雅頌樂(lè )章的藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值
下面是小編整理的雅頌樂(lè )章的藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值的論文，歡迎各位古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)借鑒!
摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的頌雅樂(lè )章作為祭祀儀式的重要組成部分，由于其祭祀性質(zhì)，其本身所具有的濃郁宗教氣息和鮮明的思想特征而自成一類(lèi),體現了豐富的文化內涵�！对�(shī)經(jīng)》作為我國古代第一部詩(shī)歌集，具有很強的藝術(shù)實(shí)踐性和美學(xué)認識的價(jià)值，是我國藝術(shù)審美經(jīng)驗最早、最形象、最生動(dòng)的總結，頌雅樂(lè )章有著(zhù)自己比較鮮明的文學(xué)特色。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征;美學(xué)價(jià)值;雅頌樂(lè )章;
一 、“詩(shī)史”的開(kāi)端與頌雅詩(shī)的敘事特征
在《大雅》中，有一組祭祀周人祖先的詩(shī)歌，他們敘說(shuō)著(zhù)周族的起源發(fā)展以至建立國家的全過(guò)程。在這組詩(shī)歌中，具有重大意義的古代傳說(shuō)、歷史事件、以及周民族的英雄等都記載在其中，可以說(shuō)是周民族堅韌前行雄渾昂揚的史詩(shī)。從敘述的時(shí)間的先后順序來(lái)看，它們分別是：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。它們都是西周初年的作品。展現了頌雅樂(lè )章的敘事性。
《生民》是一篇記述周人的始祖后稷創(chuàng )業(yè)過(guò)程的頌歌。詩(shī)中敘述了姜嫄生育后稷的奇異經(jīng)過(guò)、后稷被拋棄而又被救的傳說(shuō)、后稷對農業(yè)生產(chǎn)的貢獻，以及緝私上天求的福佑的情況。全詩(shī)共分八章：第一章寫(xiě)姜嫄的祭祀以及履上帝的足跡而感孕的神奇;第二章寫(xiě)姜源生后稷的經(jīng)過(guò)，也具有絕對的神奇色彩;第三章寫(xiě)后稷被拋棄后而不死的神異;第四章寫(xiě)后稷年幼時(shí)對農藝有非凡的才能;第五、六章寫(xiě)后稷對農業(yè)生產(chǎn)的巨大貢獻;第七、八章寫(xiě)祭祀。全詩(shī)既有民間的神話(huà)傳說(shuō)，也有周民族的真實(shí)歷史。后稷的創(chuàng )業(yè)過(guò)程，實(shí)際上就是周部落勞動(dòng)人民創(chuàng )業(yè)史的真實(shí)反映。在后稷的身上，集中體現了古代人民的聰明才智和偉大的創(chuàng )造力，也反映了古代人民征服自然的精神和力量。后稷成了周民族頂禮膜拜的農業(yè)之神。從后稷開(kāi)始，周人有了極為盛大莊重的祭祀，藉以祈求上帝來(lái)繼續福佑農事的興旺�！渡瘛贩从沉酥苊褡宓陌l(fā)生觀(guān)念和歷史觀(guān)念，及其以農業(yè)立國的社會(huì )特征，同時(shí)也曲折地再現了艱苦創(chuàng )業(yè)、頑強進(jìn)取的英雄業(yè)績(jì)。
《公劉》是敘述周的遠祖公劉率領(lǐng)部落從邰遷徙到豳，在豳地開(kāi)荒辟地、建屋居住的經(jīng)過(guò)，完全是一位歷史人物形象。與《生民》相比，《公劉》一詩(shī)蘊涵了豐富的歷史內容，它將部落間資源的爭奪，武裝爭斗，治理軍隊，以及水土勘察、生活中的禮儀活動(dòng)等真實(shí)的歷史畫(huà)面都作了或詳盡或簡(jiǎn)略的展示，表現了開(kāi)拓者的英雄氣概，記下了周人歷史前進(jìn)的足跡。
《綿》敘述了周文王的祖父古公父從豳遷徙到岐，在岐山之下建國立業(yè)的事跡。敘述了古公亶父領(lǐng)導周人開(kāi)溝挖渠，經(jīng)營(yíng)田畝，修建宗廟宮室。房屋居邑，并組織軍隊，打敗混夷，為周人的崛起奠定了基礎。全詩(shī)敘事的條理清晰，結構謹嚴，很好地展現了那段歷史�！痘室印分饕獙�(xiě)文王伐密、伐崇的兩次戰爭。從古公亶父開(kāi)辟岐山，打敗混夷，寫(xiě)到太伯、王季繼承先人的功業(yè)，進(jìn)一步地發(fā)展周人的勢力。后寫(xiě)文王伐密、伐崇的勝利，使得周人的安全得到了保障，并為滅商打下了基礎。詩(shī)中對兩次大戰進(jìn)行了大力的渲染，戰斗場(chǎng)面十分生動(dòng)形象。“無(wú)矢我陵，我陵我阿;無(wú)飲我泉，我泉我池!”將周人崛起，凜然不可侵犯的神態(tài)寫(xiě)的雄壯而具有威勢。全詩(shī)層次清晰，規模宏大，剛勁有力，表現了周人保衛部落的無(wú)畏氣概和塑造出周民族昂揚崛起、勢不可當的整體形象。
