簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文（精選11篇）
在學(xué)習和工作的日常里，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇1
一、序言
傳統的東陽(yáng)木雕屬于裝飾性雕刻，以平面浮雕為主，有薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、高浮雕、多層疊雕，透空雙面雕、鋸空雕、滿(mǎn)地雕、彩木鑲嵌雕、圓木浮雕等類(lèi)型，層次豐富而又不失平面裝飾的基本特點(diǎn)，且色澤清淡，不施深色漆，保留原木天然紋理色澤，格調高雅，被稱(chēng)為"白木雕"。
東陽(yáng)木雕在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，民間藝人們創(chuàng )造了多種雕刻技法，逐漸形成了雕刻技法完善、創(chuàng )作構思嫻熟、題材內容豐富、觀(guān)賞實(shí)用有機結合等顯著(zhù)特點(diǎn)。東陽(yáng)木雕從形式上看，由簡(jiǎn)單到繁瑣，由粗獷到精細。木雕技藝之精湛，產(chǎn)品之典雅，精美馳名中外。
二、選用材料
東陽(yáng)木雕是以散點(diǎn)透視的平面浮雕，其雕刻材料應用廣泛，因精雕細刻，一般很少漆色，突出表現原木的原汁原味，又稱(chēng)為"白木雕"。東陽(yáng)木雕的選用材料主要是分為：內容題材雕刻用材和邊框用材。其內容題材雕刻用材要求木紋細膩，能耐久，無(wú)油脂，不易變形，不易開(kāi)裂，如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、白桃木、銀杏木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材，適合東陽(yáng)木雕的精雕細刻。對于邊框用材來(lái)說(shuō)，要求木質(zhì)堅韌、硬性好、質(zhì)材重。不易損壞，起到加固和襯托作用。如黑檀木、酸枝木、紅木、花梨木、鐵梨木等。選用材料要利用木材的天然色彩和質(zhì)感，使作品的結構內容與外框造型完美融合。木雕材料的色澤、肌理是木雕的"肌膚"，木雕作品雕刻后，賦予了雕刻的語(yǔ)言，其材質(zhì)賦予了一定的材質(zhì)語(yǔ)言，能深化木雕藝術(shù)的感染力。
近年來(lái)，東陽(yáng)木雕在選用雕刻材料上，不管是邊框，還是主體雕刻部分，全部都選用高檔材料進(jìn)行雕刻制作，如選用小葉紫檀木、大葉紫檀大、酸枝木、花梨木、金絲楠木、紅豆杉等高檔木材進(jìn)行雕刻制作。其目的是想通過(guò)高檔材料雕刻制作的木雕作品，提升木雕作品的經(jīng)濟價(jià)值。但就藝術(shù)表現的精雕細刻來(lái)說(shuō)，沒(méi)有色彩較淡的效果好。
三、題材內容
東陽(yáng)木雕題材內容表現的特色，其類(lèi)型有：人物、山水、花鳥(niǎo)等。主要內容有：歷史事件、神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、古典文學(xué)、吉祥動(dòng)物、寄情花木、風(fēng)流人物、抽象圖案、山水人物、魚(yú)蟲(chóng)走獸、宗教佛像等。作品的象征、寓意是用動(dòng)物、花卉表示吉祥幸福、延年益壽、夫妻恩愛(ài)等;以神話(huà)故事和民眾所稱(chēng)道、所供奉、所敬重的具有人格力量的歷史人物來(lái)表示借古喻今、尊敬喜愛(ài)等等，東陽(yáng)木雕表現的題材內容非常廣泛。
隨著(zhù)全球經(jīng)濟的快速發(fā)展和經(jīng)濟一休化步伐的加快，東西方文化的不斷交流，藝術(shù)創(chuàng )作在不斷的創(chuàng )新，東陽(yáng)木雕也不例外。近年來(lái)，東陽(yáng)木雕藝人們著(zhù)力于東陽(yáng)木雕題材內容的不斷創(chuàng )新，致力于表現當代題材的作品。如：2012年?yáng)|陽(yáng)木雕大師共同創(chuàng )作的"改革開(kāi)放十大成就"大型東陽(yáng)木雕組雕《春天的故事》，歌頌改革開(kāi)放的偉大成就。再如：《新農村》、《田野贊歌》、《五谷豐登》等等，表現新農村改革開(kāi)放以來(lái)的新面貌，新農村經(jīng)濟建設和新農村文化建設的景象及農村農業(yè)豐收果實(shí)的木雕作品。東陽(yáng)木雕題材內容的創(chuàng )作創(chuàng )新來(lái)源于作者的生活，又高于生活，是創(chuàng )作者的生活體驗和思想情感。從東陽(yáng)木雕題材內容的廣泛性中，挖掘創(chuàng )作創(chuàng )新的題材內容，東陽(yáng)木雕才會(huì )有今天這樣旺盛的藝術(shù)生命力。
四、雕刻技法
東陽(yáng)木雕以構圖飽滿(mǎn)大氣，層次豐富細膩、圖像寫(xiě)實(shí)傳神、做工精雕細刻、格調清秀淡雅和實(shí)用與欣賞完美結合的藝術(shù)風(fēng)格獨具特色，這種藝術(shù)風(fēng)格以東陽(yáng)木雕的獨特的平面浮雕雕刻藝術(shù)為前提條件的。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、透空雕、透空雙面雕、鏤空雕、鋸空雕、半圓雕、圓雕、圓柱浮雕、陰雕、深鏤空雕、鏤圓雕、鏤空貼片雕等十多種雕刻技法。
東陽(yáng)木雕雕刻技法表現的特色，就是在整件東陽(yáng)木雕作品中，運用上述雕刻技法的一種、兩種、或多種組合，完成木雕作品的雕刻創(chuàng )作，以達到一定的木雕藝術(shù)效果。整件作品只有一種雕刻技法運用的有：陰雕作品、薄浮雕作品等;兩種以上雕刻技法運用的有：深浮雕作品、鋸空雕與鏤空雕結合的作品、透空雕作品、鏤空雕結合淺浮雕作品、高浮雕作品、多層疊雕作品、鏤圓雕作品等等。東陽(yáng)木雕的特征是集中表現為層次的豐富性，運用各種雕刻技法的多樣化。東陽(yáng)木雕的作品雕工精致、洗練、玲瓏剔透而不傷整體和牢固，通過(guò)各種雕刻技法的靈活運用，達到了精雕細刻，突出了木雕作品的三維立體效果，層次感、立體感既豐富又強烈。
五、構圖
構圖又被稱(chēng)為"布局"或"章法"，是指在平面美術(shù)創(chuàng )作中安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個(gè)別的或局部的形象組織成整體的.藝術(shù)作品，以表現構思中預想的審美效果。也就是說(shuō)，作者根據題材和主題思想的要求，把要表現的形象適當地組織起來(lái)，構成一個(gè)協(xié)調的完整的畫(huà)面。它是藝術(shù)表達作品思想內容并獲得藝術(shù)感染力的重要手段。
東陽(yáng)木雕的構圖，是作者把構思、立意要表達的主題思想通過(guò)圖形的合理安排構成一幅完整的畫(huà)面，達到表現意境、內容的藝術(shù)作品。構圖是東陽(yáng)木雕整個(gè)作品骨架，是立意的表現載體。構圖要包括表現的意境、內容和表現方法等，它與作品創(chuàng )作是否成功、整體藝術(shù)效果如何有著(zhù)重要的關(guān)系。在構圖時(shí)，應該把最能吸引觀(guān)賞者目光的這部分主題內容充分表現出來(lái)，陪襯的物像要概括地處理，使陪襯的物像起到烘托的藝術(shù)效果。東陽(yáng)木雕的作品就是要選擇自己最熟悉、感受最深的事物，把自己的思想情感和主題內容以及對藝術(shù)的見(jiàn)解，通過(guò)木雕的載體充分地得到表達。
