杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義精神
杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義精神【1】
[摘要]杜甫的詩(shī)善于鋪陳，多敘事，全面而忠實(shí)地反映了整個(gè)唐朝由盛轉衰的史過(guò)程，而且具有著(zhù)強烈的現實(shí)主義精神，因而被后世稱(chēng)之為“詩(shī)史”。
郭預衡在其《中國古代文學(xué)史》一書(shū)中也說(shuō)，“杜詩(shī)這樣刻畫(huà)如此眾多‘亂離人’的群相，這樣廣泛地反映他們的生活，這樣真實(shí)而深刻地表達他們的思想感情，確是前無(wú)古人的�！�
[關(guān)鍵詞]杜甫;現實(shí)主義精神;思想感情
一、朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨
杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”性質(zhì)決定了杜甫的詩(shī)歌都具有著(zhù)強烈的現實(shí)主義色彩。
在杜甫的詩(shī)歌中，其現實(shí)主義精神首要地就表現在這一類(lèi)以時(shí)事入詩(shī)，干預政治，揭露統治階級的種種罪行具有著(zhù)明顯政治性的詩(shī)歌上。
杜甫的一生，做官的時(shí)間并不長(cháng)，總計起來(lái)也不超過(guò)四年。
但是杜甫和其他的文人一樣都對仕途之路抱有極大的熱忱，在他為官期間，為人耿直的性格讓他得罪了不少的宦官子弟，因而仕途之路一再受到挫折。
或許正是這樣坎坷的道路才使得杜甫看清了仕途的黑暗。
杜甫困居長(cháng)安時(shí)，其由于仕途屢次遭到了阻礙，生活過(guò)得很屈辱。
杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中就寫(xiě)到，“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛�！倍鸥Ξ敃r(shí)的生活每天都處在饑餓與貧苦之中度過(guò)，非常的窮困潦倒，這樣的幾句詩(shī)歌正是他生活的真實(shí)寫(xiě)照，也顯示出了他現實(shí)主義創(chuàng )作的端倪。
二、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏
杜甫詩(shī)歌中現實(shí)主義精神的第二個(gè)體現就在于他對于人民、百姓的關(guān)懷。
在杜甫為官之前，他也只是一個(gè)普通的百姓，在顛沛流離的生活中，杜甫也嘗試了普通百姓們的窮苦生活。
所以，他在揭露統治階級的荒淫霸道的同時(shí)不忘對人民的關(guān)懷和同情。
《兵車(chē)行》一詩(shī)中，杜甫就為統治階級壓迫下的窮苦人民怨聲載道，“信知生男惡，反知生女好。
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。
君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾�！倍鸥Φ乃枷敫星榕c百姓的思想感情緊密地結合在了一起，與其說(shuō)是杜甫寫(xiě)實(shí)手法的深動(dòng)，倒不如說(shuō)是他對于人民的悲慘境地感同身受，正是因為深有體會(huì )，才使得杜甫將人民的疾苦描寫(xiě)的如此真實(shí)。
《北征》也真實(shí)地再現了安史之亂中民生凋敝、國家混亂的情景。
“靡靡逾阡陌，人煙渺蕭瑟。
所遇多被傷，呻吟更流血�！倍鸥υ跉w途中，走過(guò)一條鄉間小路，人煙很稀少，即使碰到行人也大都負傷，有的甚至留著(zhù)血。
此情此景頓時(shí)勾起了杜甫的仁愛(ài)之心，他替百姓伸冤，替百姓訴不平。
夜里，他又來(lái)到了戰場(chǎng)，“夜深經(jīng)戰場(chǎng)，寒月照白骨。
潼關(guān)百萬(wàn)師，往者散何卒?遂令半秦民，殘害為異物�！痹�(shī)人看到了滿(mǎn)地的白骨，除了告慰犧牲的勇士，也委婉地向皇帝勸誡，安史之亂的教訓不能忘，這無(wú)疑是作者憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷的具體展現。
三、國破山河在，城春草木深
自古以來(lái)，多少文人劍客都對祖國的山川有著(zhù)深厚的喜愛(ài)，在多少詩(shī)人的筆下，對祖國大好山川的贊美已經(jīng)成為了愛(ài)國情懷的直接表達。
而在杜甫的詩(shī)歌中，我們除了感受到他的愛(ài)民心切，更是可以深刻地體會(huì )到他對于祖國山川的熱愛(ài)和崇敬之情。
在壯游時(shí)期，少年杜甫同友人游山玩水，走訪(fǎng)了吳越、齊趙，那時(shí)他就對祖國的河川有著(zhù)一份獨特的偏愛(ài)。
在《望岳》一詩(shī)中，杜甫登上了泰山，望著(zhù)祖國山川秀美的風(fēng)景，不禁地感嘆到，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì )當臨絕頂，一覽眾山小�！笨鬃釉褚舱f(shuō)過(guò)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這樣的情懷，杜甫也正是在泰山頂上望到了祖國的強大。