《大明》是敘述武王伐商取得勝利的詩(shī)。從王季娶太任而生文王說(shuō)起，一路鋪敘，直到武王伐商紂勝利為止。詩(shī)中敘述的大都是贊頌君王的，形象描寫(xiě)一般。但末節的牧野之戰著(zhù)重的描寫(xiě)了師尚父這一人物形象，特別是用雄鷹展翅的這一比喻，極形象的把師尚父以及周軍在戰場(chǎng)上的英雄氣概和高昂的士氣表現了出來(lái)。“牧野洋洋，檀車(chē)煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚;涼彼武王，肆伐大商，會(huì )朝清明。”
這一系列的詩(shī)篇，敘寫(xiě)了周的源起、發(fā)展的歷史大事，比較完整地勾勒出周人創(chuàng )業(yè)建國的歷史。將周民族艱苦奮斗、昂揚前進(jìn)的精神融入其中，使詩(shī)篇流貫著(zhù)雄渾昂揚的氣概。廣義上講，上述的作品稱(chēng)為“史詩(shī)”。雖其本身還是祭祀樂(lè )歌，但從上面的闡述，我們能發(fā)現它們的敘事性。粗略的故事情節，簡(jiǎn)單的人物形象，雖構不成真正的敘事作品，但作為敘事作品的開(kāi)端，發(fā)軔，也顯示了中國詩(shī)歌的敘事性特征。
二、 祭祀與雅頌樂(lè )章的文學(xué)特色
頌雅詩(shī)歌的集結歸根到底是由于祭祀儀式活動(dòng)的需要而完成的，在對神靈、祖先或其它的祭祀活動(dòng)中避免不了充滿(mǎn)著(zhù)幻想與現實(shí)差距。這樣祭祀儀式樂(lè )歌的浪漫色彩就伴隨著(zhù)祭祀的活動(dòng)而不請自來(lái)，也就是說(shuō)祭祀樂(lè )歌的浪漫性是其內在就有的。
所謂的浪漫色彩，其本質(zhì)上就是理想主義的色彩，就是以人類(lèi)的主觀(guān)意愿來(lái)表現所想象的事情。頌雅樂(lè )章的浪漫之色主要表現在以下幾個(gè)方面：第一、以人類(lèi)自己的想象來(lái)創(chuàng )制一些神靈，用來(lái)表現現實(shí)生活的需要，比如說(shuō)“社神”、“馬神”等百神，都是人們生活所離不開(kāi)的。而一旦現實(shí)生活中得到很好的物質(zhì)需要，比如“豐收，馬匹多又壯了”人們就會(huì )想到相對應的神靈而再次的加以祭祀，表達了人類(lèi)兒童時(shí)期天真的思想境界。第二、這種浪漫之色在表現手法上多用幻想的形式、離奇的情節、大膽的夸張以及濃重的神話(huà)色彩等等來(lái)表示。如周人認為神靈喜歡香氣，也就是所謂的周人 “尚臭”，如《大雅·生民》中的“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)”等。周人認為“香氣”能使神靈感受到對他們的敬仰、崇拜并且能讓神靈知道周人在祭祀他們，能實(shí)現人與神的溝通。另外《生民》中記載的后稷的神奇出生、神奇的生命力、神奇的才能等無(wú)不滲透著(zhù)濃重而又離奇的神話(huà)色彩。詩(shī)中寫(xiě)“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì )伐平林;誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。”等無(wú)不帶有強烈的浪漫之色。第三、頌雅樂(lè )章表現的這種浪漫之色是積極的浪漫色彩。它表達了周人對自己祖先艱苦奮斗的崇敬和周人向往美好的生活的意愿。
頌雅樂(lè )章的文學(xué)特色不僅體現為這些。從語(yǔ)言形式的角度看，可以看到其中體現的整齊、和諧之美。采用什么樣的表現形式無(wú)形中就蘊含了人們的審美標準和判斷在里面，藝術(shù)形式本身也是評判一個(gè)時(shí)代審美觀(guān)念的重要標準，我們可以在頌雅詩(shī)的詩(shī)篇組織形式中發(fā)現周人的審美追求—對整齊、和諧美的追求。通觀(guān)頌雅詩(shī)，除極個(gè)別外，其語(yǔ)言形式大體上均采用了四言為主的句式，這里雖然有詩(shī)體發(fā)展規律的制約，但周人出于整齊和諧形式美的考慮，有意為之也不能不算是一個(gè)重要的原因。
另外頌雅詩(shī)在文學(xué)體裁上主要表現為：頌詩(shī)可分為有韻的、無(wú)韻、半無(wú)韻的三種文學(xué)樣式。無(wú)韻的如《清廟》、《維天之命》等;半無(wú)韻的如《我將》、《桓》等;有韻的相對較多如《敬之》、《噫嘻》等。相對來(lái)講頌詩(shī)的篇幅都比較短小。而雅詩(shī)的文體正如傅斯年先生所言：“《雅》之體裁，對于《國風(fēng)》甚不同處有三：第一，篇幅較長(cháng)：第二，章句整齊;第三，鋪張甚豐。這正是由于《風(fēng)》是自由發(fā)展的歌謠，《雅》是有意制作的詩(shī)體。故《雅》中詩(shī)境或不如《風(fēng)》多，《風(fēng)》中文辭或不如《雅》之修飾。”[1]
