體認古代文學(xué)作品并提高鑒賞能力論文

　　摘要：中國古代文學(xué)作品以其豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性而展現出獨特性，其包含了豐富的社會(huì )集體思想及作家的個(gè)人情感。文學(xué)作品中體現的思想內涵、審美感知、精神理念、美學(xué)品質(zhì)與創(chuàng )造特點(diǎn)，通過(guò)漫長(cháng)的歷史傳播過(guò)程積淀下來(lái)。鑒賞者需要在掌握作品所處時(shí)代的社會(huì )背景、歷史文化、人文知識的基礎上，深刻地體認感知作品中傳達的情感、思想與審美，以獲得超越歷史的鑒賞結論，延伸作品的文學(xué)性與經(jīng)典性�；�于此，本文主要分析體認及提高古代文學(xué)作品鑒賞能力的措施。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)作品；體認；鑒賞方法；審美

　　中國古代文學(xué)作品的鑒賞是一個(gè)文化傳承與發(fā)展的方式，也是對鑒賞主體素養的考查。中國古代文學(xué)審美鑒賞對主體修養有較高的要求，需要主體有堅實(shí)的作品學(xué)習與研究基礎，積累一定的文學(xué)素養與專(zhuān)業(yè)基礎知識，需要有公正的態(tài)度、豐富的生活經(jīng)歷，以達到體認作品意境的主體修養要求。文學(xué)是一種人學(xué)，對中國古代文學(xué)作品的鑒賞也是對作品作者精神生活的探索，是對人性深度的思考，需要有含英咀華的心靈體驗與情感體驗，需要重新發(fā)現其中的經(jīng)典性、文學(xué)性。

　　一、體認古代文學(xué)作品中的豐富內涵

　�。ㄒ唬┪膶W(xué)內涵

　　文學(xué)性是中國古代文學(xué)作品的首要特點(diǎn)，也是體認鑒賞的首要目的。中國古代文學(xué)作品從文本出現開(kāi)始，就以豐富的內容與形式展現出來(lái)，涉及眾多領(lǐng)域，因此，很難準確界定中國古代文學(xué)的學(xué)科界限。幾乎所有文本都包含了豐富的人文內涵、精神內涵與審美追求，而文學(xué)性是中國古代各類(lèi)文本的共通點(diǎn)之一。文學(xué)性主要體現在精神文化內涵、形式美感及文本傳播方式等方面。精神文化內涵是作品的思想與情感，是作家向社會(huì )公眾傳達的個(gè)體觀(guān)念與價(jià)值取向。古代文學(xué)作品包含了中國古代關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)與自然科學(xué)等學(xué)科的認識成果，以文學(xué)的形式傳達這些學(xué)科思想，讀者感知作品的過(guò)程其實(shí)也是在傳播作家的思想與認識。這為個(gè)體判斷社會(huì )現象、實(shí)踐精神世界與傳播思想提供了依據。中國古代文學(xué)作品被賦予了深刻的情感內涵，是個(gè)體生命對這些情感的內化，體現出作品的教化價(jià)值及功能，實(shí)現了文以載道的要求。因此，在中國古代文學(xué)作品中，文學(xué)性以深刻的精神表達與情感體驗體現出來(lái)。

　�。ǘ�）審美內涵

　　中國古代文學(xué)作品有著(zhù)較為豐富的形式美感，主要體現在作品文體與修辭的應用上。中國古代文學(xué)作品的文體具有功能性、規范性，是文體形式特征的體現，也是文本形式美感的體現。這些文體充分體現了文本的創(chuàng )造性與機趣，使讀者更易接受。在修辭上，作品以詞語(yǔ)、句子與句群的運用展現形態(tài)豐富的美感，對仗所體現的對稱(chēng)性，結構錯落有致及句群呈現出的均衡性，是中國古代文學(xué)作品最為典型的形式美感。從文本結構與意象構建性、文本風(fēng)格中體認審美意趣，獲取美學(xué)感受。美學(xué)品質(zhì)也是這些經(jīng)典文學(xué)作品的共性，通過(guò)具有豐富美學(xué)情感的文字、聲音、結構等美學(xué)形式，形成優(yōu)美、豐富的美學(xué)特質(zhì)，通過(guò)語(yǔ)言運用、情感表達、文體形態(tài)等方面的創(chuàng )造，創(chuàng )作出更多別出心裁、個(gè)性鮮明的作品。