杜甫的愛(ài)國之情已經(jīng)不在僅限于對于祖國山川的贊美，詩(shī)人的內心早已和祖國命運緊緊相連，他的喜怒哀樂(lè )之情隨著(zhù)祖國的命運的不同隨時(shí)變換著(zhù)，“三吏”“三別”就是詩(shī)人情感變化最明顯的幾首詩(shī)歌。
在《哀江頭》中，“少陵野老吞生哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門(mén)，細柳新蒲為誰(shuí)綠�！边@正是站在曲江邊上的杜甫看著(zhù)一片荒涼的曲江，沉痛地感慨國破家亡的哀傷。
而《春望》一詩(shī)正是詩(shī)人情感悲痛的最高潮，這首詩(shī)歌寫(xiě)于作者困居長(cháng)安時(shí)期。
京城淪陷之后，杜甫站在冷清的城垣中，已經(jīng)再也看不見(jiàn)往日國都昌盛的樣子，眼前的場(chǎng)景致使作者抒發(fā)出了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的千古哀傷。
而安史之亂結束，漂泊在外的杜甫忽然聽(tīng)到了官軍收復河南河北的消息，竟然“初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”，高興地手舞足蹈起來(lái)。
他為了抒發(fā)當時(shí)喜悅的心情，大筆一揮便寫(xiě)下了這首膾炙人口的詩(shī)篇《聞官軍收河南河北》。
四、隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲
杜甫是一位創(chuàng )作很廣闊的詩(shī)人，他不僅熱衷于展現社會(huì )的歷史場(chǎng)景，表達對祖國的熱愛(ài)和人民的同情，更是對于日常生活中的事物有著(zhù)仔細的觀(guān)察，詩(shī)人將自己的情感寄托于這些詩(shī)歌的描寫(xiě)中或而述懷，或而詠物，或而贈答，或而登臨、或而題畫(huà)、或而懷古，樣樣都描寫(xiě)的十分到位，情感也很真摯，點(diǎn)滴之間都滲透著(zhù)詩(shī)人對于生活濃厚的熱愛(ài)之情。
杜甫在人生漂泊的最后時(shí)光里，將創(chuàng )作的筆觸慢慢地轉向了平日所常之物上，作者曾今在成都的草堂寄居，生活十分地清雅。
在這個(gè)遠離戰爭喧囂的地方，一邊是幾方田地，一方是幾戶(hù)零散的人家，有成片的麥地，有舉目望不見(jiàn)的荷塘，還有草堂周?chē)㈤_(kāi)的各色鮮花，有鳥(niǎo)鳴有蟲(chóng)叫，有孩童的游戲有老人的閑聊，這樣一個(gè)春意盎然的情景，杜甫又怎能不歌頌呢?《江畔獨步尋花七絕句》就描寫(xiě)了這樣的情景，“黃四娘家花滿(mǎn)溪，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼�！贝阂鉅�漫的江畔，杜甫儼然已經(jīng)樂(lè )在其中了。
再如那首詩(shī)人寫(xiě)細雨蒙蒙的詠懷之作《春夜喜雨》，“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲�！痹�(shī)人將一夜滋潤萬(wàn)物的小雨寫(xiě)得活靈活現，充滿(mǎn)著(zhù)柔情，仿佛是詮釋著(zhù)春的復蘇。
無(wú)論是狀物、詠懷、贈答還是題畫(huà)，杜甫筆下仿佛生出了另一個(gè)世界，這個(gè)世界真摯而又充滿(mǎn)了樂(lè )趣，這或許就是杜甫一直致力于將現實(shí)主義的精神給予在詩(shī)歌創(chuàng )作中，才使得他筆下的詩(shī)歌都生出了一種靈氣，讓你讀之便覺(jué)得身在其中。
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杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義精神【2】
摘要：杜詩(shī)有"詩(shī)史"之稱(chēng)，杜甫的生活時(shí)代背景和他的個(gè)人性格及遭遇使他創(chuàng )作了大量反映社會(huì )現實(shí)的詩(shī)作，形成了鮮明的現實(shí)主義風(fēng)格。
本文總結了杜甫的現實(shí)主義精神體現在其講述事實(shí)，反映現實(shí)，寄情于景的寫(xiě)作手法，此外在他詩(shī)歌中愛(ài)國主義與人道主義貫穿始終的特點(diǎn)也體現了其現實(shí)主義精神。
關(guān)鍵詞：杜甫;現實(shí)主義;寄情于景;愛(ài)國主義;人道主義
杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩(shī)圣"。
他的詩(shī)激蕩著(zhù)熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民的崇高精神。
他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì )面貌，因而他的詩(shī)具有豐富的社會(huì )內容，鮮明的時(shí)代色彩和強烈的政治傾向，有著(zhù)很強的現實(shí)主義特色。
1.現實(shí)主義風(fēng)格的形成
杜甫的現實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會(huì )以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。
