中國古代文學(xué)與佛教文獻

　　中國古代文學(xué)與佛教文獻【1】

　　摘 要：佛教文獻是我國古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構成了我國古代文學(xué)的內容，佛教文獻促進(jìn)我國古代文學(xué)的繁榮，對于我國古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠。

　　現如今，隨著(zhù)我國對古代文學(xué)的研究發(fā)現，佛教文獻對中國古代文學(xué)的影響主要體現在三個(gè)方面，本文對這三個(gè)方面做了系統的闡述，從中國文學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，研究中國古代文學(xué)與佛教文獻之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內容，促進(jìn)文化“百家爭鳴，百花齊放”，實(shí)現中國文化走向繁榮進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);佛教文獻;促進(jìn)文化繁榮;新文體的誕生

　　引言

　　從文獻的定義可知，文獻是記錄知識的載體，佛教文獻則是記錄佛教一切知識與活動(dòng)的載體，佛教文獻是一種有形的東西，可以保存下來(lái)，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見(jiàn)。

　　我國研究佛教文化對于中國古代文學(xué)的影響則是通過(guò)佛教文獻來(lái)完成的，由于佛教文化是一種外來(lái)文化，在其傳入到我國的時(shí)候，佛教文獻也記載了我國古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻影響中國古代文學(xué)的發(fā)展，中國古代文學(xué)包含佛教文獻，總的來(lái)說(shuō)，佛教文獻對中國古代文學(xué)的影響是比較深遠悠長(cháng)的，本文著(zhù)重說(shuō)明佛教文獻對于中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來(lái)解釋中國古代文學(xué)與佛教文獻之間的關(guān)系。

　　一、佛教文獻豐富了中國古代文學(xué)的內容，促進(jìn)中國古代文學(xué)的繁榮

　　佛教文獻對于中國古代文學(xué)內容的豐富主要體現在對詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作所借鑒的情節，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。

　　創(chuàng )作眾所周知，我國古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開(kāi)放程度是中國前所未有的，這項政策加強了唐代的文化與外來(lái)文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開(kāi)關(guān)系的。

　　自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng )作也開(kāi)始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話(huà)故事與佛教里的故事結合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng )造內容，使文學(xué)作品更加有內涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節。

　　并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩(shī)體，即“宮體詩(shī)”，佛教文獻影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩(shī)歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀(guān)念。

　　二、佛教文獻影響文人的思想觀(guān)念，促使中國古代文學(xué)理念的形成

　　中國古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說(shuō)，只不過(guò)在其發(fā)展過(guò)程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jì)比較顯著(zhù)的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達到了一個(gè)極端，佛教文獻強化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開(kāi)闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨特理念，即“境界說(shuō)”。

　　佛教文獻的“形近神不滅”打破了文人們對原來(lái)的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫(xiě)照、以形寫(xiě)神和重神輕形理念。

　　佛教文獻解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認識，對于文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)是百利而無(wú)一害，同時(shí)，佛教文獻促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應用到現代文學(xué)創(chuàng )作當中[2]。

　　三、佛教文獻創(chuàng )新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠影響

　　佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng )作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。

　　在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的中，佛教文獻對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng )作體裁與形式，滿(mǎn)足自己對文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現，這是一種新的詩(shī)歌體裁，是中國古代詩(shī)歌體裁發(fā)生變化的根本性標志，也使中國古代文體的發(fā)展方向徹底改變。

　　值得一提的是，佛教文獻促進(jìn)了中國古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開(kāi)始在我國出現并逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。

　　佛教文獻對我國今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來(lái)文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復雜的國際形勢又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機遇與挑戰[3]。

　　結語(yǔ)

　　綜上所述，佛教文獻對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國應辯證地看待佛教文獻與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢下，我國更要正視佛教文獻作為外來(lái)宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀(guān)念帶來(lái)的消極影響，深入剖析佛教文獻與中國古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動(dòng)中國古現代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動(dòng)中國文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。

　　參考文獻：

　　[1] 劉育霞. 魏晉南北朝道教與文學(xué)[D].山東大學(xué)，2012.

　　[2] 韓洪波. 從變文到元明詞話(huà)的文體流變研究[D].揚州大學(xué)，2013.

　　[3] 王永丹. 佛教傳播對唐傳奇小說(shuō)通俗化的影響研究[D].吉林大學(xué)，2014.

　　[4] 楊瑰瑰. 《維摩詰經(jīng)》文獻與文學(xué)研究[D].華中師范大學(xué)，2012.

