由古代文學(xué)作品探索古代婚戀狀況

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　　由古代文學(xué)作品探索古代婚戀狀況【1】

　　【摘要】語(yǔ)文教材中選編了很多古代的愛(ài)情婚姻作品，從這些作品中可以反映出古代愛(ài)情婚姻的變化。

　　本文從愛(ài)情婚姻經(jīng)歷的幾個(gè)有關(guān)階段進(jìn)行分析、概述。

　　【關(guān)鍵詞】 古代文學(xué)作品;自由戀愛(ài);婚姻機構;失去婚姻自由

　　語(yǔ)文教材選編了很多有關(guān)古代愛(ài)情婚姻的文學(xué)作品，在教學(xué)這些文學(xué)作品時(shí)筆者對古代戀愛(ài)婚姻變化產(chǎn)生了興趣，想做一些粗淺的探討，不妥之處敬請指點(diǎn)斧正。

　　一、關(guān)于反映戀愛(ài)婚姻為主題的教學(xué)課文

　　從課文中接觸到的最早反應戀愛(ài)婚姻狀況的文學(xué)作品當推《詩(shī)經(jīng)》，而《詩(shī)經(jīng)》中的作品最早的產(chǎn)生于西周初年，最晚是春秋中期。

　　西周初年雖然有了“周公致禮”，并且對女子有了一些禮教性的約束，但在當時(shí)周朝剛剛建立，可能還沒(méi)有完全普及“禮”的制度 ，還沒(méi)有完全受到禮教的束縛，因此男女之間還可以自由戀愛(ài)。

　　從《靜女》中就可以看出，“靜女其姝，俟我于城隅。

　　愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躕。

　　靜女其孌，貽我彤管。

　　彤管有煒，說(shuō)懌女美。

　　自牧歸荑，洵美且異。

　　匪女以為美，美人之貽”。

　　我們不能穿越幾千年回到那個(gè)時(shí)期去看看當時(shí)的社會(huì )風(fēng)俗，但是我們能從詩(shī)歌的字里行間感受到這一對戀愛(ài)中的青年男女那種熱烈的情感，能感受到他們自由戀愛(ài)的氣息。

　　試想如果當時(shí)已經(jīng)實(shí)行了嚴格的“父母之命，媒妁之言”，他們怎么會(huì )如此大膽地私自在城隅約會(huì )呢?由此可以認為，最起碼當時(shí)周朝官府并不禁止自由戀愛(ài)，還保留了一些原始社會(huì )對偶婚時(shí)期的一些風(fēng)俗習慣，男女以互贈禮品作為傳遞愛(ài)慕之情的媒介。

　　一枝花、一包果品或少量自制的工藝品都可以作為相悅的信物。

　　那個(gè)活潑美麗甚至有點(diǎn)刁鉆的女主人公，屢屢約會(huì )那個(gè)有點(diǎn)老實(shí)的男子，并且每次都令男子依依不舍，難以離開(kāi)，這次贈送彤管作為定情之物，男子拿到手里愛(ài)不釋手，下次就是一顆荑草也讓這個(gè)女子別出心裁地賦予它以特殊的含義，自由戀愛(ài)給這對年輕戀人帶來(lái)的愉悅我們不難體會(huì )。

　　《氓》的寫(xiě)作時(shí)間應該比《靜女》晚，因為從《氓》這篇文章中我們可以看到媒人的影子，這說(shuō)明周朝的婚姻制度已經(jīng)發(fā)生了一些變化，媒人已經(jīng)介入了男女的愛(ài)情婚姻中。

　　當那個(gè)“抱布貿絲”的男子向女子求愛(ài)時(shí)，女子委婉但情真意切地說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒”。

　　從這句話(huà)可以看出當時(shí)已經(jīng)把有無(wú)媒人看成是成婚的一個(gè)條件，但他不是必要條件，因為女主人公還說(shuō)了這樣一句話(huà)，“將子無(wú)怒，秋以為期”，這就表明當時(shí)結婚最好有媒人的牽線(xiàn)搭橋，但是沒(méi)有媒人，他們自己也能做主。

　　當男子始亂終棄后，女主人公也能清醒地意識到自己的處境，并能下定決心，一刀兩斷，“反是不思，亦已焉哉!”而不需要通過(guò)父母的裁決或是必須等到男子休棄。

　　西周稍后一段時(shí)間，媒人已經(jīng)成了婚姻中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節。