在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰亂離喪、朝廷的貪腐、社會(huì )生活的黑暗，人民因為戰爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負無(wú)法實(shí)現，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉變?yōu)楝F實(shí)主義的人文關(guān)懷。
杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國破之苦，生活在由盛轉衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過(guò)眼云煙，國破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著(zhù)他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強人格和愛(ài)國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深?lèi)和唇^。
2.現實(shí)主義精神的體現
杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結下了不解之緣，他的詩(shī)存在著(zhù)十分深刻而廣博的歷史內容， 有著(zhù)很強的現實(shí)主義特色。
這些主要表現在以下幾個(gè)方面。
2.1講述事實(shí)，反映現實(shí)。
杜甫經(jīng)常能把巨大的社會(huì )內容通過(guò)細枝末節的場(chǎng)景來(lái)體現出來(lái)，使人震撼人心，如"朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會(huì )現實(shí)中的尖銳矛盾，勞動(dòng)人民生活的悲慘襯托寫(xiě)出了統治階級生活奢侈的罪惡。
這首詩(shī)不僅是他十年長(cháng)安生活的總結， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現。
同時(shí)， 也標志著(zhù)杜甫詩(shī)歌現實(shí)主義精神的基本成熟。
2.2寄情于景，憂(yōu)國憂(yōu)民。
在杜甫的許多抒情詩(shī)中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"。
在景物描寫(xiě)中，流露著(zhù)詩(shī)人的激情，交織著(zhù)內心的復雜情感，政治上的失意，漂泊無(wú)依的感傷，在詩(shī)句中傾瀉出來(lái)，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現實(shí)主義詩(shī)人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。
杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現，作者通過(guò)登高所見(jiàn)的秋江景色來(lái)傾吐長(cháng)年漂泊、老病孤愁的復雜感情。
"念天地之悠悠，獨愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫(xiě)之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動(dòng)著(zhù)的情感脈搏。
在杜甫雄渾壯闊的意象描寫(xiě)中，還隱藏著(zhù)他身世悲苦的暗流，寄寓著(zhù)他憂(yōu)國憂(yōu)民的思想。
2.3愛(ài)國主義思想貫穿于作品的始終。
愛(ài)國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛(ài)國體現在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。
他無(wú)論身處何時(shí)何地，無(wú)論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標。
在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊伍， 因而寫(xiě)下不少愛(ài)國的詩(shī)篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。
感時(shí)花濺淚， 恨別鳥(niǎo)驚心"這首詩(shī)勾畫(huà)了長(cháng)安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩(shī)人感時(shí)憂(yōu)國的深沉感慨。
2.4人道主義精神的體現。
杜甫的作品中也表現出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著(zhù)對人民深切的愛(ài)。