　　古代文學(xué)中的儒家用世精神【2】

　　摘要：儒家用世精神是我國歷史經(jīng)驗與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國獨特的民族特色和個(gè)性。

　　古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著(zhù)儒家文化思想。

　　本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對象，從不同方面探討我國文學(xué)作品中所體現的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動(dòng)我國文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析

　　我國古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng )作中很大程度上體現出儒家用世精神。

　　這種精神突出表現在，古代文學(xué)作品創(chuàng )作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過(guò)程中實(shí)現自己的理想抱負，體現個(gè)人的價(jià)值。

　　儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現在兩個(gè)方面：首先，是在創(chuàng )作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當時(shí)社會(huì )等級秩序為目標而奮斗。

　　處于這一時(shí)期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線(xiàn)。

　　其次，是創(chuàng )作者處于失意時(shí)期，選擇追求精神樂(lè )園超凡脫俗的精神狀態(tài)。

　　處于這時(shí)期的創(chuàng )作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實(shí)現人生價(jià)值尋找人生樂(lè )趣。

　　通過(guò)這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現。

　　1、儒家用世精神的基本內涵

　　儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現在修身、治國、齊家、平天下。

　　其主要意思是說(shuō)明人生于世需要為整個(gè)世界、社會(huì )作出貢獻，從而體現自己的人身價(jià)值。

　　儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對生活、工作，對人生充滿(mǎn)激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂(lè )觀(guān)的面對，自己的事情要盡最大的努力去完成。

　　儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現實(shí)生活中人的作用力非常小，無(wú)法逆轉人世間出現的很多不幸與磨難，但是只要通過(guò)自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無(wú)悔于心。

　　孔子可以說(shuō)是儒家用世精神體現最為突出的代表性人物，他的一生都面對著(zhù)入世不成的打擊，空有治國方略卻不得伸展。

　　孔子的一生都在為整個(gè)社會(huì )以及統治階層的治國之道而奔走。

　　雖然他最后未能實(shí)現自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無(wú)疑是他不放棄積極追求的結果。

　　孔子所處的社會(huì )發(fā)展時(shí)代中，并沒(méi)有社會(huì )主義也沒(méi)有民主選舉，更沒(méi)有任何的革命運動(dòng)。

　　因此從這一角度來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現自己的從政理想唯有被君主賞識，才是最有效的途徑。

　　以此從政治層面來(lái)看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。

　　縱觀(guān)我國古代的整個(gè)文學(xué)歷史的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng )作的文學(xué)作品都不同程度的表現出了各自的用世精神，在文學(xué)表達過(guò)程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達。

　　2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現

　　我國古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現的方面也不盡相同。

　　以儒家用世精神的角度上來(lái)分析，古代文學(xué)作品要體現儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng )作中體現出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過(guò)程中催生出了各種文學(xué)體裁類(lèi)型。

　　我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作者不同程度上都凝結了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達了作者的個(gè)性與思想，在體現出儒家用世精神的同時(shí)，展現了自己的的獨特性。

　　如李白的文學(xué)作品極具個(gè)性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。

　　他們都有自己的人生追求和治國用世之道，在他們的文學(xué)作品當作雖然表達出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個(gè)人性格特征。

　　在我國優(yōu)秀漫長(cháng)的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著(zhù)時(shí)代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。

　　除去詩(shī)歌在我國文學(xué)發(fā)展中這條重要引線(xiàn)外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁(yè)。

　　唐朝的傳奇小說(shuō)最初創(chuàng )作的目的帶有十足的實(shí)用性，注重用創(chuàng )作文學(xué)作品驗證文學(xué)作品創(chuàng )作者的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣。

　　傳奇小說(shuō)具有創(chuàng )作過(guò)程連貫、故事情節跌宕起伏、創(chuàng )作時(shí)間長(cháng)等特點(diǎn)，在表達儒家用世精神時(shí)雖然沒(méi)有詩(shī)歌的方便快捷，但是表達的意義深遠，并且通俗易懂便于百姓閱讀。

　　從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現，以詩(shī)歌表達自我理想抱負的作者通常積極尋求能被君王賞識的方式，而傳奇小說(shuō)更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實(shí)現自我思想，例如馮夢(mèng)龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說(shuō)，無(wú)不教導人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>

　　3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng )作中的體現

　　從儒家用世精神角度上來(lái)說(shuō)，自詩(shī)歌出現時(shí)期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫(xiě)意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng )作重點(diǎn)向創(chuàng )作者的心理轉變而發(fā)展，在于強調創(chuàng )作者的內在精神與神韻的統一。

　　由此看來(lái)我國大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng )作者均屬于表現型的創(chuàng )作者，而非再現型創(chuàng )作者。

　　例如在杜甫的詩(shī)詞中很少提及現實(shí)主義細節，主要以抒發(fā)情懷為主。

　　又如孔子周游列國，游說(shuō)各路諸侯，以此希望得到君主任用。

　　盡管最后孔子并未如愿，但在后續的文學(xué)創(chuàng )作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達自我感受與以及感悟。

　　由此表明了我國古代文學(xué)創(chuàng )作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達方式。

　　結束語(yǔ)：

　　在儒家用世精神的影響下，我國古代的文學(xué)作品都呈現出兩面性。

　　既以通過(guò)進(jìn)入仕途實(shí)現個(gè)人理想，或至于世外對他人進(jìn)行感悟，實(shí)現自我價(jià)值，本文通過(guò)對古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]徐應佩.中國古代文學(xué)鑒賞學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2007

　　[2]夏至輕.中國古典小說(shuō)史論[M].南昌：江西人民出版社，2001

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