人的修養與漢語(yǔ)言文學(xué)的論文

　　漢語(yǔ)言文學(xué)是研究中國詞語(yǔ)、句法和傳統的詩(shī)詞和散文等文學(xué)作品的課程，是通過(guò)對其基礎知識的理解和認知來(lái)學(xué)習漢語(yǔ)言的主要能力，其在學(xué)習的過(guò)程中要具有中國語(yǔ)言功底和寫(xiě)作能力，更是追求各種文字美的關(guān)鍵。隨著(zhù)改革開(kāi)放以來(lái)，社論文聯(lián)盟/pic/p>

　　一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求。

　　漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒(méi)有界限的,在發(fā)展的過(guò)程中只有形式之間的差別，但是究其本質(zhì)和主題還是一樣的。文學(xué)追求的是一種自然形象美，我們中國的文學(xué)自然也會(huì )去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)在發(fā)展中比一般文學(xué)形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的全面以及漫長(cháng)。在當前社會(huì )發(fā)展中其各種語(yǔ)言形式逐步的形成一套系統化的管理控制方式。但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。

　　1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應社會(huì ),反應人的內心世界。文學(xué)是人內心訴求的外在表現,是人內心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀(guān)的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:

　　(1)客觀(guān)的真�？陀^(guān)的真,是指作家在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀(guān)生活為基礎,來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品�？陀^(guān)的真不僅對客觀(guān)環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě),也對客觀(guān)人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)�？陀^(guān)的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

　　(2)內在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達出來(lái)。內在的真,就是文學(xué)作品人物內心的真。

　　文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀(guān)的邏輯,只求符合文學(xué)作品內部的邏輯以及內在屬性。

　　2.追求善。善惡有分,是人在后天養成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀(guān)的把它表現出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫(xiě)的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品,但是不會(huì )存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。

　　3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現,美既是文學(xué),文學(xué)既是美。

　　二、人的修養與漢語(yǔ)言文學(xué)的論文

　　修養是人的內在氣質(zhì),也是外在行為表現,修養有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀(guān),有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養的有不同性質(zhì),有不同的表現。各式各樣的修養,在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀(guān)上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養的追求。

　　1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì )被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養,文學(xué)則能提高人的修養。修養,首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎上形成的。也就是說(shuō),修養的好壞,與其修養的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。

　　2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養。人的修養是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細致的修正。文學(xué),因其內在規律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個(gè)久遠的課題,其歷史源遠流長(cháng)。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎上對人的修養不好的一方面,起到了很好的修正作用。

　　3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導人的修養。修養是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導人的“模仿”。修養的模仿,可以是現實(shí)論文聯(lián)盟/pic/p>

　　三、結束語(yǔ)

　　漢語(yǔ)言文學(xué)在當前社會(huì )發(fā)展中的不斷完善對人的修養有著(zhù)重要的意義，通過(guò)在社會(huì )科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，將漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養完整的結合是當前社會(huì )發(fā)展的前提，更是規范人們修養，美化其在生活中各種素質(zhì)修養的關(guān)鍵，是提高人們身心素質(zhì)的有效方法。

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