陳子昂詩(shī)歌中的議論特點(diǎn)

　　陳子昂詩(shī)歌中的議論特點(diǎn)

　　【摘 要】陳子昂是初唐后期才智志向過(guò)人的詩(shī)人，在詩(shī)歌的理論與創(chuàng )作上都表現出大膽的創(chuàng )新精神。

　　他詩(shī)中的議論在初唐詩(shī)人中是十分典型的，詩(shī)作風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。

　　他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。

　　他于詩(shī)標舉漢魏風(fēng)骨，強調風(fēng)雅比興，反對形式主義的齊梁詩(shī)風(fēng)。

　　他是倡導唐代詩(shī)歌革新的先驅?zhuān)瑢μ圃?shī)發(fā)展影響很大。

　　他的散文取法古代，摒棄浮艷之風(fēng)，反對駢文，獨具清峻的風(fēng)格。

　　【關(guān)鍵詞】陳子昂;議論;詩(shī)歌

　　陳子昂(661―702)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪西北)人。

　　年少時(shí)就富于浪漫的豪俠性格。

　　武則天光宅元年(684)舉進(jìn)士，因上《大周受命頌》受武則天賞識，拜麟臺正字，后遷右拾遺。

　　陳子昂敢于針砭時(shí)弊，不避權貴。

　　萬(wàn)歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。

　　后因痛感自己的政治抱負和許多進(jìn)步主張不能實(shí)現，便于圣歷初(698)辭官返鄉。

　　武三思縣令段簡(jiǎn)誣陷他，因此入獄，后憂(yōu)憤而死。

　　終年僅四十二歲。

　　陳子昂從小受家庭和社會(huì )影響，思想駁雜，儒道釋縱橫諸家的思想雜糅，而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導。

　　他早年行俠仗義，入仕后喜言王霸之道，志在功名事業(yè)，有縱橫家的風(fēng)尚。

　　道家思想對于陳子昂詩(shī)文創(chuàng )作的憤世嫉俗內容和浪漫主義風(fēng)格有一定的影響。

　　而在他的作品里，用議論來(lái)表現用世濟時(shí)的思想、出處原則、施政主張，均屬儒家范疇。

　　陳子昂的詩(shī)作中多有強烈的政治色彩，因其倡導比興美刺，不免常發(fā)議論于詩(shī)中，如《感遇詩(shī)・其十六》全詩(shī)借古人抨擊世人的不公平和爭名奪利，全詩(shī)幾乎全是議論。

　　圣人去已久，公道緬良難。

　　蚩蚩夸毗子，堯禹以為漫。

　　驕榮貴工巧，勢利迭相干。

　　燕王尊樂(lè )毅，分國愿同歡。

　　魯連讓齊爵，遺組去邯鄲。

　　伊人信往矣，感激為誰(shuí)嘆?

　　而《感遇詩(shī)・其三十五》：

　　本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。

　　感時(shí)思報國，拔劍起蒿萊。

　　西馳丁零塞，北上單于臺。

　　登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉。

　　誰(shuí)言未忘禍?磨滅成塵埃。

　　前4句以興寄方式抒寫(xiě)自己的報圖之志;后4句直言自己對于世事禍福的擔憂(yōu)，皆為議論。

　　而陳子昂詩(shī)歌中的議論在初唐詩(shī)人中是十分典型的，具有自己獨特的韻味和特點(diǎn)。

　　他的五律古詩(shī)成就最高，風(fēng)格慷慨悲壯，雄渾蒼涼，善用比興寄托，詞旨幽深。

　　他的議論往往以理勝情，以氣勝辭。

　　但陳子昂學(xué)習民歌、律體不夠深刻，部分感遇詩(shī)受玄言影響，議論說(shuō)理，顯得枯燥乏味。

　　從陳子昂38首感遇詩(shī)的議論可以看出，他的作品遠承離騷，常借芳草美人寄意;如《感遇詩(shī)・其二》：

　　蘭若生春夏，芊蔚何青青。

　　幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

　　遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。

　　歲華盡搖落，芳意竟何成。

　　《感遇詩(shī)・其二十三》：

　　翡翠巢南海，雄雌珠樹(shù)林。

　　何知美人意，驕愛(ài)比黃金。

　　殺身炎洲里，委羽玉堂陰。

　　旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。

　　豈不在遐遠，虞羅忽見(jiàn)尋。

　　多材信為累，嘆息此珍禽。

　　近襲阮籍，在思想、體制、手法等方面多有相似之處。

　　如同《藝概・詩(shī)概》所云：“曲江之《感遇》出于騷，射洪之《感遇》出于莊。”而皎然《詩(shī)式》卷三評價(jià)亦然：“子昂《感遇》三十首，出自阮公《詠懷》。”貫穿在陳子昂詩(shī)歌中的議論，是對新的人格理想的呼喚和塑造。

　　以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例，其基本內容，就是帶有強烈自我意識的、充滿(mǎn)進(jìn)取精神，對政治、道德、命運等一系列根本問(wèn)題的關(guān)照與思考。

　　如果說(shuō)，在四杰詩(shī)中反映出具有時(shí)代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想在他的議論中又得到了進(jìn)一步的升華與充實(shí)，更具有“崇高”之美。

　　首先，陳子昂詩(shī)中議論總是以博大的胸襟，注視著(zhù)時(shí)空無(wú)限的宇宙，把個(gè)人的生存放在這巨大的背景上來(lái)觀(guān)察，表現出對永恒的渴望。

　　《感遇詩(shī)・其十三》：

　　林居病時(shí)久，水木澹孤清。

　　閑臥觀(guān)物化，悠悠念無(wú)生。

　　青春始萌達，朱火已滿(mǎn)盈。

　　徂落方自此，感嘆何時(shí)平?