東陽(yáng)木雕構圖飽滿(mǎn)，表現內容豐富，刻劃層次分明，適當保留平面，具有以小觀(guān)大的藝術(shù)效果。在一定的平面和空間范圍內，它所表現出來(lái)的內容可以比西洋浮雕更為豐富。東陽(yáng)木雕的構圖可以概括為散點(diǎn)透視的構圖方法，其方法是線(xiàn)面結合的造型技巧，適當保留平面、小塊留地與高遠疊壓的層次處理方式等幾個(gè)方面。
東陽(yáng)木雕的構圖，在藝術(shù)手法上，以層次高、遠、平面分散來(lái)處理透視關(guān)系并以中國傳統繪畫(huà)的散點(diǎn)透視或鳥(niǎo)瞰式透視為構圖特點(diǎn)，它所表現出來(lái)的內容可以比西洋浮雕更為豐富，可以不受"近大遠小"、"景清"、"遠景虛"等西洋雕刻與繪畫(huà)規律的束縛，充分展示畫(huà)面內容，可謂"畫(huà)中有畫(huà)，景中有景"。達到作品內容順理成章、主次分明、主題突出、賞心悅目和藝術(shù)魅力。
六、藝術(shù)表現
東陽(yáng)木雕以其豐富的題材內容和精湛的雕刻技藝，逐漸形成了平面浮雕藝術(shù)別具特色的效果。東陽(yáng)木雕藝術(shù)表現的特色有：運用雕刻技法、運用雕刻材料、運用色彩和運用粘貼技術(shù)等形式。
(一)運用雕刻技法的藝術(shù)表現。東陽(yáng)木雕以平面浮雕為主，多層次浮雕、散點(diǎn)透視構圖、保留平面的裝飾，形成了極為鮮明的雕琢藝術(shù)特色。其雕刻技法有：薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、透空雕(鋸空雕)、高浮雕、多層疊雕、園木浮雕、圓雕、半圓雕、彩木鑲嵌雕、貼片雕、陰雕、彩木多層疊雕等十多種雕刻技法。東陽(yáng)木雕的傳統藝術(shù)蘊含著(zhù)東陽(yáng)木雕藝人博大的智慧和精深的木雕技藝，是我們中華民族特有的藝術(shù)文化結晶。
運用雕刻技法表現，就是在整件木雕作品中，運用東陽(yáng)木雕上述雕刻技法的一種、兩種或多種組合，對木雕作品的雕刻創(chuàng )作，以達到一定的藝術(shù)表現效果。運用雕刻技法表現的有：陰雕表現法、薄浮雕表現法、深浮雕表現法、鋸空雕與鏤空雕結合表現法、透空雕表現法、鏤空雕結合淺浮雕表現法、高浮雕表現法、多層疊雕表現法、鏤圓雕表現法、多種雕刻技法結合表現法等等。
(二)運用雕刻材料的藝術(shù)表現。東陽(yáng)木雕的雕刻材料應用廣泛，因精雕細刻，很少上色，一般選用色彩較淡的木材作為雕刻用材。如樟木、椴木、白楊木、白樺木、白木、楠木、櫸木等色彩較淡的木材。也有選用紅木、黑檀木、酸枝木、花梨木、鐵梨木、蔭沉木等顏色較深的木材作為雕刻用材的。這主要是根據雕刻設計者和藝術(shù)表現的需要而決定。運用雕刻材料表現法，就是在整件木雕作品中，運用各種材料通過(guò)雕刻和組合，來(lái)達到表現藝術(shù)效果的木雕作品。有時(shí)根據木雕藝術(shù)表現的需要，設計創(chuàng )作者會(huì )選用幾種或者多種顏色的木材來(lái)雕刻組合成木雕藝術(shù)作品。運用雕刻材料表現的有：彩木鑲嵌表現法、彩木雕刻組合表現法等，具體表現為木質(zhì)材料色彩的豐富，雕刻技法運用多種多樣，從而增強了作品的藝術(shù)效果。
(三)運用色彩處理的藝術(shù)表現。東陽(yáng)木雕因采用顏色較淡材料雕刻，又不上顏色，被稱(chēng)為"白木雕"。但有些木雕作品為了藝術(shù)表現的需要，對白木雕進(jìn)行著(zhù)色處理，來(lái)達到藝術(shù)表現的效果。運用色彩處理表現，就是運用各種色彩在雕刻的木雕上面著(zhù)色處理，使其更具有層次感和立體感的藝術(shù)效果。運用色彩處理表現的有：淺降山色表現法、淡彩表現法和貼金表現法等。
(四)運用粘貼技術(shù)的藝術(shù)表現。東陽(yáng)木雕是散點(diǎn)透視構圖、講究平面裝飾藝術(shù)效果的浮雕。木雕作品要達到裝飾的效果，有時(shí)需要將木雕作品單獨雕刻后，進(jìn)行粘貼或鑲嵌連接組合。運用粘貼技術(shù)表現，就是將木雕作品單獨雕刻后，進(jìn)行粘貼或者鑲嵌到底板上組合而成的一種表現方法。運用粘貼技術(shù)表現的有：貼片技術(shù)表現法、竹絲鑲嵌貼片表現法和鋸空雕粘貼表現法等。
七、結語(yǔ)
綜上所述，東陽(yáng)木雕的是散點(diǎn)透視的平面浮雕，其藝術(shù)特點(diǎn)是工藝精湛，構圖飽滿(mǎn)，題材內容多樣，藝術(shù)表現豐富，選用材料廣泛，雕刻技法全面，不施重彩深色，保持原木本色，而且精雕細刻，具有素淡、清雅和簡(jiǎn)約之美。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇2
1、誦讀歌詞，感悟真情
音樂(lè )教師要不斷轉變教學(xué)觀(guān)念，營(yíng)造樂(lè )學(xué)氛圍，培養小學(xué)生探究問(wèn)題的意識。音樂(lè )課應該與學(xué)生的生活實(shí)際相結合，以興趣為中心，引導小學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗和探究歌詞，開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵他們喜愛(ài)音樂(lè )，感受音樂(lè )。在教學(xué)新歌前，教師要帶領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，分析理解歌詞內容，豐富學(xué)生的想象力，撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦，讓學(xué)生感受歌曲的內涵。如教學(xué)《閃爍的小星星》一課時(shí)，教師在學(xué)習歌曲之前，先領(lǐng)學(xué)生讀歌詞，促使學(xué)生、教師、文本和情感之間進(jìn)行對話(huà)。讓學(xué)生按節奏朗讀歌詞，記住歌詞后，教師帶唱，學(xué)生模仿唱旋律，讓學(xué)生把旋律唱準，然后讓學(xué)生試著(zhù)表演太陽(yáng)和烏鴉的'動(dòng)作。讓學(xué)生想象月亮姐姐和小星星之間發(fā)生的故事，讓學(xué)生閉上眼睛想象乘坐月亮船飛上太空看到的景色。課堂煥發(fā)生命活力，引起師生情感共鳴。學(xué)生盡興品讀，讀得搖頭晃腦、如醉如癡，激發(fā)課堂活力。通過(guò)說(shuō)、唱、演，幫助學(xué)生輕松理解記憶歌詞，初步學(xué)會(huì )演唱歌曲。在品讀中感受到星空的神奇，為學(xué)習歌曲延長(cháng)做好恰當鋪墊。
2、自主表演，張揚個(gè)性