　　《周禮·地官》中，對于周朝(公元前1066年到公元前403年)的婚姻制度有這樣一段記載： 媒氏，掌萬(wàn)民之判。

　　凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。

　　令男三十而娶，女二十而嫁。

　　凡娶判妻入子者，皆書(shū)之。

　　婚姻通過(guò)媒，是當時(shí)男女結合的必由之路。

　　“男女非有行媒妁不相問(wèn)名”、“女無(wú)媒不嫁”、“男女無(wú)媒不交”、“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”，這些話(huà)句就是當時(shí)的一種習慣的證明。

　　從《詩(shī)經(jīng)》這幾首詩(shī)中，我們能夠看到婚姻制度的變化軌跡，那就是由自由戀愛(ài)到媒人的介入，然后到必須經(jīng)過(guò)婚姻行政機構的允許，由媒人確立婚姻關(guān)系。

　　這大概得益于當時(shí)的交通工具極不發(fā)達，政令不能及時(shí)發(fā)送到全國各地，又加上一種新制度的推行必須經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間的實(shí)踐，所以《詩(shī)經(jīng)》中的一些愛(ài)情故事才讓女主人公有了婚姻自主權。

　　不管怎么說(shuō)，那時(shí)的婚姻一般都能考慮到男女的情感。

　　到了春秋時(shí)期，周禮對人們的約束已經(jīng)開(kāi)始形成了一定的規模，而且出現了一代圣人孔子，他的思想“仁”和“禮”也已經(jīng)形成。

　　到了戰國時(shí)期，孟子又對孔子的理論進(jìn)一步加以完善，提出了“男女授受不親”，進(jìn)一步約束了男女的婚姻自由。

　　到了漢代，社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì )，而且實(shí)行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的戰略，儒家思想成了封建正統思想，特別是對女子的統治更加嚴格，“三從四德”成了女子的必備修養，“七出”成了懲罰女子的重要依據，女子完全失去了婚姻自由，成了社會(huì )的附屬品，男人的犧牲品。

　　在漢代，女子的命運不是靠自己爭取，完全取決于父權和夫權，婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，甚至丑化女子求愛(ài)為“自媒之女，丑而不信”，把男女之愛(ài)和自主婚姻當作違反封建禮教的情感。

　　雖然劉蘭芝貌美如花，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。

　　腰若流紈素，耳著(zhù)明月珰。

　　指如削蔥根，口如含朱丹。

　　纖纖作細步，精妙世無(wú)雙”，又非常能干，“十三能織素，十四學(xué)裁衣。

　　十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”。

　　“ 雞鳴入機織，夜夜不得息”，“三日斷五匹”，但還是讓焦母逼迫焦仲卿休了她，焦仲卿無(wú)論怎樣信誓旦旦，也沒(méi)有挽留住劉蘭芝，而劉蘭芝無(wú)論怎樣不舍，也不能違背兄長(cháng)的命令，答應了夫君的求婚。

　　在這篇文章中。

　　兩個(gè)主人公的命運不能掌握在自己手中，完全由雙方家長(cháng)控制，自己只能唯唯諾諾，幻化為連理枝。

　　大唐盛世有它的特殊性，是最強大也最開(kāi)放的一個(gè)朝代，因此它的婚戀關(guān)系也具有極大的自由性，唐代貞操觀(guān)念比較淡薄，婚前發(fā)生性行為司空見(jiàn)慣，離婚改嫁不受歧視，當年的武才人被休后仍然可以再嫁入宮中就是證明，上層貴族尚且如此，何況平民百姓呢?所以當感覺(jué)到婚姻不幸福之后，男女雙方可以協(xié)議離婚，這在封建社會(huì )中可以說(shuō)是非常特殊的社會(huì )。

　　但是婚姻關(guān)系歷經(jīng)千年文明也已形成一定的規模，所以它又要求婚姻必須符合一定的要件，首先必須要有“父母之命，媒妁之言”，其次必須要有聘禮，而且要求門(mén)當戶(hù)對。

