古代文學(xué)畢業(yè)論文
緊張又充實(shí)的大學(xué)生活將要謝下帷幕，大家都知道畢業(yè)生要通過(guò)畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較重要的檢驗學(xué)生學(xué)習成果的形式，我們該怎么去寫(xiě)畢業(yè)論文呢？以下是小編幫大家整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文，希望對大家有所幫助。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇1
現在社會(huì )競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實(shí)用性不強而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫(xiě)體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學(xué)生在學(xué)習古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學(xué)中所蘊含的人文精神與審美價(jià)值。
因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一、端正學(xué)習態(tài)度
所謂學(xué)習態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習古代文學(xué)文本前，樹(shù)立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識，培養情感。
在學(xué)習古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對它的看法：
古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說(shuō)：“文化是一種慢功夫，來(lái)不得浮躁，因為它著(zhù)眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問(wèn)題的方案�！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無(wú)功利的，自愿的，是放松愜意，無(wú)負擔的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書(shū)》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當做一項事業(yè)來(lái)做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
古代文學(xué)距離現在時(shí)間遙遠。
其語(yǔ)言系統與現在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)一定的難度。
再者，現在的文化特點(diǎn)雖來(lái)源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過(guò)艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現有三：首先對于經(jīng)典本身的語(yǔ)言閱讀，要準確的弄懂經(jīng)典語(yǔ)言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價(jià)。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語(yǔ)，斷章取義，做出片面的評價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內容過(guò)多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問(wèn)題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導方法，學(xué)習要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語(yǔ)》是一本比較重要著(zhù)作，但又不適合教師課上詳細講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。
而古代文學(xué)中本身就有論語(yǔ)內容講授。
因此在上課前布置論語(yǔ)深入閱讀。
要求一個(gè)學(xué)期完成。
2、課堂指導。
學(xué)生學(xué)習一門(mén)功課，重要的不是學(xué)習知識，而是學(xué)習方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì )發(fā)生潛移默化的.影響。
剛開(kāi)始，我們在講授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習文言文的方法和工具書(shū)的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語(yǔ)文意的疏通了。
在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對于學(xué)習具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設計。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。
