簡(jiǎn)析王國維《紅樓夢(mèng)評論》的文學(xué)批評史意義
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論文摘要：王國維的《紅樓夢(mèng)評論》成就了他在我國小說(shuō)批評史上的卓越地位。作品打破了中國自古以來(lái)的文以栽道的思想，從探討人生的角度出發(fā)，以西方的哲學(xué)和美學(xué)思想為支撐，采用了現代的批評方式，為我國的文學(xué)批評開(kāi)啟了一段新的征程。
論文關(guān)鍵詞：叔本華;悲劇;批評方法;學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)
生活在世紀之交的我著(zhù)名學(xué)者王圈維，是以一篇《紅樓夢(mèng)評論》而蜚聲于小說(shuō)批評界的，這篇作品開(kāi)啟了我現代文學(xué)批評的一扇新的大門(mén)。
《紅樓夢(mèng)評論》發(fā)表于1904年的6月到8月，是以連載的形式刊登于《教育世界》雜志的76、77、78、8l號上，它是《紅樓夢(mèng)》研究史上的第一篇比較系統的專(zhuān)論。這篇淪著(zhù)的最大特點(diǎn)就是在于打破了我傳統的文以載道的思想，從探討人生本質(zhì)的角度出發(fā)，融合了西方的哲學(xué)和美學(xué)思想，并采用了現代的批評文怵進(jìn)行論征。因此，在我圈的小說(shuō)批評史上具有里程碑的意義：
一、以探討人生的本質(zhì)為目的
在王維之前的小說(shuō)批評，大多主張“文以載道”“文以明道”。其中的“道”既不重在研究文學(xué)自身的演變發(fā)展規律，也不重在表現人的自覺(jué)獨立意識，而是重在教化人們成為儒家乃至整個(gè)封建倫常道德體系中的積極向“善”者。這種功利性的文論觀(guān)念極大的束縛了古代文淪向更高的思維層次和更廣闊的審美空展開(kāi)，史大的缺陷是忽視了文學(xué)作品對具體的人的影響《紅樓夢(mèng)評論》打破了這一模式，大膽地從人生出發(fā)，在哲學(xué)，美學(xué)，以及倫理學(xué)等不同領(lǐng)域來(lái)探討人生的本質(zhì)問(wèn)題。
(一)融匯西方哲學(xué)思想
從哲學(xué)角度看，《紅樓夢(mèng)評論》摒棄了中傳統的道本思想，成熟地引進(jìn)了西方的哲學(xué)思想。王維是一位才華橫溢，學(xué)貫中西的學(xué)者，由于曾有過(guò)留學(xué)的經(jīng)歷，使他接受了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想，并日.能夠成功地將其融人他的作品當中。王維研究哲學(xué)的主要目的，是為了解答人生的問(wèn)題，而在諸多的哲學(xué)思想當中，他選擇了叔本華的悲觀(guān)主義哲學(xué)，這與當時(shí)中的豐十會(huì )狀況是緊密相關(guān)的。
在19世紀和20世紀之交，中舊面臨著(zhù)的是內憂(yōu)外患的危機局面，列強紛爭，政府****，百姓生活于水深火熱之中。面對這種狀況，知識分子中掀起了救亡岡存的熱潮。王維認為，要想挽救民族危亡，首先應該改變民眾的麻木狀態(tài)，要喚醒民眾正確認識人生，認識生命的本質(zhì)。而叔本華的生命哲學(xué)正是一種可以幫助民眾正確認識人生的思想。
叔本華哲學(xué)是一種對生命充滿(mǎn)悲觀(guān)主義的哲學(xué)。叔本華從根本上說(shuō)是個(gè)人生哲學(xué)家，他從唯意志論和悲觀(guān)主義人生哲學(xué)出發(fā)，道出人生所特有的悲劇性、荒誕、虛偽和不幸其哲學(xué)思想的核心是把“意志”看作世界的一切。他眼中的意志是事物內在本能的生命沖動(dòng)，是整個(gè)宇宙主宰。欲望是意志的表現形態(tài)，它體現為本能的沖動(dòng)、追求、索取、占有、貪婪、爭斗、愛(ài)、嫉妒、欽羨等等;“痛苦”是意志的結果形態(tài)。“意志”永遠得不到滿(mǎn)足，隨之而來(lái)的就是無(wú)盡的痛苦。因此，在叔本華看來(lái)，人類(lèi)就是在這樣一個(gè)“生命意志”的欲望和痛苦鐘擺中晃動(dòng)著(zhù)，這就是人的生命的本質(zhì)。
王維吸收了叔本華的這種哲學(xué)思想，將其融人到作品之中。如第一章的標題即是《人生及美術(shù)之概觀(guān)》，從題目即可看出作者寫(xiě)作的目的，以《紅樓夢(mèng)》為批評對象，來(lái)探討人生問(wèn)題。第一章是整篇文章的總述。在這一章中，王吲維向人們介紹了叔本華的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“生活之本質(zhì)何?‘欲’而已。欲之為性無(wú)厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。”在王維看來(lái)，生活的本質(zhì)是“欲”，人生來(lái)就有欲望，而欲望又往往不能滿(mǎn)足，囚為不斷會(huì )有新的欲望產(chǎn)生，欲望不能滿(mǎn)足就會(huì )產(chǎn)生痛苦，所以，人生就是一個(gè)不斷經(jīng)歷痛苦的過(guò)程。這些都與叔本華的生命哲學(xué)相吻合。