　�。ㄈ�）經(jīng)典內涵

　　文學(xué)作品的經(jīng)典性主要形成于傳播的過(guò)程中，也有部分作品從誕生之初就表現出不可替代的經(jīng)典性，如左思的《三都賦》等。這些經(jīng)典性的文學(xué)作品或體現在與當時(shí)審美情趣、思想精神的契合與共鳴，或體現在作者本人的聲譽(yù)加持上。當這些作品經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀與傳播后，就會(huì )成為真正的名作，所以傳播過(guò)程及傳播結果仍是檢驗文學(xué)作品經(jīng)典性的重要方式。古代文學(xué)作品的傳播主要以教育與鑒賞的方式留傳。其中，教育包含文學(xué)教育、素質(zhì)教育，如《詩(shī)經(jīng)》《詠史詩(shī)》《師說(shuō)》等思想內涵豐富的作品通過(guò)廣泛誦讀，在民間獲得了廣泛傳播，這些作品中包含了豐富的思想價(jià)值，能用于各種政治教育、倫理教育、行為規范教育、知識教育、啟蒙教育。另一種傳播途徑即詩(shī)文創(chuàng )作，作者通過(guò)對古代文學(xué)作品的編纂、堪校、學(xué)習等創(chuàng )造各種文學(xué)教育的教材，如《千家詩(shī)》《古文觀(guān)止》和《唐詩(shī)三百首》等，經(jīng)過(guò)數代的積累，這些作品通過(guò)文學(xué)教育實(shí)踐以集散的形式傳播下來(lái)，彰顯了文學(xué)作品的經(jīng)典性。文學(xué)鑒賞方面，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》等，均是出于欣賞與研究的目的而選集�！渡袝�(shū)》《春秋》等則出于揣摩、模仿等目的而收集與傳播�！段倪x》作為一部古代最為著(zhù)名的文學(xué)選本，昭明太子在編纂時(shí)即提出了“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標準，從內容與形式兩種美感上選擇那些側重于文學(xué)性的作品進(jìn)行傳播，以區別于專(zhuān)注經(jīng)史一類(lèi)作品，此后，文學(xué)選本成為反映當時(shí)作者、社會(huì )、受眾群體和某種審美理念的共同選擇。民間口傳作為一種更為基礎的傳播形式，充分體現了某些作品雅俗共賞的特性。文學(xué)評論作為古代文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主要表現，既造就了很多文學(xué)經(jīng)典，又充分體現了作品的審美方法、美學(xué)思想。例如，《詩(shī)品》《文心雕龍》等作品以品評、辨別的形式將文學(xué)作品中所體現的經(jīng)典性、價(jià)值、形態(tài)、創(chuàng )作等有效傳達出來(lái)。因此，文學(xué)作品的經(jīng)典性除作品自身所具備的思想與藝術(shù)水平外，傳播過(guò)程也起著(zhù)重要作用。這些經(jīng)典體現了某一個(gè)時(shí)代、群體的共性，也體現了這些時(shí)代、群體與個(gè)體的特殊性。這些經(jīng)典的文學(xué)作品中均包含豐富的人文精神，是對民族歷史文化、社會(huì )觀(guān)念、美學(xué)理想的充分體現。這些文學(xué)作品中的意蘊是作者們精神體驗、境界的傳達，是生命豐富性與精神世界獨特性的體現。

　　二、提高鑒賞古代文學(xué)作品能力的建議

　�。ㄒ唬�將學(xué)科知識“化零為整”