在小學(xué)音樂(lè )課堂上經(jīng)常遇到一些膽小、愛(ài)面子、自卑感強的孩子，他們不敢在課堂上唱歌，更不敢表演，別人唱他們聽(tīng)，別人演他們看。教師要多關(guān)注這樣的孩子，給他們一個(gè)微笑，送上一個(gè)贊美的眼神，對他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定和鼓勵，讓他們自主表演。用角色化的歌聲與表演增強學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習內驅力。自主表演是學(xué)生通過(guò)角色扮演的形式，把歌曲內容形象地再現給大家。教師要抓住小學(xué)生的注意力，善于摸索、分析小學(xué)生的心理，了解小學(xué)生的心態(tài)，不斷激發(fā)小學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的熱情。在自主表演中理解歌曲內容，培養學(xué)生表演能力，張揚學(xué)生個(gè)性。如教學(xué)《小烏鴉愛(ài)媽媽》時(shí)，教師動(dòng)情地說(shuō)：“烏鴉媽媽受傷了，小烏鴉特別著(zhù)急，希望媽媽盡快地好起來(lái)。它會(huì )怎樣照顧媽媽呢？它對媽媽說(shuō)了什么、做了什么，注意用表演的形式體現孩子愛(ài)媽媽的深厚情懷�！睂W(xué)生小組合作進(jìn)行表演。孩子用柔和的聲音、關(guān)切的眼神問(wèn)媽媽還疼不疼了，給“媽媽”端水、喂藥，輕輕地拉好被角。孩子們的表演惟妙惟肖、情真意切。學(xué)生的表情是興奮的，忘記了疲勞，彰顯了表演魅力。自主表演時(shí)，學(xué)生分工明確，相互配合，積極努力，共同完成了表演任務(wù)，培養了學(xué)生的團隊精神，踐行了感恩教育。教師給學(xué)生提供了充足的時(shí)間、空間和相應的條件，讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與，提高小學(xué)音樂(lè )教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。
3、結語(yǔ)
總之，小學(xué)音樂(lè )教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)是無(wú)止境的，需要教師不斷探索。教師要創(chuàng )設恰當的教學(xué)情境，激發(fā)小學(xué)生自主學(xué)習的興趣，讓音樂(lè )課堂動(dòng)起來(lái)。實(shí)現師生互動(dòng)，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，陶冶學(xué)生情操，不斷提高課堂教學(xué)效率，讓小學(xué)音樂(lè )課堂精彩不斷。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇3
一、繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征
1.繪畫(huà)藝術(shù)的內容美
在繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征中，中國繪畫(huà)在內容上寄托著(zhù)對于美的理解，而中國畫(huà)的靈魂也正是繪畫(huà)的內容美。中國繪畫(huà)受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國繪畫(huà)藝術(shù)中的最高境界。在繪畫(huà)過(guò)程中，對于內容美的強化需要把握意與象的結合與運用，將神韻表現在藝術(shù)與現實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫(huà)藝術(shù)內容美的發(fā)展。
2.繪畫(huà)藝術(shù)的形式美
隨著(zhù)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫(huà)藝術(shù)的形式美體現在形式結構的多樣統一中，而繪畫(huà)作品形式結構具體表現在構圖方面，構圖的原則是多樣統一，并且讓繪畫(huà)內容中，取得統一，讓藝術(shù)作品呈現出整體的和諧美感。與西方繪畫(huà)相比，傳統中國繪畫(huà)，在構圖形式上，通常會(huì )在畫(huà)面上留下大量的空白，從而表達出淡泊的創(chuàng )作思想。在中國繪畫(huà)的形式構圖中，充分運用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現力的線(xiàn)條也正是繪畫(huà)藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線(xiàn)條始終處于重要地位。線(xiàn)條隨著(zhù)繪畫(huà)藝術(shù)的演化，更具有表現性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對于繪畫(huà)作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫(huà)作品的完美，而色彩也能體現出繪畫(huà)的形式美。隨著(zhù)色彩運用方面認識水平的深化，色彩在繪畫(huà)作品中國的作用也更為重要，在中國繪畫(huà)中，色彩上的濃淡運用，也是畫(huà)風(fēng)演變的重大趨勢。
二、個(gè)體的道德素養生成
道德素養作為社會(huì )意識形態(tài)的重要內容，也是個(gè)體在日常生活過(guò)程中的重要規范和準則。道德素養能通過(guò)社會(huì )輿論對日常生活起到約束作用，而道德素養的生成主要體現在主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面。道德素養的主觀(guān)方面以個(gè)體的到的活動(dòng)為中心，強調接受和認知道德素養的主觀(guān)能動(dòng)性，并表現在個(gè)體對于倫理行為等客觀(guān)規律的認識、社會(huì )道德目的認知以及個(gè)體與他人是否符合道德標準的認知。個(gè)體作為受教育的主題，通常在道德素養的主觀(guān)方面和客觀(guān)方面，表現出人的.自律和他律行為。自律是個(gè)體的理性觀(guān)念和自由觀(guān)念的結合，道德素養的評價(jià)方式取決于個(gè)體與社會(huì )之間的相互關(guān)系，在社會(huì )制度層面和個(gè)人行為方面，道德素養表現在相應行為及活動(dòng)的素質(zhì)。個(gè)體道德素養與藝術(shù)審美直接的關(guān)系表現在內容美在道德內容客觀(guān)方面的作用，以及形式美在道德內容主觀(guān)方面的作用。繪畫(huà)藝術(shù)的內容美育形式美通常是相對的，而在現代生活習慣中，繪畫(huà)藝術(shù)的內容特點(diǎn)更為廣泛和明確，能夠對道德素養的客觀(guān)方面，起到重要影響作用。繪畫(huà)藝術(shù)的內容美既表現出畫(huà)家的審美情趣，還能夠表現出畫(huà)家的道德素養及精神境界。而繪畫(huà)藝術(shù)的形式美將個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性作為出發(fā)點(diǎn)，更具人文精神，體現出個(gè)體的本性需要，以及個(gè)體的自我發(fā)展，并且繪畫(huà)藝術(shù)大眾性和理想性的特點(diǎn)，能夠對于個(gè)體在道德素養上的自律，具有重要意義。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇4
一、民間美術(shù)對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示
中國民間美術(shù)最突出的特點(diǎn)就是包含獨特的色彩體系和造型體系，這對中國油畫(huà)創(chuàng )作的技法和觀(guān)念而言無(wú)疑具有指導意義。
1、民間美術(shù)中的色彩體系對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示