　　在其臥病于林間，閑觀(guān)萬(wàn)物，追想那一切生命的本元。

　　春色始萌，而萬(wàn)物自此凋零，這教人如何不感慨萬(wàn)分呢?

　　其次，通過(guò)議論來(lái)積極干預社會(huì )，干預政治，以強烈的不平反抗權貴，揭露時(shí)政錮弊，也是陳子昂詩(shī)歌的顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺，又明顯進(jìn)了一步。

　　如《感遇詩(shī)?其四》以“食子殉軍功”的樂(lè )羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉，痛斥統治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽，失去人性。

　　對于牽涉到最高統治者的許多最敏感的時(shí)事，陳子昂也無(wú)所顧忌，大膽地議論。

　　陳子昂嗜老莊、《周易》，其詩(shī)中頗多玄學(xué)意味。

　　但是這里也有重大區別：魏晉玄學(xué)家的詩(shī)，在強調個(gè)人不僅在社會(huì )中存在，而且也面對整個(gè)宇宙而存在時(shí)，有一種逃避社會(huì )的意識。

　　而陳子昂卻由此出發(fā)，積極地走向社會(huì )，要求在短暫的生命中，建立不朽的功業(yè)。

　　“感時(shí)思報國，拔劍起蒿萊”(《感遇》三十五)，“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”(《峴山懷古》)，詩(shī)人一再如此抒發(fā)自己的胸懷，如《答洛陽(yáng)主人》云：

　　方謁明天子，清宴奉良籌。

　　再取連城璧，三陟平津侯。

　　不然拂衣去，歸從海上鷗。

　　寧隨當代子，傾側且沉浮。

　　這種充滿(mǎn)了自信和展望的英雄性格，體現了唐人恢宏的氣魄，已儼然是盛唐詩(shī)歌的先聲了。

　　雖然唐代社會(huì )給普通士人帶來(lái)許多新的希望和昂揚奮發(fā)的雄心，但官場(chǎng)中仍然充滿(mǎn)陷阱。

　　陳子昂自視甚高，卻壯志難酬，直言諍諫，每忤權貴，先后兩度遭誣陷入獄。

　　這些身世遭際自然也投影在他的詩(shī)中，最明顯的，是懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。

　　“孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類(lèi)語(yǔ)匯，經(jīng)常出現在他的筆下。

　　但即使如此，陳子昂的孤獨，也絕不表現為沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。

　　如人所皆知的《登幽州臺歌》：

　　前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

　　念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

　　這首詩(shī)中彌滿(mǎn)的力量，正在于突破了一時(shí)一事的拘限。

　　這里，無(wú)須藻飾，無(wú)須刻畫(huà)，以無(wú)限的時(shí)間和無(wú)窮的空間為背景，高聳起一個(gè)偉大而孤傲的自我，給人以崇高的美感。

　　《感遇》其九揭露武周集團借圖�愚民的虛妄，其十七斥責武后佞佛殃民，其二十九反對窮兵黷武的擴張政策，都表現他的骨鯁之氣。

　　陳子昂詩(shī)歌的議論還表現他自視甚高，懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。

　　但即使如此，陳對孤獨的理解，絕不表現出沮喪沉淪，自哀自憐，而是英氣勃發(fā)，高傲不屈。

　　“登山望宇宙，白日已西暝。

　　云海方蕩�，孤鱗安得寧”(《感遇》二十二)，詩(shī)中的境界何等闊大，這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。

　　當然，陳詩(shī)的議論也表現出某種片面傾向。

　　他的作品，以漢魏五言古體詩(shī)為主，幾乎沒(méi)有七言詩(shī)，律詩(shī)的數量也相當少。

　　他的代表作《感遇詩(shī)》和阮籍《詠懷詩(shī)》一樣，在寫(xiě)法上，也有阮籍詩(shī)那種議論過(guò)多，有時(shí)顯得枯燥的缺點(diǎn)。

　　盡管如此，陳子昂的詩(shī)歌中的議論，不僅沒(méi)有抹殺作品的魅力，而且為唐詩(shī)注入蓬勃的生命力，清除南朝詩(shī)歌和唐初宮廷詩(shī)風(fēng)的弊病。

　　他不僅在文學(xué)上，而且在更廣義的精神上，開(kāi)啟了盛唐整整一代詩(shī)人，贏(yíng)得后代詩(shī)人的仰慕。

　　【參考文獻】

　　[1]陳子昂.陳子昂集[M].中華書(shū)局，1960.

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