。
至少在這堂課上學(xué)生的參與率達到100%，學(xué)生的興趣激增，情趣高漲，并在此基礎上認識并了解了一些簡(jiǎn)單知識，提高了自己的知識面，并從中感受到藝術(shù)創(chuàng )作的愉悅。
其次，電教媒體作為信息的載體，在教育目標與教育內容實(shí)踐的操作中搭上橋梁。
它聲形并茂，色彩艷麗，生動(dòng)直觀(guān)，吸引學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，讓學(xué)生留戀、向往。
再次，我們的教材中，有不少課題需要學(xué)生走出教室，實(shí)地寫(xiě)生，如四年級的《用色彩畫(huà)風(fēng)景》等，如果教師只在教室中講，該畫(huà)哪些部分是畫(huà)面需要的、哪些不需要等等，這樣的閉門(mén)造車(chē)，
不如讓學(xué)生去實(shí)地走走看看，感受一下小巷兩邊的商店、理發(fā)店、小飯店、行人及往日熟悉的地方，然而，現在要學(xué)生用畫(huà)家的眼光去感受它，感覺(jué)生活一下子是一幅完整的畫(huà)。
學(xué)生在走進(jìn)環(huán)境感受生活的過(guò)程中，感悟能力增強了，繪畫(huà)能力提高了。
三、 用信心架起成功創(chuàng )作的橋梁
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，想象比知識更重要。
因為知識是有限的，而想象力概括著(zhù)一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是全部知識進(jìn)化的源泉。
一幅小小的作品，就是一個(gè)小小世界的探索。
其想象之奇特，構思之大膽，手法之自由，盡情宣泄之色彩不受約束，這正是兒童作品最動(dòng)人、最精彩的價(jià)值。
美術(shù)課上，我經(jīng)常發(fā)現，學(xué)生的創(chuàng )作各有其獨具魅力的地方，盡管有些創(chuàng )作上比較欠缺，但是，當你換一種角度去欣賞的時(shí)候，會(huì )發(fā)現，它也是很完美的。
我看到這樣一個(gè)學(xué)生，他的寫(xiě)生作品總是和實(shí)物相差甚遠，有時(shí)還遭到同學(xué)的嘲笑。
他害怕上美術(shù)課，害怕自己的畫(huà)被人看見(jiàn)。
其實(shí)，哪個(gè)孩子不想表現自己、展示自己，享受成功，這是孩子的天性。
于是，我給他看了一張“凡高的自畫(huà)像”。
于是，那個(gè)孩子自信的舉起了自己的“印象派”，這至少是個(gè)好的開(kāi)端。
我們在指導兒童創(chuàng )作的過(guò)程中，盡量讓兒童作為畫(huà)畫(huà)的主體，讓他們去發(fā)現其中的樂(lè )趣，畫(huà)他們最想畫(huà)的事物，老師只是事先做一些啟發(fā)式的引導，讓兒童自己想象，然后老師再作一些修正式的補充，這樣能讓他有一種成就感，樹(shù)立自己的信心，孩子就不再畏難;
有了自信，孩子就敢畫(huà)了，有了自信，孩子就可以描繪自己的生活;有了自信，想象的翅膀就可以自由飛翔，創(chuàng )作出精彩的一幕。
作為學(xué)生走上美術(shù)創(chuàng )作之路的啟蒙者，需要我們每一位教育工作者用真誠去點(diǎn)亮孩子心靈的蒼穹，燃起藝術(shù)的火花，使他們在人生的這段行程中，充分地發(fā)展自己的個(gè)性，激發(fā)興趣，展現自己的能力，展示自己的藝術(shù)才華。
淺析從中國民間美術(shù)中談民俗心態(tài)【2】
在中國，人們有著(zhù)自己獨特的民俗意識和民俗心態(tài)，中國民間美術(shù)的各種各樣的造型形態(tài)既然產(chǎn)生于各種各樣的民俗事象中，這樣就反映出一種獨特的民俗內涵和審美意識。