王國維在叔本華思想的基礎上還進(jìn)一步融入了自己對人生的體驗。他不僅提出了“生活之欲先人生而存在”，而且找到了擺脫痛苦的方法，即徹底的“解脫”�！都t樓夢(mèng)評論》的第四章寫(xiě)道：“然則舉世界之人類(lèi)，而盡入于解脫之域則所謂宇宙者，不喊無(wú)物也歟?然有無(wú)之說(shuō)，蓋難言之矣。”
(二)極高的美學(xué)價(jià)值
從美學(xué)角度看，王維的《紅樓夢(mèng)評論》以悲劇理論為基點(diǎn)來(lái)闡釋人生的本質(zhì)。悲劇最早形成于古希臘，是人類(lèi)對生命、對靈魂、對藝術(shù)、對世界和宇宙探索的結果。而在中古代是沒(méi)有真正的悲劇的，因而也沒(méi)有完備的悲劇理論。在《紅樓夢(mèng)評論》的第三章《(紅樓夢(mèng))之美學(xué)上之價(jià)值》中寫(xiě)道：“吾國人之精神，世問(wèn)的也，樂(lè )天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著(zhù)此樂(lè )天之色彩：始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨;非是而欲饜閱者之心，難矣。”王維將《紅樓夢(mèng)》與中國的古典文學(xué)作品做了比較，如《桃花扇》等。他認為，中以往的作品，大都有著(zhù)圓滿(mǎn)的結局，這就會(huì )使人沉溺其中而不能自省，《紅樓夢(mèng)》打破了這一傳統的模式，是一部“徹頭徹尾之悲劇”。
王國維在這里介紹了叔本華劃分的三種悲劇的標準：“第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構之者。第二種，由于盲目的命運者。第二種之悲劇，南于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者;非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也。”(《紅樓夢(mèng)評論》第三章)《紅樓夢(mèng)》正是屬于第三種。作者還寫(xiě)道：“不過(guò)通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已。南此觀(guān)之，《紅樓夢(mèng)》者，可謂悲劇中之悲劇也。”《紅樓夢(mèng)》中眾多人物的悲劇并非由于外界因素所導致，沒(méi)有蛇蝎之人，沒(méi)有特別的變故，一切都看似合理，他們的悲劇是出于命運的必然，是人物的身份和其所處的時(shí)代環(huán)境造成了人物各自的人生結局。因此，《紅樓夢(mèng)》的悲劇是無(wú)法改變的悲劇，是人生必然的悲劇，是真正的悲劇。只有悲劇才具有喚醒麻木的民眾認識人生，改變命運的巨大力量。王國維贊賞《紅樓夢(mèng)》的極高的美學(xué)價(jià)值，認為它不僅揭示了人生吲有的苦痛及人生的本質(zhì)——悲劇，而且引導人們積極尋求解脫之道。在他看來(lái)，只有拒絕一切生活的欲望，走出世的道路才是真正的解脫。
(三)深刻的倫理學(xué)意義
《紅樓夢(mèng)評論》的第四章是《(紅樓夢(mèng))之倫理學(xué)上之價(jià)值》。王國維選取了倫理學(xué)這一角度來(lái)看待人生闡述了他迥異于前人的獨到見(jiàn)解。
在王國維看來(lái)，《紅樓夢(mèng)評論》在倫理學(xué)方面也具有很高的價(jià)值。中國自古以來(lái)是一個(gè)以孝為人之根本的國家，傳統的倫理道德深入人心。因此，從世俗的角度看，賈寶玉的出家使他成為一個(gè)“絕父子，棄人倫不忠不孝之罪人。”這一觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)延續了很久。但王國維在《紅樓夢(mèng)評論》中提出“吾人從各方面觀(guān)之，則世界人生之所以存在，實(shí)南吾人類(lèi)之祖先一時(shí)之誤謬。
“人之有生，既為鼻祖之誤謬矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未人解脫之域，則鼻祖之罪，終無(wú)時(shí)而贖”(《紅樓夢(mèng)評論》第四章)。在這里，王國維一反中國傳統的道德觀(guān)念，認為賈寶玉的出家非但不是拋棄父子關(guān)系的不忠不孝之行為，反而恰恰相反，只有這樣，才是真正的盡了孝。囚為人的出生是先祖一時(shí)的誤謬，子孫若能求得出世的解脫才算為先祖贖了罪。