　　唐傳奇《崔鶯鶯傳》可以說(shuō)就是典型的代表作。

　　崔鶯鶯與張生一見(jiàn)鐘情，老夫人雖然知道被人家救了悔婚不好，但還是拿門(mén)當戶(hù)對這一門(mén)檻，逼著(zhù)張生上京趕考。

　　當張生始亂終棄之后，崔鶯鶯果斷地與他一刀兩斷，再去尋找自己的幸福生活。

　　雖然后來(lái)的《西廂記》結局比較美滿(mǎn)，但是反映唐代婚姻制度卻是一樣的。

　　宋代婚姻比起唐代的要嚴厲得多，女子基本失去了婚姻自由。

　　宋代經(jīng)商盛行，經(jīng)濟比較發(fā)達，因此宋代結婚門(mén)第觀(guān)念不太嚴重，但是比較重財，以至宋代出現了買(mǎi)賣(mài)婚姻狀況。

　　宋代有特色的是文人與青樓女的情愛(ài)，一些著(zhù)名詞人如晏殊、秦觀(guān)、柳永等一些文人都有佳話(huà)流傳下來(lái)。

　　柳永的《雨霖鈴》描寫(xiě)的就是文人與青樓女的一段溫柔纏綿的愛(ài)情。

　　那時(shí)的青樓女琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能，在一定程度上滿(mǎn)足了文人的情感須求。

　　到了明清，婚姻對女子就更為殘酷，女子完全失去了婚姻自由，不能自由戀愛(ài)，也不能自由離婚，婚姻完全遵從“三從四德”，在家由父母做主，出嫁后即使丈夫死了，也要有宗親做主，或是守節，或是轉嫁給同房兄弟，自己沒(méi)有任何選擇的余地。

　　更為可氣的是，用三寸金蓮裹住了女子的自由，就連到處活動(dòng)都成了問(wèn)題，更何況是自由戀愛(ài)呢?無(wú)怪乎《牡丹亭》中的杜麗娘看到一幅畫(huà)像也要為他生為他死呢。

　　二、有關(guān)戀愛(ài)婚姻主題課文的討論

　　婚姻的發(fā)展變化在一定程度上反映了當時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步。

　　在原始社會(huì )和奴隸社會(huì )前期那時(shí)是對偶婚時(shí)期，那個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力并不發(fā)達，因此那時(shí)的婚姻生活極不牢固。

　　隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，男子財富的增加，社會(huì )地位也逐漸提高，開(kāi)始在社會(huì )生活和上層建筑上起決定作用，但是還畢竟保留了母系氏族的影響，女子并沒(méi)有完全失去自由。

　　因此，她們在婚姻中還有一定的戀愛(ài)權利，可以追求心目中的白馬王子，可以浪漫地去約會(huì )，可以贈送定情物，甚至可以私定終身。

　　到了奴隸社會(huì )后期直至進(jìn)入封建社會(huì )，隨著(zhù)文明的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，男子的地位占了絕對優(yōu)勢，他們可以三妻四妾，而女子成了家庭的附屬品，完全失去了自由，人生自由，人格自由，婚姻自由，她們只能遵守社會(huì )給她們約定俗成的規則，認真地履行“三從四德”，開(kāi)始了女子悲哀的命運。

　　古代文學(xué)史料與古代文學(xué)【2】

　　摘要：古代文學(xué)史料作為古代文學(xué)研究的基礎，具有著(zhù)其自身重要的作用。

　　文學(xué)史料與歷史實(shí)際相比較而言具有一定的片面性，因此，不可將文學(xué)研究與文學(xué)史料相等同。

　　本案主要闡述了古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎因素以及新史料的發(fā)現對古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義，旨在為廣大研究者提供參考借鑒。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史料;古代文學(xué)研究

　　一、古代文學(xué)研究的基礎——文學(xué)史料

　　研究中國的古代文學(xué)是一項系統而復雜的工程。

　　中國古代文學(xué)具有其自身的整體性，就結構方面而言，大致可以將其劃分為四個(gè)層次：

　　(一) 史料的確認

　　史料的確認僅僅只限于史料本身，其主要內容是對史料的有無(wú)進(jìn)行全面查詢(xún)，以確認文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真偽等。

　　此外，對古代文學(xué)史料的確認實(shí)際上應歸屬于實(shí)證研究的范疇之內。

　　對于研究方法來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)研究在這一階段，與自然科學(xué)的研究相比，是具有相同特點(diǎn)的，其尊重客觀(guān)事實(shí)，摒棄主觀(guān)思維意識，在確認上采取的是形式邏輯的方法。