　　所謂化零為整的鑒賞方式，就是在整個(gè)文學(xué)鑒賞過(guò)程中要擅于把碎片化的知識統一化。中國古代文學(xué)作品包含了豐富的形式、內容、學(xué)識與思想意趣，要鑒賞這些作品，必須對中國古代的文學(xué)知識、文化知識、歷史知識和語(yǔ)文知識等有充分的了解。從古代的字、詞、語(yǔ)言入手，在掌握更多基礎語(yǔ)文知識的基礎上，了解其語(yǔ)言運用技巧、語(yǔ)義表達技巧等，能從文字中理解作品蘊含的豐富語(yǔ)義。此外，還要深入了解中國古代歷史文化，了解古代價(jià)值觀(guān)、德義內涵、社會(huì )規范與自然觀(guān)念等，能以繼承的眼光去看待古代文學(xué)的傳承性、經(jīng)典性，體會(huì )其中蘊含的文學(xué)傳統、歷史旨趣、作品內涵和思想情感等。此外，從文學(xué)史知識的學(xué)習過(guò)程中，了解中國古代的意識形態(tài)、政治觀(guān)念與倫理價(jià)值。文學(xué)理論家對作品的鑒賞往往是從對作品、作者本人及其所處社會(huì )環(huán)境的體認、分析出發(fā)的，遵循“人同此心”“心同此理”這一哲學(xué)理念。而很多時(shí)候我們鑒賞作品，都只從某一個(gè)角度單一地對作家或作品進(jìn)行品評，沒(méi)有把相關(guān)的學(xué)科知識統一化，而這會(huì )造成作品原有的功能或者優(yōu)點(diǎn)缺失，因此，在鑒賞過(guò)程中，“化零為整”是對鑒賞作品的尊重，能在最大程度上還原作家作品的本心。

　�。ǘ�）找尋與創(chuàng )作主體的思想共鳴

　　我國古代文學(xué)理論家在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，以感悟、啟發(fā)與總結性評點(diǎn)為主，辭簡(jiǎn)意豐，能作為我們體認古代作品的切入點(diǎn)，為我們體認古代文學(xué)作品提供指導。很多時(shí)候我們往往過(guò)于重視理論評點(diǎn)的方向，而忽略了創(chuàng )作主體的個(gè)性化思想表達，為了能夠在鑒賞過(guò)程中最大程度地還原作品表達，我們應該從不同角度找尋與創(chuàng )作主體的思想共鳴。第一，要從歷史事實(shí)、作品背景與作家經(jīng)歷出發(fā)，深入體會(huì )作品中傳達的文化氛圍。第二，要以真實(shí)邏輯為基礎，對于作品的“誤解”需建立在合乎邏輯的基礎上，要在人情、學(xué)術(shù)規范、學(xué)術(shù)理念、社會(huì )價(jià)值標準的基礎上去解讀，遵守相應的學(xué)理限度。第三，要尊重作者在作品中傳達的真實(shí)情感與意趣。任何一個(gè)作者都會(huì )受到時(shí)代與社會(huì )的限制，這種限制會(huì )印在作者的思想與情感中，并通過(guò)文學(xué)作品傳達出來(lái)。在鑒賞時(shí)，不能超過(guò)這一限制，不能將不屬于作者應有的情感理念、思想價(jià)值強加于作品，要在充分考慮作家經(jīng)歷、人格、認知水平與性情的基礎上，尊重作家的個(gè)性化認知，在鑒賞中體會(huì )作者的個(gè)人情感、思想。因此，在基于基本事實(shí)的基礎上，應通過(guò)共鳴性的體認，體會(huì )作者傳達的個(gè)性化旨趣，做出基于事實(shí)的正確鑒賞。

　　三、結語(yǔ)

　　中國古代文學(xué)作品具有豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性，傳達了深刻的思想情感、審美意趣。因此，我們應該通過(guò)體認去感知審美、感受作品要傳達的思想情感，通過(guò)了解作品相關(guān)歷史背景和社會(huì )背景，基于作品所處時(shí)代的真實(shí)社會(huì )現實(shí)，體認作品思想、情感、審美，以獲取基于歷史又超越歷史的鑒賞結論，賦予作品以更深刻而現實(shí)的意義。

　　參考文獻

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