王國維還是從叔本華的思想出發(fā)，把出世看作是人生獲得解脫的唯一途徑。在他看來(lái)，賈寶玉那種超越生活之欲的出世的解脫才是真正的解脫，才能擺脫生活之欲的痛苦。因而，《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉的出家作為整部作品的結局，指出了擺脫人生痛苦的出路，不僅具有很高的美學(xué)價(jià)值，同樣也具有極高的倫理學(xué)價(jià)值。
二、現代的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統
《紅樓夢(mèng)評論》不僅在思想上為我們開(kāi)創(chuàng )了從人生角度出發(fā)的全新視角，而且還建立了西方現代式的批評文體。
(一)以理論為框架
中國古代文學(xué)批評方法最明顯的缺點(diǎn)是缺乏理論依據，缺少邏輯性。王罔維的《紅樓夢(mèng)評論》為我國的小說(shuō)批評引入了西方現代的批評理論，采用了以理論為框架的行文特征。
王國維是借鑒西方批評思維與方法建立現代批評話(huà)語(yǔ)的批評家之一。在《紅樓夢(mèng)評論》中，從開(kāi)篇至結尾始終貫穿著(zhù)叔本華的生命哲學(xué)理論，引入西方的哲學(xué)思想作為論汪的理論支撐，這就改變了以往的評點(diǎn)式，考據式的批評方法，在當時(shí)的小說(shuō)批評界是一種創(chuàng )舉。
由此可見(jiàn)，作品從根本上確立了我國現代小說(shuō)批評的基本的發(fā)展方向，即先找到理論總綱，建立理論批評基點(diǎn)，作為論述的基本依據，從而使自己的觀(guān)點(diǎn)更具有說(shuō)服力。如全文的第一章《人生及美術(shù)之概觀(guān)》就是王舊維整篇作品的理論中心。他把叔本華的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)作為自己論述的理論依據，在接下來(lái)文章的各個(gè)部分的閘述中，都緊緊依據這一思想來(lái)行文。不僅觀(guān)點(diǎn)明確而日.條理清晰，層次感強。
王維在文章的內部結構上也力求符合邏輯。第一章提出了人生本質(zhì)的問(wèn)題，在接下來(lái)，便分別選取了美學(xué)，倫理學(xué)角度進(jìn)行逐一分析。人生痛苦源于欲，那么就要尋求解脫之法，而美術(shù)就可以使人暫時(shí)忘掉生活之欲而置身于無(wú)欲的快樂(lè )之境。在第五章《余論》的部分，作者又向我們指出了《紅樓夢(mèng)》研究中存在的一些問(wèn)題，并進(jìn)行了一一的有力批駁，更加證實(shí)了作者觀(guān)點(diǎn)的正確性，也使這篇文章的寫(xiě)作顯得更有意義。
(二)整體性的結構
以往的中古典小說(shuō)批評大多采用點(diǎn)評式、考據式等方法。如《脂硯齋評紅樓夢(mèng)》就是采用了點(diǎn)評式的方法，其著(zhù)眼點(diǎn)在細微之處�！都t樓夢(mèng)評論》打破了以往的模式，采用了現代式的整體性結構方式。
《紅樓夢(mèng)評論》是站在哲學(xué)、美學(xué)的高度，從總體上來(lái)把握文章，進(jìn)行批評的。它拋棄了《脂硯齋評紅樓夢(mèng)》式的散點(diǎn)式的方法.從總體人手來(lái)把握作品的意義：從《紅樓夢(mèng)》的精神、美學(xué)、倫理學(xué)三方面對整體意義進(jìn)行研究，“南整體進(jìn)入作品，又由作品的解瀆升華到整體的把握。”這種寫(xiě)法就使得王國維將小說(shuō)批評引向了思辨的、科學(xué)的高度，拉近了中圍文學(xué)批評與世界文學(xué)批評的距離，從根本上改變了我古代文學(xué)批評缺乏思維的抽象概括能力的狀況。
王國維推崇整體的批評方法，認為，“我國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也;西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(cháng)于抽象而精于分類(lèi)，對世界一切有形之事物，無(wú)往而不用綜括及分析之二法，故言語(yǔ)之多，自然之理也。”這就可以看出，學(xué)貫中西的王國維很清楚地意識到在學(xué)術(shù)領(lǐng)域東方和西方之問(wèn)的不同特質(zhì)，認識到西方的學(xué)術(shù)具有思辨性強，長(cháng)于從總體人手，大處著(zhù)眼的特點(diǎn)，因此，更具科學(xué)性和說(shuō)服力。這些特點(diǎn)，恰恰是我傳統研究所不具備的，這正彌補了我們的不足。
王國維的《(紅樓夢(mèng))評論》兼采東西之長(cháng)，獨具創(chuàng )新之處，是我小說(shuō)批評領(lǐng)域的一篇里程碑式的作品，也為中圈后來(lái)的文學(xué)批評的發(fā)展指明了方向。 轉貼于 233網(wǎng)
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