比如要求學(xué)生閱讀論語(yǔ)，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語(yǔ)》前搜集孔子及論語(yǔ)的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語(yǔ)文本，如論語(yǔ)譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書(shū)筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類(lèi)總結論語(yǔ)所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會(huì )與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國作家蕭伯納說(shuō)：“如果你有一個(gè)人蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋(píng)果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想�！泵總�(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專(zhuān)門(mén)安排一課時(shí)。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫(xiě)出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀(guān)點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀(guān)點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀(guān)點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評。
5、選修課升華認識。
如果學(xué)校開(kāi)的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習了《論語(yǔ)》，學(xué)校開(kāi)的有《論語(yǔ)解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì )有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨到的見(jiàn)解，因為并不是每個(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，古代文化的精髓對其內心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。
古代文學(xué)畢業(yè)論文 篇2
引言：中國古代文學(xué)是世界文學(xué)庫中的瑰寶，而在中國文學(xué)史上，古代詩(shī)歌無(wú)疑占據了非常重要的地位�，F在社會(huì )高物質(zhì)的追求，讓很多人開(kāi)始數典忘祖，很多人都忽略了中華文化的源遠流長(cháng)。古代詩(shī)歌——作為中國傳統文化中最精彩的一部分，能激發(fā)人的思維，積累人的語(yǔ)感，使人在潛移默化中能陶冶自己的情操，使讀者的人生張弛有度。中而在歷代流傳下來(lái)的燦爛如星的詩(shī)歌作品中，思鄉懷人這一主題則是十分具有生命力的主題之一。無(wú)論是在唐詩(shī)、宋詩(shī)還是在唐宋詞中，詩(shī)人的游子情懷則讓這一主題得到了十分充分的升華。下面我就講以唐詩(shī)、宋詩(shī)和唐宋詞三方面來(lái)表達我對這一永恒主題的祖略見(jiàn)解。
唐詩(shī)：以《楓橋夜泊》張繼為例
月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這首張繼的《楓橋夜泊》可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉的一首詩(shī)，著(zhù)名的歌曲《濤聲依舊》也正是對這首詩(shī)的改編好，可見(jiàn)這首詩(shī)歌所傳達出來(lái)的思鄉情懷已經(jīng)引起了千古年來(lái)大家的共鳴。這首詩(shī)的前半篇集中了一組極具表現力的意象：月、烏鴉、霜雪、漁火以及江楓，這一些意象勾起了孤寂、漂泊在他鄉的詩(shī)人對于家鄉的思念。同時(shí)，這首詩(shī)也運用了白描的手法，使我們大眾讀者至今也能感受到詩(shī)人內心的寂寞和相思之情。詩(shī)的后半篇寫(xiě)了山寺的清寒，用夜半的鐘聲襯托出夜的靜謐、深遠，也是這樣使得詩(shī)人的羈途愁思得到了很好的表現�！皫ё咭槐K漁火讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情讓它停泊在楓橋邊。月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當初的夜晚�！闭沁@首詩(shī)歌綿綿不絕的秋意，為我們營(yíng)造出了無(wú)窮愁緒的情景，也把我們帶入了那思鄉更懷人的場(chǎng)景之中。
宋詩(shī)：以《泊船瓜洲》王安石為例
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。這首詩(shī)據稱(chēng)是在王安石第二次拜相奉詔入京期間所做。在詩(shī)人泊船與瓜洲的時(shí)候，王安石因為有王命在身無(wú)法回家，于是寫(xiě)下了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己對家鄉的懷念。全詩(shī)的第一句先寫(xiě)京口和瓜洲的距離并不遠，“一水間”的距離卻偏偏承載了詩(shī)人內心對家鄉厚重的思念之情。之后全詩(shī)的第三句突然發(fā)生了轉折，表面上描寫(xiě)了春天的無(wú)限生機和江南風(fēng)景的秀麗，實(shí)則