首先，主觀(guān)性色彩對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示。當前，很多油畫(huà)家為獲得理想的畫(huà)面效果，在色彩的應用上發(fā)揮主觀(guān)性的特點(diǎn)，主觀(guān)色彩也成為藝術(shù)家表達繪畫(huà)理想的重要途徑。與油畫(huà)色彩體系類(lèi)似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀(guān)性的特點(diǎn)。民間美術(shù)的色彩多蘊含吉祥、喜慶的寓意，表達了人們對美好生活的向往。同時(shí)，民間美術(shù)色彩的應用很少受到原有色彩的`局限，創(chuàng )作者主要根據喜好進(jìn)行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫(huà)創(chuàng )作中的主觀(guān)色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀(guān)色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營(yíng)養，更多地體現油畫(huà)的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng )作中，創(chuàng )作者在運用色彩時(shí)多遵循高純度的色相對比和補色原則，所應用的色彩艷麗而深受大眾喜愛(ài)。高純度的色相對比，就是應用單純的顏色和不同程度的色相對比滿(mǎn)足受眾的不同審美需求。而補色的運用則更為廣泛，如具有極強裝飾性的農民畫(huà)、唐卡等。油畫(huà)也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫(huà)創(chuàng )作中可借鑒民間美術(shù)中對比色的經(jīng)驗。最后，色彩象征意義對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示。民間美術(shù)隨著(zhù)民族習俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來(lái)，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內容，表達了人們對生活的期望。文化具有多樣性的特點(diǎn)，因而色彩所傳達的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫(huà)創(chuàng )作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫(huà)家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達概念，以此體現民族精神。
2、民間美術(shù)中的造型對油畫(huà)創(chuàng )作的啟示
中國的民間美術(shù)在造型上具有獨特的個(gè)性，更多地體現主觀(guān)想象的造型觀(guān)念，這與民間美術(shù)的形成過(guò)程有很大關(guān)系。勞動(dòng)人民在創(chuàng )作時(shí)偏向用直率、樸實(shí)的方式體現自己的主觀(guān)情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀(guān)念。因此，這有利于突破時(shí)間和空間的限制，塑造很多現實(shí)中不可能存在的場(chǎng)景，這反而讓民間美術(shù)中涌現出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng )意、多元化和抽象性。油畫(huà)創(chuàng )作可從中得到啟示，如利用中國民間美術(shù)中的超時(shí)空、陰陽(yáng)五行觀(guān)造型觀(guān)念等，或運用傳統象征圖像、陰陽(yáng)對換等對形象進(jìn)行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。
二、結語(yǔ)
油畫(huà)現已是中國文化中缺一不可的組成部分，并突出表現在對中國民族語(yǔ)言的探索方面。中國油畫(huà)藝術(shù)若一味地沿襲西方藝術(shù)思維，而沒(méi)有與深厚的民族傳統文化相結合，則必然會(huì )使中國油畫(huà)缺乏藝術(shù)靈魂和精神內涵。這樣油畫(huà)藝術(shù)就遠離了受眾的審美期待，必然會(huì )陷入困境。因此，油畫(huà)藝術(shù)家應積極借鑒民間美術(shù)中的精華，在創(chuàng )作中靈活借鑒，實(shí)現融合，才能推動(dòng)中國油畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇5
很多小學(xué)老師有這樣的發(fā)現：當自己的學(xué)生走進(jìn)社會(huì )后，對老師更有感情的不一定是那些原本學(xué)習最好、自己最疼愛(ài)的學(xué)生，能成就事業(yè)的也不一定是那些成績(jì)好的學(xué)生。這是一個(gè)非常普遍的現象。這個(gè)現象告訴我們什么呢?這個(gè)現象告訴我們教育是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。有明顯的滯后性�，F在表現不好、成績(jì)不好的學(xué)生未來(lái)未必不能成材。所以，不要急，現在的成績(jì)不一定代表學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。所以不要急，教育是“慢藝術(shù)”。慢慢來(lái)，只有能促使學(xué)生可持續發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的，才是最好的教育。
我們看到名師、大師上課都是不急不躁，張弛自如。而課堂上老師很忙，滔滔不絕，又講又演又唱的，那些再好的設計、再多的花樣，只能是老師的表演、表現而已。課堂應是學(xué)生的舞臺。這樣，我們才能上得輕松。學(xué)生也才能學(xué)得愉快。當然，講得容易，做起來(lái)真的很難，正所謂“旁觀(guān)者清，當局者迷”，想面面俱到，反而會(huì )顧此失彼。其實(shí)，如果一天能上一兩節感覺(jué)好的課，讓學(xué)生有進(jìn)步，老師就可以開(kāi)心一整天，偷偷地哼上幾句歌。一個(gè)老師如果能因為自己的學(xué)生而快樂(lè )，這就是職業(yè)的.幸福感。職業(yè)的幸福感是一個(gè)老師最根本的幸福，是名利所無(wú)法代替的。否則，這一職業(yè)只是謀生的手段而已。
從幼兒園到大學(xué)，最忙最累的是小學(xué)教師。特別是小學(xué)語(yǔ)文教師，他們的課堂教學(xué)是最為復雜的。研究來(lái)，研究去；實(shí)踐來(lái)，實(shí)踐去，即便你教了一二十年了，還要不斷地學(xué)，不斷地變。沒(méi)有辦法坐享其成，一勞永逸。全中國又有世界上最龐大的小學(xué)語(yǔ)文教研隊伍。那么多人在寫(xiě)論文，那么多人在研究課堂教學(xué)，一不小心就會(huì )落后。還有不時(shí)的課改，不時(shí)換的課標，讓人必須不斷地充電與更新觀(guān)念。真是要馬不停蹄，沒(méi)有多少喘氣的機會(huì )，沒(méi)有機會(huì )放慢自己的腳步�？墒�，就是這份急躁，往往使我們很難擁有一顆平靜、放松的心。