　　(二) 體悟分析層次

　　所謂的體悟分析層次是在對史料確認的基礎上，通過(guò)人們個(gè)人思想中所蘊含的感情體驗，對史料的一種豐富、完善的過(guò)程。

　　人都是具有思想的，所以在史料確認方面，不會(huì )僅僅滿(mǎn)足于文學(xué)現象呈現出的那種史實(shí)，他們將會(huì )產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次，進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗，這種審美體悟主要表現為對史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結史料的一些規律變化、探析史料出現的原因等。

　　因為人們的看法觀(guān)點(diǎn)不相同，所以分析理解的體悟也尋在不同。

　　體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過(guò)程，對中國古代文學(xué)的研究發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

　　(三) 文學(xué)史料價(jià)值評判

　　對文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評判的基礎建立在體悟分析層次之上，在此基礎上對文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評判。

　　之所以產(chǎn)生價(jià)值評判這一階段，是因為文學(xué)研究者對自身的定位高于體悟分析層次，他們一般按照某些組織、社會(huì )、集團以及個(gè)人等需求，制定合理的文學(xué)史料評判標準，進(jìn)而對自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評判。

　　不同的人對不同的文學(xué)現象會(huì )形成不同的評價(jià)，也正是在這種價(jià)值評判的過(guò)程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現。

　　由此可以得知，文學(xué)史料一旦失去了人們的評判便會(huì )喪失其存在的意義。

　　(四)表述

　　古典文學(xué)研究經(jīng)過(guò)對史料的確認、體悟分析、史料價(jià)值評判三個(gè)階段之后，最終是以表述的形式對其進(jìn)行傳播與體現的。

　　因為缺少了表述這一階段，單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達給大眾的。

　　其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。

　　而需要著(zhù)重說(shuō)明的是，以上所說(shuō)的四個(gè)階段的劃分是相對的，在現實(shí)實(shí)踐之中，對其進(jìn)行劃分是具有側重點(diǎn)的，很難將它們明顯割裂開(kāi)來(lái)。

　　二、新史料的發(fā)現對古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義

　　通過(guò)對從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析，可以看出，新史料的發(fā)現，尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土，為古代文學(xué)研究提供了新的線(xiàn)索，對研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

　　其主要表現在以下幾方面：

　　(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料

　　就已出土的古典文學(xué)史料來(lái)說(shuō)，有諸多能夠讓現代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現象。

　　在出土的大量文獻中，有大量先秦時(shí)期的文獻，在馬王堆、信陽(yáng)長(cháng)臺關(guān)、荊門(mén)郭店等出土的帛書(shū)中，較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書(shū)與子書(shū)原始風(fēng)貌，這些都與當代社會(huì )看到的一些轉本存在不同。

　　尤其是一些墓碑的發(fā)現，為研究者們提供了珍貴的專(zhuān)輯資料。

　　另外，新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。

　　以《詩(shī)經(jīng)》作為例子來(lái)說(shuō)，新世紀以來(lái)，在上海博物館展出了1200多枚戰國時(shí)期的竹簡(jiǎn)，在這么多的竹簡(jiǎn)之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩(shī)經(jīng)》的記載。

　　這為當代社會(huì )的人們闡明了孔子論詩(shī)的內容并為包含今本《詩(shī)經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內容。

　　另外還表明了《詩(shī)經(jīng)》的篇數遠要超出300篇，孔子當年刪詩(shī)的說(shuō)法并不一定準確。

　　(二)新史料對先前研究結論的修改補充作用，且提出了新觀(guān)點(diǎn)

　　主要表現在先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面，其中在安徽阜陽(yáng)出土的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的竹簡(jiǎn)是漢代的，韓自強與平生對其進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究，說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況，并不像文獻所記載的一樣。

　　而有些出土的史料歲與文獻中的不足也進(jìn)行了有效的彌補，例如，湯炳正以安徽阜陽(yáng)所出土的漢簡(jiǎn)《涉江》、《離騷》殘局，否定了《離騷》是淮南王劉安所作。

　　(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念

　　最為突出的表現就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念，對我國古代文獻進(jìn)行分析可以看出，自明代以來(lái)，就有不少學(xué)者開(kāi)始對古書(shū)產(chǎn)生懷疑，至清末，康有為也開(kāi)始對古書(shū)質(zhì)疑。

　　五四運動(dòng)后，以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。

　　疑古學(xué)派有貢獻的方面，但也有不足之處，他們思想易走極端，對現當代學(xué)者對古典文學(xué)的認識形成了妨礙。

　　總之，新史料的發(fā)現對于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。

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