又進(jìn)一步加強了詩(shī)人自己對家鄉的無(wú)限懷念。一個(gè)“綠”字，從視覺(jué)的角度使讀者感受到江南春天景色的秀美，將看不見(jiàn)摸不著(zhù)的春風(fēng)巧妙地轉化為鮮明的視覺(jué)形象。全詩(shī)的最后語(yǔ)句直抒胸臆，使得詩(shī)人浩蕩的情思得到了更好的升華�？v觀(guān)全文，“綠”字的用法特別為人稱(chēng)道。據宋人洪邁的記載，這句詩(shī)原來(lái)是“春風(fēng)又到江南岸”，后來(lái)有陸陸續續地改為“又至”、“又過(guò)”、“又入”等，最后才被定為是“又綠”，由此也可以反映出古代詩(shī)人對詩(shī)歌創(chuàng )作錘煉字句的嚴肅態(tài)度。
唐宋詞：以《一剪梅·舟過(guò)吳江》蔣捷為例
一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍，銀字笙調，心字香燒。流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
這首詞主要卸了詩(shī)人漂泊的情感，首句就揭示了“春愁”這一主題。全詩(shī)引用了“秋娘渡”、“泰娘橋”，讓讀者能聯(lián)想到女性的溫柔，也讓詞中的思家之情得到了傳達�！坝帧弊职凳局�(zhù)詩(shī)人離家已久，也是全詩(shī)的情感得到了很自然的宣泄。下片中的洗客中袍、調銀字笙、燒心字香，盡是對回家之后溫暖場(chǎng)景的遐想�！凹t了櫻桃，綠了芭蕉”則是全詩(shī)中讓人們傳誦最久的一句，分析其原因，不僅是其表達出對年華易逝的感傷之情，也巧妙地運用了“紅”和“綠”，講表達顏色的字詞作為動(dòng)詞，展現出了櫻桃變紅、芭蕉葉子變綠的過(guò)程，將無(wú)形轉化為有形，并增強了全詩(shī)的視覺(jué)效果，是詞中傳達出的羈旅愁思之情躍然紙上。
總體感知：思鄉懷人是古代詩(shī)歌中很常見(jiàn)也是一個(gè)永恒的'主題，無(wú)論是在什么朝代，詩(shī)人運用了各種巧妙的手法將自己強烈的思鄉之情傳達的十分巧妙。不管是在“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠”還是在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”亦或是在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”中，我們都能感受到詩(shī)人作為游子的羈旅愁思�；蛟S也正是他們的羈旅情懷才造就了他們，成就了一代偉大的詩(shī)人，也為我們的中華傳統文化增添了一筆濃墨重彩。
全書(shū)感知:每個(gè)午后，輕捧一本《唐宋詩(shī)詞名篇欣賞》，詩(shī)人簡(jiǎn)練的言語(yǔ)，無(wú)不投射出中華文化的博大精深。一個(gè)時(shí)孕育一個(gè)時(shí)代的英雄，無(wú)論是杜甫亦或是李白這些在當代仍被廣為傳誦的詩(shī)人，他們雖然有著(zhù)不同的生活背景，但是他們的詩(shī)歌仍舊被世人傳誦。比如李白，他的詩(shī)歌離不開(kāi)他那豪爽的酒性，還有玄宗在位前期時(shí)社會(huì )的繁華和后期的沒(méi)落。中國的歷史太長(cháng)，朝代很多，但是在這本書(shū)中，我們還是可以通過(guò)唐宋詩(shī)詞領(lǐng)略詩(shī)人的滿(mǎn)腔文墨。古人說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！痹鴰缀螘r(shí)，我對這句話(huà)也是懷著(zhù)抨擊的態(tài)度，但當我讀完這本《唐宋詩(shī)詞名篇欣賞》，我覺(jué)得這句話(huà)還是有那么幾分道理�，F在當我讀完這本書(shū)，回過(guò)頭來(lái)的時(shí)候，我想起了我們平時(shí)對待寫(xiě)作的態(tài)度，為什么對待現代的寫(xiě)作，我們大多數人都是懷著(zhù)厭惡的態(tài)度，而古代的那些士人，卻是如此熱愛(ài)詩(shī)詞。當然，這根社會(huì )的發(fā)展也有一定的關(guān)系，但是我個(gè)人認為詩(shī)歌所存在的魅力，應該也是十分重要的一個(gè)原因吧!無(wú)論是詩(shī)還是詞，短短的幾行字，卻有著(zhù)深入淺出的韻味。就比如我們在上文提及的“思鄉懷人”，詩(shī)人或者詞人，很少會(huì )直接的“吼”出自己的情感，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，他們用自己的所見(jiàn)間接地傳達出了自己內心深沉的感情。每一次讀一篇詩(shī)詞都會(huì )有另一番感受，雖然在現在我們開(kāi)始寫(xiě)散文，寫(xiě)論文，但是我想，詩(shī)歌中蘊含的魅力還是值得我們學(xué)習的，而這魅力，可能是深入淺出，可能是一語(yǔ)雙全，可能這一切，還值得我們繼續探索。
【古代文學(xué)畢業(yè)論文】相關(guān)文章：
古代文學(xué)論文題目11-14
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文06-20
古代文學(xué)史論文06-07
古代文學(xué)論文題目9篇12-24
【推薦】古代文學(xué)史論文06-07
中國古代文學(xué)常識03-28
[精選]古代文學(xué)的優(yōu)秀論文6篇06-20
中國古代文學(xué)的傳播方式08-27
古代文學(xué)史論文(精華7篇)06-07