不說(shuō)大師，就是名師也需要天分，如果大家都很容易達到，那就不稀罕了。很多人就是努力了一輩子也沒(méi)達到，所以要找準定位、認準目標、把握時(shí)機。至少你得是一位稱(chēng)職的教師，那就無(wú)愧了，因為你一直在努力。要相信自己。要有自己的想法，不要人云亦云，隨波逐流，結果迷失了自己。要長(cháng)得像自己，活得像自己，做得像自己，這樣也不枉此生。
教育是慢的藝術(shù)。急功近利、掠奪式、應試的教育，也許還無(wú)法評價(jià)對下一代的影響。但學(xué)生們一定過(guò)得很不開(kāi)心，他們不會(huì )有真正快樂(lè )的童年。路遙知馬力。我們希望祖國的駿馬都是千里馬。但即便不是千里馬，學(xué)生也沒(méi)有過(guò)錯，我們應該尊重他們�，F代國人的思維方式是以取勝為榮。這是可悲和可怕的。其實(shí)，這世上本沒(méi)有永恒的勝。三十年河東，三十年河西，事物往往都在輪回交替，得失成敗不必喜也不必悲。偶爾把心情放慢下來(lái)，梳理梳理，把腳步放慢下來(lái)，打理打理。畢竟，有時(shí)因為自己的急躁，而傷害了孩子，自己的心情也很不好受。
教育是“慢藝術(shù)”。我們一定要不時(shí)提醒自己慢點(diǎn)，再慢點(diǎn)，走好、走穩每一步。慢慢地，一切都會(huì )好起來(lái)，總應相信明天會(huì )更美好!
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇6
一、民間美術(shù)對現代藝術(shù)設計的啟示
1、大膽嘗試顏色搭配
色彩搭配為藝術(shù)設計起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對于色彩的配搭體現了民間生活不斷變遷的過(guò)程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現代藝術(shù)在色彩搭配方面對于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過(guò)年期間，我國的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來(lái)年生活的紅火；而我國的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國的文化底蘊豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現代藝術(shù)設計當中，都能夠與設計對象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結合的方式，在凸顯事物所想表達的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現的淋漓盡致。
2、保留民族特性
藝術(shù)設計方面的民族性是中國特有的藝術(shù)表現形式，且永遠不會(huì )褪潮流。民族并不局限于狹隘的區域和藝術(shù)形式當中，它不分國界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)�，F如今，在中國的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設計師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結合，不但體現了它的獨一無(wú)二，也將我國特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺展示出來(lái)，在體現了我國濃厚的民族情結的同時(shí)，也向眾人展示了我國豐富的歷史文化內涵。民族性通過(guò)民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現，并且對現代藝術(shù)設計影響長(cháng)遠且深刻，無(wú)論是在造型設計、色彩運用還是創(chuàng )作理念上，都向現代藝術(shù)設計提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現代藝術(shù)設計的不斷向前。
3、講究人與自然相結合
造型和形象是藝術(shù)設計最直觀(guān)的表達形式，我國民間美術(shù)經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類(lèi)頗豐。而現代藝術(shù)可以充分借鑒我國民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀(guān)想象，將藝術(shù)創(chuàng )造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過(guò)獨特的外觀(guān)造型將其表達意義暗喻其中。比如我國的的'藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達官貴人都喜歡在自家當中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來(lái)饋贈親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著(zhù)納百財，有著(zhù)吉祥如意、財源廣進(jìn)的說(shuō)法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國自古有“算盤(pán)一響，黃金萬(wàn)兩”的說(shuō)法，因此現代藝術(shù)設計當中，算盤(pán)常常以一種裝飾物出現在商業(yè)用房?jì)仁褂�，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國人的追捧，也廣泛運用于現代藝術(shù)設計當中。
二、結束語(yǔ)
藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化，而我國古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無(wú)價(jià)之寶，我們應該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對于現代藝術(shù)設計的啟示，并在此基礎上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng )造力進(jìn)行擴展與延伸，使得現代藝術(shù)設計既保留了我國民間藝術(shù)的神韻，又具備了現代設計的新型理念，在多元化的世界文化舞臺上獨樹(shù)一幟。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇7
曾經(jīng)我總以為地理遙不可及:宇宙大氣,星際運行,經(jīng)緯交錯,冰極高寒。然而, 三年的高中學(xué)習讓我發(fā)現地理其實(shí)觸手可得: 天年狀況, 冷熱溫度,交通運,環(huán)境整治。學(xué)習地理,你會(huì )從中得到發(fā)現真理時(shí)的快樂(lè );學(xué)習地理,你會(huì )成為一個(gè)懂得生活并熱愛(ài)生活的人 ; 學(xué)習地理 , 你會(huì )明白地理是你身邊的藝術(shù) !