他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下?遠雨來(lái)，他蓋著(zhù)冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無(wú)干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著(zhù)天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬(wàn)間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無(wú)處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。
這些動(dòng)人的詩(shī)句鮮明地表露了詩(shī)人偉大的人道主義思想。
而"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山" 一幅安居樂(lè )業(yè)的鮮明圖景，更表現了詩(shī)人對美好生活的強烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。
縱觀(guān)杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現實(shí)的偉大詩(shī)人，無(wú)論生活使他多么痛苦，他從未脫離現實(shí)，他自始至終力求描寫(xiě)現實(shí)生活，著(zhù)力表現現實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩(shī)歌無(wú)論是形式或者內容都給中國的詩(shī)歌擴大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。
參考文獻
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杜甫詩(shī)歌中現實(shí)主義精神的體現【3】
在中國古典詩(shī)歌史上，杜甫的詩(shī)歌格外明亮、耀眼。
千百年來(lái)，其以真、善、美的星光閃爍在我們的精神世界中。
由于自幼接受儒家正統文化的熏染，杜甫心中常常激蕩著(zhù)悲天憫人的人道主義精神。
詩(shī)人用畢生心血將中國傳統思想文化的主流――儒家文化的仁愛(ài)精髓熔鑄到詩(shī)歌中，融化到血液和骨髓之中。
杜甫一生堅持“奉儒守官”，形成了積極用世、忠慈仁愛(ài)的性格和襟懷。
縱觀(guān)其詩(shī)，儒家的仁者情懷與關(guān)注民生疾苦的精神高度統一于其身。
詩(shī)人常常以時(shí)代的觀(guān)察者和記錄者身份對民生疾苦賦予深厚的同情，他的詩(shī)歌中較多涉及“骨”字，隨物賦形，以“骨”述他人與社會(huì )之境況，具有博愛(ài)精神，這些富含“骨”字的詩(shī)作被稱(chēng)為“骨詩(shī)”。
顧名思義，所謂骨詩(shī)，指詩(shī)句中帶“骨”字的詩(shī)。
骨是人和脊椎動(dòng)物體內支持身體、保護內臟的堅硬組織，在這里比喻人的品格、氣質(zhì)、神韻。
這些“骨詩(shī)”將作者關(guān)愛(ài)生命和憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷融為一體，集中彰顯了杜甫悲天憫人的博大胸襟、敢于擔當的責任意識、親情友情的真誠呼喚和疾惡如仇的仁愛(ài)情懷。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫流落蜀中時(shí)寫(xiě)的一首著(zhù)名詩(shī)篇，其中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的精神，千載之后，依然感人。
“三吏”、“三別”是杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌中的不朽之作，集中體現了杜甫對安史之亂中人民苦難的認同和深切同情，如《新婚別》中，詩(shī)人以新嫁娘的口氣訴說(shuō)了千回百轉的心事。
《杜詩(shī)祥注》說(shuō)此詩(shī)“君”字凡七見(jiàn)，“君妻”，“君床”，聚之短也;“君行”，“君往”，別之速也;“隨君”，情之切也;“對君”，意之傷也;“與君永相望”，志之堅且貞也。
頻頻呼君，幾乎一聲一淚。
這樣的詩(shī)，句句都能打動(dòng)讀者的心弦。
與熱愛(ài)人民的感情相聯(lián)系，揭露統治階級的罪惡，是詩(shī)人經(jīng)常表現的重要主題。
他的筆鋒永遠指向最高統治者。
在《麗人行》中，他以非常生動(dòng)而含蓄的筆墨，諷刺了在唐玄宗的嬌寵下，楊氏姐妹所過(guò)的奢侈的生活;在《遣遇》、《甘林》等詩(shī)中，揭露出官吏把人民搜刮一空，造成處處賣(mài)兒鬻女繳納租庸的凄慘景象。
不僅如此，詩(shī)人還對統治集團其他各種腐朽現象加以多方面抨擊：在《洗兵馬》中，他指斥李林甫等官僚的得勢囂張;在《草堂》中，他譴責成都軍閥李忠厚的作威作福和殘殺人民;在《潼關(guān)吏》、《諸將五首》等詩(shī)中，他又嘲笑唐軍將領(lǐng)的庸懦無(wú)能……可以說(shuō)杜甫的不少詩(shī)都反映了徭役、租稅和征戰等給普通百姓帶來(lái)的災難，批判可謂入木三分。