三 、頌雅樂(lè )章的美學(xué)價(jià)值
頌雅樂(lè )章所表現祭祀儀式中的人神關(guān)系、人與自然的關(guān)系都是在尋求一種和諧的關(guān)系，而這種“和諧”的關(guān)系包含著(zhù)豐富文化意蘊和美學(xué)意蘊的文化觀(guān)念。徐復觀(guān)先生說(shuō)，中國文化“走的是人與自然過(guò)分親和的方向”。[2]這種人與神與自然的親和傾向，以及周人禮樂(lè )文化在頌雅樂(lè )章中有著(zhù)很好的體現。
(一) “和諧”的美學(xué)精神體現在“神人以和”的關(guān)系上。在早期人類(lèi)社會(huì )中，巫術(shù)、宗教意識深刻地影響著(zhù)人們的思維方式和價(jià)值取向。以感性直覺(jué)為特征的巫術(shù)交感思維方式影響著(zhù)人們的審美思維，形成了早期藝術(shù)宗教理念和審美意蘊融為一體的特性。“神人以和”從本質(zhì)上講是媚神和娛人的統一，是宗教理念和審美情感的統一。周人祭天祀祖(敬天尊祖)的思想觀(guān)念在祭祀詩(shī)中得到了較為完整的體現。在用于祭祀和描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面的宗廟祭祀樂(lè )歌中，可以明顯地看到這些樂(lè )歌大都融尊祖和頌德為一體。一方面表現敬天尊祖的虔誠，一方面歌頌、弘揚先祖的功德�！肚鍙R》、《維天之命》、《維清》都是祭祀文王的樂(lè )歌，突出文王德配天命，文治武功，德澤后世，贏(yíng)得后世人們的尊敬。這種頌歌以歌帶舞，既媚神又娛人，體現了“神人以和”的審美特性。
(二) “和諧”的美學(xué)精神體現在“人與自然”的關(guān)系上。如《周頌·般》:“于皇時(shí)周，險其高山，隋山喬岳，允猶翁河”，所體察的正是這樣一種面對自然神靈的親近從容的心境。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中曾把人與自然的關(guān)系比為:“水沓山匝，樹(shù)雜云合，目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈，興來(lái)如答”，[3]這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握，實(shí)際與它所表現的人倫親情和關(guān)愛(ài)是深刻統一的。頌雅詩(shī)歌表現的人與自然的和諧統一，不僅是一個(gè)人與自然的感情，心靈對應的問(wèn)題，更重要的是，它包含著(zhù)深刻的社會(huì )人倫內涵。
(三) “和諧”的美學(xué)精神還體現在“禮樂(lè )之和”上。“神與人”、“人與自然”的和諧在周代逐漸的向“禮樂(lè )之和”的趨勢轉變。“禮樂(lè )文化”是上古文化發(fā)展的必然結果，禮、樂(lè )是一對相關(guān)的范疇，頌雅詩(shī)歌審美藝術(shù)所追求的“禮樂(lè )之和”，表現為善與美的統一，倫理教化和審美愉悅的統一，政治內容與藝術(shù)形式的統一。作為統治階層的祭祀的樂(lè )歌，它在內容上增強了對人倫親情、倫常綱理、尊卑有序的關(guān)系肯定，形式上大大地加強了“樂(lè )”的審美特性，頗能體現“禮樂(lè )之和”的審美特性�！洞笱�·行葦》描寫(xiě)了其樂(lè )融融的宗法關(guān)系:“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方芭方體，維葉泥泥。戚戚兄弟，莫遠具爾�；蛩林�，或授之幾。肆筵設席，授幾有緝御�；颢I或醉，洗爵莫翠。酪磕以薦，或潘或炙。嘉肴脾朦，或歌或粵。敦弓既堅，四猴既均，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既句，既挾四猴。四猴如樹(shù)，序賓以不侮。曾孫維主，酒酸維端，酌以大斗，以祈黃者。黃者臺背，以引以翼。壽考維棋，以介景福。”詩(shī)中可以看出長(cháng)幼尊卑、上下有序、內外有別的宗法自然關(guān)系和諧的一面，也表現了敬德尊老的美德，很典型地體現出“禮樂(lè )之和”的審美追求。“祭以清酒”、“享以祖考”、“先祖是皇，報以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。”孝享祖考報平安，福佑子孫永遠太平也就水到渠成了，這些祭祀之詩(shī)所富于審美意蘊，表達了“禮樂(lè )之和”的審美追求。
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