學(xué)習地理需要細致入微
要做到細致入微 , 以下幾點(diǎn)必不可少 : 首先 , 初學(xué)新內容時(shí)要精讀細讀。所謂精讀細讀 , 并非埋頭苦讀卻毫無(wú)頭緒 , 而是手眼并用 , 將自己認為重要的內容圈點(diǎn)批注 , 加深印象 , 從而較全面地掌握基礎知識。第二 , 學(xué)完新內容后及時(shí)溫習和鞏固 , 每天作業(yè)前 , 都應把老師當天所講內容和筆記認真復習一遍 , 從而能夠較深入掌握知識。第三 , 學(xué)習中不可避免地會(huì )冒出新問(wèn)題 ,這時(shí)候切勿得過(guò)且過(guò) , 最好把宏觀(guān)世界逐個(gè)記下 , 與同學(xué)討論 ,向老師請教�？偠灾� , 細致入微主要是為了打好基礎知識 , 為最后的學(xué)習做好鋪墊 , 而細致入微地學(xué)還有很多方法 , 應將它滲入學(xué)習生活的點(diǎn)滴之中。
學(xué)習地理需要反省思過(guò)
犯錯誤并不可怕 , 可怕的是犯過(guò)后不會(huì )反省思過(guò)。在反省思過(guò)的過(guò)程中 , 我們不僅能找到錯誤的原因 , 有新領(lǐng)悟 , 還能避免重蹈覆轍 , 減少犯錯的概率 , 提高解題的正確性。因此 , 無(wú)論是練習中的錯誤 , 還是考試中的錯誤 , 都應當認真訂正 , 將錯題整理成冊 , 分類(lèi)編排 , 在錯題的旁邊寫(xiě)上解題思路 , 并標明正確答案 , 及時(shí)翻閱 , 最終變“誤”為“悟”。
學(xué)習地理需要總結經(jīng)驗
高三以后 , 地理學(xué)習進(jìn)入一個(gè)總結性的階段 , 整理具有規律性的知識顯得十分重要。一方面 , 規律性知識的總結會(huì )讓地理學(xué)習顯得條理分明 ; 另一方面 , 也會(huì )讓我們在考試中游刃有余。具體說(shuō)來(lái) , 第一步應將規律性知識細分為多個(gè)小專(zhuān)題 , 如自然地理可以分為地圖和地球基礎知識、等值線(xiàn)、大氣運動(dòng)、氣候類(lèi)型、海洋、陸地、植被、土壤、自然資源、自然災害( 氣象災害、地質(zhì)災害) 、地理界限等。人文地理可以分為農業(yè)、工業(yè)、城市、交通、人口、聚落、文化和旅游、環(huán)境問(wèn)題、國際政治經(jīng)濟地理格局、區域國土整治等。并在規律性知識本上作出劃分主題的醒目標志以便查找 ; 第二步就是將平時(shí)遇到覺(jué)得有價(jià)值的知識整入本課 ; 第三步 , 也是尤為重要的一點(diǎn) , 即及時(shí)翻閱 , 加深印象。
學(xué)習地理需要講究方法
自然地理理性思維和抽象思維較多 , 這就要求我們抓住規律、記住本質(zhì) , 解題時(shí)分析題意、攻破難關(guān) ; 人文地理則要求我們掌握好基礎知識 , 學(xué)會(huì )舉一反三 , 進(jìn)行知識遷移�？偠灾� ,前者以“析”為主 , 后者以“記”為主 , 同時(shí)也應將“析”與“記”滲入整個(gè)地理學(xué)習之中 , 綜合運用 , 活學(xué)活用。
地理 , 是高中階段必不可少的一門(mén)課程 , 它讓我們知道大千世界的神奇 , 也讓我們暢想博大宇宙的.無(wú)邊。地理 , 更是一門(mén)藝術(shù)。在學(xué)習的過(guò)程中 , 我們培養了藝術(shù)家般慎密的思維、豐富的想象、堅持不懈的毅力 , 我們像藝術(shù)家愛(ài)著(zhù)他的藝術(shù)品一樣
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇8
一、王爾德作品中的悖論語(yǔ)言表達
在王爾德作品中，“悖論語(yǔ)言”是一種極為常見(jiàn)的表達方式，王爾德常用悖論表達的方式營(yíng)造“似是而非”的語(yǔ)境，雖然這些語(yǔ)言結構往往經(jīng)不起推敲，讓讀者摸不到頭緒，但是仔細品味發(fā)現這種悖論中蘊含著(zhù)別致的味道，這恰恰是王爾德作品的藝術(shù)魅力所在。在《認真的重要性》中，王爾德就將這種悖論語(yǔ)言發(fā)揮到了極致，他將悖論語(yǔ)言、獨特的劇情結構、荒誕的人物形象融于一體，尖銳地諷刺了上流社會(huì )的婚姻、愛(ài)情、死亡等。小說(shuō)中，兩位貴族小姐想嫁給品行真誠的貴族，但是她們的想法并不同于常人，而是要嫁給名字為“Ｅａｒｎｅｓｔ”（真誠）的人，于是，兩名貴族公子就冒名為“Ｅａｒｎｅｓｔ”，并贏(yíng)得了兩個(gè)貴族小姐的芳心。劇中，王爾德運用了反諷、夸張、荒誕、邏輯顛倒等方式，塑造了談吐非凡、言辭詼諧的人物形象，使整部作品充滿(mǎn)了戲劇效果。比如，劇中有這樣一段對話(huà)：塞西莉小姐說(shuō)，“費爾法克斯小姐，你是說(shuō)厄內斯特中了圈套才訂婚的嗎……我見(jiàn)了鏟子就叫鏟子”。格溫多琳說(shuō)，“我很高興地說(shuō)……我倆生活的社會(huì )環(huán)境截然不同”�！埃悖幔欤� ａ ｓｐａｄｅ ｓｐａｄｅ”的本意為實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，但是塞西莉卻將這個(gè)諺語(yǔ)改為“ｗｈｅｎ Ｉ ｓｅｅ ｓｐａｄｅ Ｉ ｃａｌｌ ｉｔａ ｓｐａｄｅ”，以表示自己實(shí)事求是，并未虛言假語(yǔ)。格溫多琳則利用ｓｐａｄｅ的本意進(jìn)行語(yǔ)境聯(lián)想，以表現自己出身高貴，從未涉及鄉村生活。
二、王爾德作品中的'對比修辭表達
在王爾德作品中，對比是非常常見(jiàn)的語(yǔ)言形式，王爾德常將不同人物、事物或同一人物與事物進(jìn)行對比，以刻畫(huà)人物形象，強化語(yǔ)言的節奏美、音韻美。因而，王爾德作品中的人物語(yǔ)言往往是音律和諧、音節響亮，極富音樂(lè )感與節奏感，讀起來(lái)瑯瑯上口，帶給人一種美的享受。比如，在《不可兒戲》的第一幕中，阿爾杰農對杰克說(shuō)，“你創(chuàng )造了奇妙無(wú)窮的弟弟……于是下鄉去了”，阿爾杰農用這種對比的方式為自己找到了冠冕堂皇的理由，并營(yíng)造出一種喜劇氛圍。在喜劇《溫德米爾夫人的扇子》中，溫德米爾夫人說(shuō)，“就我們這些人來(lái)說(shuō)，我們所處的是同一世界……都在片刻之間無(wú)法對其作出區分”，在這里，王爾德用對比修辭說(shuō)話(huà)表達了人物真實(shí)的思想情感。再如，《理想丈夫》中，在談倫敦社交季節時(shí)，謝弗利太太說(shuō)到，“Ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｅｉ－ｔｈｅｒ ｈｕｎｔｉｎｇ ｆｏｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｏｒ ｈｉｄｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ”，通過(guò)“ｈｕｎ－ｔｉｎｇ”、“ｈｉｄｉｎｇ”兩個(gè)押韻頭、結構相似的詞匯揭示了倫敦上流社會(huì )不為人知的一面，也帶給讀者一種獨特的聽(tīng)覺(jué)美。
三、結語(yǔ)
王爾德作品浸潤了維多利亞時(shí)代的唯美主義思想，表達了一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，這既是對傳統文學(xué)思維的一種挑戰，也是對非理性主義文學(xué)的崇拜。在王爾德作品中，不僅有大量的文雅語(yǔ)言和悖論語(yǔ)言，還有許多對比、矛盾、夸張、比喻等修辭手法，這些都使王爾德作品呈現出獨特的語(yǔ)言風(fēng)格。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇9
一、三維技術(shù)動(dòng)畫(huà)和新型動(dòng)畫(huà)形式