藝術(shù)是人類(lèi)最真純、最質(zhì)樸、最精確的表象，在不同時(shí)代的不同藝術(shù)風(fēng)格應該最終反映創(chuàng )作者的人生觀(guān)。
中國的民間的個(gè)體很難有系統的人生觀(guān)，在他們的民間美術(shù)作品中，中國勞動(dòng)人民的人生觀(guān)就得到了體現。
一、繁衍與生存的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動(dòng)人民把繁衍與生存作為他們創(chuàng )作民間美術(shù)作品的永恒母題。
在勞動(dòng)人民的心里，對死亡的認識是很恐懼的，同時(shí)他們很渴望生命的誕生，這些思想一直都和中國的勞動(dòng)人民緊緊繁榮關(guān)聯(lián)在一起，他們?yōu)榱藬[脫對死亡的害怕，并且對新生命的向往，他們總是抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)地、取積地的心態(tài)，花費自己所有的精力和能量去迎接困難、
挑戰困難，從而得到生存，他們不惜采用極其荒謬的自然宗教和巫術(shù)活動(dòng)來(lái)祈禱和祝愿繁衍和生存，這其中當然存在著(zhù)消極的因素。
這些中國民間的人生哲學(xué)就直接反映到中國民間美術(shù)作品當中，不然對中國民間美術(shù)的造型有著(zhù)巨大的影響。
在中國的民間美術(shù)作品中，就有很多體現出對求生的祈禱和祝福。
如：民間剪紙作品中的《蓮花生子》、《瓜瓞連綿》、《葫蘆生子》等，民間刺繡作品中的《魚(yú)鉆蓮》、《孩兒站蓮》、《魚(yú)戲蓮》、《蝴蝶生子》等，民間年畫(huà)作品中的《榴開(kāi)百子》、《送子觀(guān)音》、《連生貴子》、《麒麟送子》等等。
在這些中國民間美術(shù)作品造型中，不難看出勞動(dòng)人民對生命的崇拜，以及民間藝人采用借喻的手法創(chuàng )作出那些對生殖的渴求的作品，這些都是當時(shí)在中國農村的勞動(dòng)人民的人生態(tài)度，就是感性大于理智。
他們對生命、生殖的追求，是一種很強烈的集體的意識思維，這種集體意識思維不斷地對民間藝術(shù)產(chǎn)生沖擊，映射出耀眼的火花。
二、美與情的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動(dòng)人民把美與情作為他們創(chuàng )作民間美術(shù)作品的靈魂。
著(zhù)名的羅丹藝術(shù)大師說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”。
這句話(huà)的意思就是說(shuō)明美就是感情。
美隨著(zhù)情感的萌生，情感借助于美而得到發(fā)揮。
曾經(jīng)有很多人把中國民間美術(shù)當成母親的藝術(shù)，中國民間美術(shù)的創(chuàng )造者大多數為田間地頭的婦女，在民間美術(shù)的造型上，很多中國民間美術(shù)作品都傳遞出一種母親真摯的情感。
在陜西農村，有一種用于娃娃睡覺(jué)的耳枕，其造型十分別致，有娃娃的形態(tài)，也有魚(yú)的形態(tài)，中間還必須要掏一個(gè)洞，其獨特的造型是因為母親為了保護娃娃的耳朵不受壓和便于漏淚水而形成的。
這種耳枕做工十分精巧、精美，無(wú)論蛙和魚(yú)，常常有擬人化的“開(kāi)臉”，并且帶有笑意。
在這形象中，蘊含著(zhù)母親的祝福和發(fā)揮了耳枕功能的舒心，也表現出一種稚拙藝術(shù)的格調。
孩子們不僅能作枕頭用，還可以作為玩具供小孩玩耍。
在這里，實(shí)用與審美都統一在母親的深情之中。