在儒家文化中，“骨”、“骨氣”，“氣骨”是剛健中正的表征，詩(shī)人仁心廣被，澤及天下蒼生，以詩(shī)抒懷，用仁義培植和澆灌的愛(ài)國愛(ài)民的偉大品格在詩(shī)中得以充分彰顯。
應該說(shuō)，這些仁愛(ài)情懷是傳統儒家仁愛(ài)思想在杜甫詩(shī)歌中的自然推演。
儒家仁的觀(guān)念中帶有濃濃的愛(ài)意，這種愛(ài)不是一己之愛(ài)，而是一種大愛(ài)、博愛(ài)、泛愛(ài)，它對后世文人產(chǎn)生了深遠影響。
杜甫生在唐王朝由盛轉衰的急速轉變時(shí)代，一生飽經(jīng)憂(yōu)患，境遇十分坎坷，他對民間疾苦有著(zhù)切身體會(huì )，因而往往能一語(yǔ)中的，引起讀者深層次的共鳴。
在唐代，給人民帶來(lái)最深苦難的是由于統治階級的貪腐引起的內亂外患，這種情形在杜甫詩(shī)中得到了深刻的反映：“路衢唯見(jiàn)哭，城市不聞歌”(《征夫》)。
更為可貴的是，詩(shī)人不僅反映了戰亂給社會(huì )帶來(lái)的殘破景象，而且揭示出了更尖銳的社會(huì )矛盾。
由于連年戰亂，人口銳減，壯丁尤少，于是統治階級便用殘暴手段，把結婚才一天的丈夫，還沒(méi)有成年的“中男”，甚至年老婦人都一起強征入伍或服役，這一切都反映在著(zhù)名的組詩(shī)“三吏”、“三別”中，尤其在《石壕吏》這首詩(shī)中，表現得最集中、最深刻。
由于杜甫看到人民在戰亂中受到的災難太深、太重了，因此他熱切盼望戰亂平息，好讓人民過(guò)上太平的生活。
他在詩(shī)中不斷喊出代表著(zhù)當時(shí)人民愿望的呼聲：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵常不用”(《洗兵馬》)，“安得務(wù)農息戰斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”(《晝夢(mèng)》)，直到詩(shī)人老年，也一直沒(méi)有停歇過(guò)這樣的呼喊。
當安祿山率領(lǐng)胡兵蹂躪著(zhù)祖國的土地，在大敵當前時(shí)，詩(shī)人一方面看到人民在官吏的橫暴下被強征入伍，情形極為悲慘，另一方面他又懷著(zhù)沉痛的矛盾心情，在《新婚別》等詩(shī)中，勸人民去從軍，平息這一給國家民族帶來(lái)極大禍害的叛亂。
正因為詩(shī)人對人民懷著(zhù)這樣深厚的感情，因此，當他聽(tīng)到有人建議遷都洛陽(yáng)，取其地勢險固，他卻表示反對，認為只要減輕對人民的剝削，實(shí)行良好的政治，天下就能安寧。
所謂“盜賊”，其實(shí)是被逼得無(wú)路可走的人民。
這就是他在《有感五首》中表現出來(lái)的光輝思想：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣�！�
破碎的祖國一旦出現山河復整的氣象，悲歌了一生的詩(shī)人又寫(xiě)出了歡樂(lè )而感人的詩(shī)，如著(zhù)名的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂……”這首詩(shī)不僅從他的每一個(gè)形象里涌出喜悅的感情，而且它的每一個(gè)音節都像春天的旋舞曲似地飛轉著(zhù)輕快的旋律。
杜甫的一生是為人民憂(yōu)慮的一生，是為人民歌唱的一生。
直到他病倒在湘江船上，在生命的最后，也沒(méi)有忘記過(guò)多難的祖國、多苦的百姓。
他在最后一首詩(shī)中慨嘆道：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書(shū)信中原闊，干戈北斗深�！�(《風(fēng)疾舟中伏枕抒懷》)這就是壯懷一腔憂(yōu)國憂(yōu)民之思的杜甫，在他的眼中，廣大民眾的苦難憂(yōu)樂(lè )始終都是最值得關(guān)注和同情的對象，始終都在為社會(huì )的不公、時(shí)代的不幸而搖旗吶喊。
杜甫憂(yōu)國憂(yōu)民的思想感情、崇高的人格集中體現了中國封建時(shí)代知識分子最可貴的品質(zhì)，從而教育、激勵了后世無(wú)數詩(shī)人和愛(ài)國者――陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等人。
杜甫偉大的詩(shī)篇和現實(shí)主義的創(chuàng )作方法吸引和啟迪后世一代又一代的詩(shī)人，從中唐的白居易到晚清的黃遵憲，他們的創(chuàng )作與杜甫的現實(shí)主義創(chuàng )作方法都是一脈相承的。
總之，杜甫的“骨”詩(shī)可謂“氣骨崢嶸，體勢雄渾”，是其仁愛(ài)精神的詮釋?zhuān)@種情感恰恰是詩(shī)人在生活中的體察，激發(fā)了詩(shī)人與生俱來(lái)的對生命的珍重與責任，并在生命里程中越來(lái)越深厚地表露出來(lái)，這種“愛(ài)”與責任不是簡(jiǎn)單思想的投射，而是重天下輕己身的利他人格的體現，是封建文人的奉獻精神和犧牲精神的顯現。
這種無(wú)時(shí)無(wú)處由其胸襟發(fā)出的對國家、對人民、對朋友、對親人的關(guān)愛(ài)，正是人文關(guān)懷的良知性善的真切發(fā)現。
其大量深切關(guān)注人民疾苦、仁愛(ài)之情的“骨”詩(shī)，全面詮釋了儒家“為人之仁”的人格追求與真諦。
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