可以說(shuō)，正是得益于計算機技術(shù)，讓藝術(shù)和現代動(dòng)畫(huà)技術(shù)有了結合的機會(huì )，是計算機技術(shù)凝聚的一種體現，充分的給予了動(dòng)漫制作工作者以發(fā)揮想象力的孔家，制作人員可以通過(guò)自身對仿真學(xué)、圖像學(xué)以及渲染材料等多方面的想法，將這些想法和思想結合起來(lái)加上一些特效最終達到一種意想不到的效果。此外，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)還十分的便捷和靈活，在整個(gè)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，是十分肯定和認可的，相對于傳統的二維動(dòng)畫(huà)而言，三維技術(shù)可以說(shuō)是一次技術(shù)革新。從動(dòng)畫(huà)制作的角度來(lái)說(shuō)，在制作三維動(dòng)畫(huà)時(shí)，需要充分地將二維動(dòng)畫(huà)制作的人力資源解放出來(lái)，只需要相關(guān)的技術(shù)人員對關(guān)鍵技術(shù)在計算機上進(jìn)行操作進(jìn)可以得以實(shí)現，進(jìn)而有效地降低了動(dòng)畫(huà)制作的難度系數，為相關(guān)的動(dòng)漫愛(ài)好者提供了實(shí)現夢(mèng)想的舞臺。伴隨著(zhù)近些年計算機軟件不斷革新和升級，動(dòng)畫(huà)制作的難度系數還會(huì )不斷下降，不斷地朝著(zhù)有利于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向前進(jìn)。此外，采取三維動(dòng)畫(huà)制作，能更加靈活多變的表現動(dòng)畫(huà)的真實(shí)效果，這一點(diǎn)是二維動(dòng)畫(huà)無(wú)法達到的。
二、三維技術(shù)的藝術(shù)表現力
光影表現力。通常來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)光影的變幻，加上對場(chǎng)景氛圍的掌控，可以將場(chǎng)景和人物內心的情況有效的表現出來(lái)。在過(guò)去的二維動(dòng)畫(huà)中，手工繪畫(huà)工作者依然會(huì )對光影花很多的心思，但是，很難得到較為理想的效果，更不要說(shuō)實(shí)現場(chǎng)景和人物內心情感的融合。但是，在三維動(dòng)畫(huà)制作中，是完全可以共同虛擬燈光，進(jìn)而達到想要的光影效果的，通過(guò)對明暗等光彩的調節，進(jìn)而提升動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的藝術(shù)表現力。動(dòng)感和空間的表現力。在過(guò)去的二維動(dòng)畫(huà)中，背景和角色在制作的過(guò)程中是完全分開(kāi)進(jìn)行的，最終將只做好的背景和角色進(jìn)行疊加得到的，這樣一來(lái)，就感覺(jué)整個(gè)背景和角色之間沒(méi)有活力，非常的死板。同時(shí)，對于一些變化較大的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，就很難順利的完成，往往給制作者帶來(lái)諸多的困難。但是，在三維技術(shù)當中，空間已經(jīng)通過(guò)軟件給予了虛擬構架，角色可以在這個(gè)空間內自由的進(jìn)行運動(dòng)和觀(guān)看。還可以通過(guò)一些先進(jìn)的技術(shù)，實(shí)現較為真實(shí)的模擬運動(dòng)，在配合相關(guān)的攝像機的變化，達到一種非常立體的畫(huà)面效果。質(zhì)感和細節的'表現力。在過(guò)去制作二維動(dòng)畫(huà)設計時(shí)，通常會(huì )將角色設定的十分的簡(jiǎn)單，因為如果角色制作復雜了，往往需要花費更多的制作時(shí)間和人力，同時(shí)，在角色動(dòng)作變化的過(guò)程中，還需要和相關(guān)的角色聯(lián)系起來(lái)。比如：在《千與千尋》中，每一個(gè)角色的采取了特效處理，使得最后的動(dòng)畫(huà)在總體上一種美感，在細節處理方面也十分的細致，從而提升了這部動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量，提升了該作品的影響力。
三、總結
綜上所述，由于在運用三維技術(shù)的過(guò)程中，涉及的技術(shù)要求非常的高，自由度也要求得到保證，進(jìn)而讓制作過(guò)程中容易出現一些問(wèn)題，但是，正是這些問(wèn)題的存在，為動(dòng)漫制作人員以發(fā)揮想象的空間。有理由期待，伴隨著(zhù)各項技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)的三維動(dòng)畫(huà)將會(huì )進(jìn)一步完善，給整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展點(diǎn)，給社會(huì )帶來(lái)更多好的作品。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇10
一、鳳翔泥塑吉祥紋樣動(dòng)畫(huà)未來(lái)發(fā)展前景
1、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的可行性
由于鳳翔泥塑吉祥紋樣的表現形式有多樣，在不同的領(lǐng)域內都會(huì )涉及到，因此，在紋樣的運用選擇上應該考慮到其所存在的寓意和被人們所能接受的價(jià)值，一旦這種形式的動(dòng)畫(huà)進(jìn)入屏幕，只要被大多數的動(dòng)畫(huà)觀(guān)眾所接受，那么，它的藝術(shù)價(jià)值將會(huì )得到很大的宣傳、弘揚。傳統泥塑動(dòng)畫(huà)的例子也很多，如《武松打虎》、《關(guān)公戰秦瓊》等，“涌動(dòng)中國”系列則借鑒了中國泥塑的表現形式，使動(dòng)漫形象充滿(mǎn)立體感，人物活靈活現。因此，將鳳翔泥塑吉祥紋樣運用到動(dòng)畫(huà)中的設想是可以實(shí)現的。
2、鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢
鳳翔泥塑吉祥紋樣的孕育與產(chǎn)生，與當地人的生活習慣是非常密切的，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上，他的受關(guān)注程度和知名度已經(jīng)大大提高。那么，鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中具有哪些優(yōu)勢，筆者認為有幾點(diǎn)：一是鳳翔泥塑本身所存在的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。鳳翔泥塑自被受到關(guān)注以來(lái)，無(wú)論是在文化界還是在藝術(shù)界都有很大的影響，這樣一來(lái)鳳翔泥塑吉祥紋樣的應用價(jià)值就被提高，涉及的范圍就會(huì )擴大，從而，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應用也會(huì )隨著(zhù)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而被不斷的挖掘；二是獨具本土特色。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為傳統元素，融入的是本地文化的精髓，如果將這一元素融入到動(dòng)畫(huà)角色中，將會(huì )呈現出特殊的視覺(jué)美感。鳳翔泥塑吉祥紋樣的注入，將會(huì )為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很好的素材與設計元素。