中國民間的虎頭鞋在造型上其實(shí)已經(jīng)比較完美了，但這些比較細心低母親們?yōu)榱朔乐棺约旱暮⒆釉谕嫠r(shí)腳從鞋里面脫落出來(lái)，就很巧妙地在鞋幫后面加上一個(gè)小的虎尾巴，讓這個(gè)小的虎尾巴方便再次把脫落的鞋提起來(lái)。
母親想地如此周到，如此盡心，這情，又發(fā)揮得如此細膩。
三、繁榮與樂(lè )觀(guān)的民俗心態(tài)
在中國，民間的勞動(dòng)人民把繁榮與樂(lè )觀(guān)作為他們創(chuàng )作民間美術(shù)作品的基本精神。
在中國，勞動(dòng)人民經(jīng)歷了漫長(cháng)的艱辛勞頓、物質(zhì)貧困的生活，但是，他們卻一直保持樂(lè )觀(guān)的心態(tài)面對生活，他們的精神生活是豐富的，在經(jīng)濟上他們也是自給自足、從不依靠別人的的幫助。
他們再生活中祈求“五谷豐登”、“人丁興旺”、“四季平安”、“牲畜滿(mǎn)圈”等，他們抱著(zhù)“安貧樂(lè )道”、“知足常樂(lè )”的處事哲學(xué)觀(guān)，所以，他們精神生活與物質(zhì)生活是平衡的、和諧的。
中國民間美術(shù)是中國勞動(dòng)人民在創(chuàng )造美好社會(huì )的理想的外化，同時(shí)也是歷代民族群體改造社會(huì )的實(shí)踐記錄。
中國民間美術(shù)作品反映了勞動(dòng)人民在痛苦中求歡樂(lè )，在貧困中求富貴，在劣境中求解脫的藝術(shù)人生觀(guān)。
陜西黃陵的現已故的剪紙藝人張林召，一生都遭遇不幸，命運也及其坎坷，平時(shí)也沉默寡言，她的剪紙作品表現出苦澀頓挫的刀痕，但是，也透過(guò)她那一幅幅充滿(mǎn)生活情趣的畫(huà)面和富有力度的人物造型，不難看出張林召藝人堅定的生活信念和樂(lè )觀(guān)的藝術(shù)生命力。
陜西旬邑縣的剪紙藝人庫淑蘭，也稱(chēng)她為“剪紙娘子”，她的剪紙作品是與眾不同的彩色堆貼剪紙，采用堆貼的技法。
她家的房子，從房頂到墻圍都貼滿(mǎn)了她那五彩繽紛的彩色剪紙作品。
她的剪紙作品創(chuàng )作靈感來(lái)源于她滿(mǎn)肚子的民歌民謠，如：“紅裙裙、綠帶帶、青箱箱、木蓋蓋，公一雙、婆一雙、那人一雙、我一雙，再丟一雙壓箱底。”。
庫淑蘭對剪紙如癡如醉，幾近迷狂。
1985年初春的一個(gè)夜晚，她外出回家，不慎摔下兩丈深的懸崖，在炕上昏迷了四十多天，親友們都估計她不行了，已經(jīng)開(kāi)始為她準備后事了，她卻頑強地活過(guò)來(lái)了，又重新拿起剪刀。
據她自己說(shuō)，打那以后，她心中出現了一位“剪紙娘子”神女。
她還編了一首歌：“剪花娘子把言傳，爬溝遭渠在外邊，沒(méi)有炕院實(shí)難堪，熱里來(lái)了梢林鉆，冷里來(lái)了曬暖暖，進(jìn)了庫淑蘭家里邊，清清閑閑真好看……。
揣摸這歌詞，似乎唱的就是她自己，但從她對“剪花娘子”崇拜神情，又好像是一個(gè)被崇拜的神靈。
病痛的折磨、一生的貧困艱辛和無(wú)比美好的向往都幻化在一個(gè)超于物我之外、生于物我之間、似我非我、人神合一的虛幻偶像身上。
從此以后，在庫淑蘭的作品中多了一批以“剪花娘子”為題材的作品，這是色彩最絢爛、情調最詭秘的作品了。
四、總結
中國民間美術(shù)的造型形態(tài)受到中國古老的勞動(dòng)人民長(cháng)期在生活、生產(chǎn)中形成的民俗心態(tài)的影響，中國民間美術(shù)作品中處處體現出繁衍與生存、美與情、繁榮與樂(lè )觀(guān)等民俗心態(tài)，它們之間相互影響、相互制約、相互聯(lián)系，密不可分地緊密地結合在一起。
形成中國古老的、悠久的、寶貴的傳統文化財富。
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