古代文學(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典論文
中國文化博大精深，源遠流長(cháng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復解讀與詮釋?zhuān)彩桥c所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì )影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補充。從這一方面說(shuō)它們也是辯證統一的�，F如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì )出現舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應該顧全古代與現代完全不同的環(huán)境，將“傳統”與“現代”結合，更好地認識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì )浮現出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì )出現各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說(shuō)，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀(guān)念，這種觀(guān)念一直持續至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的，歷來(lái)文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問(wèn)題。隨著(zhù)歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認識及詮釋是不同的，出現了“反經(jīng)典”現象。毫無(wú)疑問(wèn)，反經(jīng)典會(huì )對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì )使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來(lái)看，我們應該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問(wèn)題也是當代的文化問(wèn)題，是傳統與現代的碰撞。
一、古代文學(xué)經(jīng)典
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì )有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺(jué)就出現了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說(shuō)唐詩(shī)宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時(shí)代的標志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會(huì )形成它的語(yǔ)言特色，肯定會(huì )有其他文學(xué)作品無(wú)法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現在都無(wú)法說(shuō)明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代�！安删諙|南下，悠然見(jiàn)南山�！边@句詩(shī)影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì )環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場(chǎng)與世俗社會(huì )的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位�，F代教育中，《論語(yǔ)》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著(zhù)更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒(méi)有研究出來(lái)，我國現在成立的“紅學(xué)”一直沒(méi)停止過(guò)對它的研究，它的內容涉及之廣且語(yǔ)言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值�！短一ㄔ从洝氛Z(yǔ)言?xún)?yōu)美，描寫(xiě)的生活是人們所向往的�！对�(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著(zhù)共同的特性。
二、反經(jīng)典
前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著(zhù)悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì )想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當然地認為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來(lái)說(shuō)，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來(lái)說(shuō)消解了孔子身上的神圣感，可是太過(guò)主觀(guān)，既有可取之處，也有過(guò)激之處，他沒(méi)有全面考慮當時(shí)的社會(huì )形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價(jià)很高，魯迅曾稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話(huà)高度評價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì )引起爭議，與此同時(shí)，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺(jué)得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說(shuō)，反經(jīng)典的出現是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。
三、結語(yǔ)
現如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們全面理解古代文學(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統與現代環(huán)境條件的不同。我們在現代的背景下認識傳統經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統下的背景又要重視現代意識。
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