3、現代技術(shù)的支持與輔助
技術(shù)的每一步發(fā)展都會(huì )給人們的生產(chǎn)和生活方式帶來(lái)變革，但技術(shù)的價(jià)值并不是自然實(shí)現的，技術(shù)只有被運用于合適的領(lǐng)域才能實(shí)現價(jià)值。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)也離不開(kāi)優(yōu)秀的工作者。動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)歷史悠久，是現代多媒體影視的一支力量，應用廣泛。我國動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從20世紀20年代以來(lái)，不斷的探索與創(chuàng )新，由最初的傳統定格動(dòng)畫(huà)開(kāi)始，采取逐幀的方式進(jìn)行拍攝而形成的動(dòng)畫(huà)，到現如今的二維三維，正是由于現代技術(shù)的進(jìn)步，才會(huì )帶來(lái)不同的效果。鳳翔泥塑吉祥紋樣作為一種新的'設計元素，在動(dòng)畫(huà)中表現，依靠的是現代技術(shù)的支持，作為地方民間傳統文化的代表，融入的正是中國傳統元素，這也是更多動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng )作的源泉與靈感所在。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，各種輔助工具也在不斷更新，無(wú)論是計算機還是應用軟件，都在很大程度上得到了更新?lián)Q代，這也為鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)中的應用提供好的技術(shù)平臺，保證了動(dòng)畫(huà)的有序進(jìn)行。
二、結語(yǔ)
加強鳳翔泥塑吉祥紋樣的保護，對于維護文化的多樣性，推動(dòng)陜西民間藝術(shù)發(fā)展和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有重大的歷史意義和現實(shí)意義。鳳翔泥塑吉祥紋樣在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的表現，將會(huì )提高這一文化的知名度與影響力，也將是豐富動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的有力支柱，為本地傳統民間文化的保護與繼承提供有力的宣傳平臺，從而推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
簡(jiǎn)析東陽(yáng)木雕藝術(shù)特色論文 篇11
一、中西民族聲樂(lè )融合的過(guò)程
民族聲樂(lè )文化有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史，內涵深厚的文化底蘊，是我國精神文明建設不可缺少的一部分�，F在國內外交流更加自由與廣泛，我國的民族聲樂(lè )在世界這個(gè)大環(huán)境下怎樣生存，怎樣把傳統的民族文化傳承下去，這都是現在所需要思考的問(wèn)題。我國民族聲樂(lè )藝術(shù)在不斷的發(fā)展與繼承中改進(jìn)和完善，傳統的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式是我國民族聲樂(lè )的特色�，F在國內外交流更加頻繁，本國的民族音樂(lè )走向世界，外來(lái)的音樂(lè )也來(lái)到了中國。想要發(fā)展前進(jìn)，就不能閉門(mén)不出，要學(xué)會(huì )借鑒國外的優(yōu)點(diǎn)來(lái)改進(jìn)國內民族聲樂(lè )的不足。上個(gè)世紀開(kāi)始，外國音樂(lè )就逐漸滲透到我國的社會(huì )音樂(lè )生活之中，西方的樂(lè )器、音樂(lè )理論和創(chuàng )作方法等出現在人們的生活中，對本國的民族聲樂(lè )藝術(shù)產(chǎn)生了影響。本國的一些音樂(lè )人在發(fā)展自己民族聲樂(lè )文化的同時(shí)，也吸取西方的音樂(lè )文化，最后把中西音樂(lè )文化融合在一起變成自己的音樂(lè )。著(zhù)名的音樂(lè )作品《長(cháng)恨歌》、《白毛女》等作品都是在繼承本國的`民族聲樂(lè )特色的基礎上加入了西方音樂(lè )因素，這也是我國民族聲樂(lè )與西方聲樂(lè )首次的藝術(shù)碰撞，也為后來(lái)的民族聲樂(lè )發(fā)展奠定了很好的基礎。在西方聲樂(lè )文化傳入我國之后，一些作品在選曲和創(chuàng )作上都有了些微改變，這也代表中國民族聲樂(lè )從民間聲樂(lè )發(fā)展到現代民族聲樂(lè )了，這是一種藝術(shù)上的升華。這個(gè)時(shí)候正是民族聲樂(lè )文化的飛速發(fā)展期，一些民族聲樂(lè )演唱家在演唱方式上就借鑒了西方的演唱方式，國內民族聲樂(lè )文化得到了創(chuàng )新和發(fā)展，而且那個(gè)時(shí)期的諸多作品也頗受歡迎。這些演唱家的風(fēng)格已經(jīng)與民間歌手有所差別，但是又含有獨特的民族風(fēng)格，滿(mǎn)足了當時(shí)人們對于音樂(lè )的需求。
現在我國成立了很多音樂(lè )教育機構，民族聲樂(lè )藝術(shù)被廣泛的傳播，傳統的民族聲樂(lè )與西方聲樂(lè )藝術(shù)融合達到了更高的高度，中外的聲樂(lè )藝術(shù)交流更加頻繁。民族聲樂(lè )教育機構的教育模式、教育理念以及教育學(xué)形式都是借鑒了西方的聲樂(lè )教育，西方的聲樂(lè )藝術(shù)比我國發(fā)展的要早，因為中西方思想觀(guān)念的差異，西方音樂(lè )很是灑脫、自由，這也是我國聲樂(lè )藝術(shù)所需要借鑒的地方。西洋聲樂(lè )的演唱的方式相比于國內也更加系統化，因為我國民族聲樂(lè )一直處在民間口口相傳的階段，沒(méi)有太過(guò)系統的歸納總結�，F在很多民族聲樂(lè )演唱家唱歌的方式，口腔震動(dòng)、氣息的改變和藝術(shù)的表達等很多都是借鑒了西方的演唱方式。
二、總結
現代的民族聲樂(lè )是在中國傳統民族聲樂(lè )基礎上借鑒了西方聲樂(lè )的特點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，這也是文化發(fā)展的成果，同時(shí)具有時(shí)代性和歷史性。中國民族聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展到了現在已經(jīng)具有其自己的一套體系，繼承了傳統的民族聲樂(lè )特色融合西方現代的音樂(lè )感。我國傳統的民族音樂(lè )有著(zhù)悠久的歷史文化基礎，美聲唱法則是現代人對于時(shí)代的審美需求。想要更好地發(fā)展現代民族聲樂(lè )藝術(shù)需要處理好傳統聲樂(lè )與西方聲樂(lè )的關(guān)系，創(chuàng )建既能體現我國深厚文化基礎又能含有現在特點(diǎn)的能夠滿(mǎn)足現代人對于聲樂(lè )審美的需求的民族聲樂(lè )。
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