試論《理想國》中倫理思想與政治思想的張力

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        論文摘要：本文首先簡(jiǎn)述了《理想國》中的城邦正義和個(gè)人正義。然后在此基礎上，提出了《理想國》中反映的柏拉圖哲學(xué)體系下倫理思想和政治思想的統一和矛盾。最后嘗試著(zhù)達到對《理想國》的“同情之理解”。

　　論文關(guān)鍵詞：柏拉圖;理想國;正義;倫理思想;政治思想;統一與矛盾

　　《理想國》是柏拉圖對當時(shí)的政治現實(shí)進(jìn)行批判和反思而寫(xiě)就的著(zhù)作。系統地闡釋了作者的正義觀(guān)、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來(lái)理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想�？梢愿�深入地理解柏拉圖關(guān)于國家政治設計的目的，了解柏拉圖的國家思想對后世政治哲學(xué)中制度設計的影響。

　　一、城邦的正義與靈魂的正義

　　《理想國》以討論“什么是個(gè)人正義”作為開(kāi)始，依次討論了城邦的建設、城邦中的三個(gè)等級和城邦的正義等問(wèn)題，最后回歸到“什么是個(gè)人正義”。在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)理想的城邦是由智慧、勇敢、節制三種理念構成的。這三種理念分別在現實(shí)世界中形成了城邦中的三種品質(zhì)，也同時(shí)相對應地形成了三個(gè)階級，分別是護國者、護衛者和被統治者，其本質(zhì)上就是學(xué)者階級、軍人階級和勞動(dòng)階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節制在這個(gè)理想的城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護著(zhù)它們的那個(gè)品質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)城邦的正義就是三個(gè)階級各安其職、各盡其責、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個(gè)國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個(gè)人完美地擁有其依附的這一個(gè)階級的品格，不僭越，則國家中的每個(gè)人就都是幸福的。這個(gè)國家的任務(wù)就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。

　　類(lèi)比的方法論是柏拉圖著(zhù)作中的很大一個(gè)特點(diǎn)。柏拉圖認為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見(jiàn)小。因此在討論了城邦正義的基礎上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來(lái)的對話(huà)中論述了什么是個(gè)人正義。和城邦相類(lèi)似，個(gè)人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。“我們每個(gè)人如果由于自身內的各種品質(zhì)在自身內各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的。”也就是說(shuō)，正義的人就是擁有其應該擁有的品格的人。每個(gè)人擁有其應該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會(huì )得到幸福。

　　這里我們注意到，《理想國》中的個(gè)人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個(gè)人在城邦中擁有其個(gè)人獨特的技藝，屬于其獨特的階級。當每個(gè)人擁有他個(gè)人作為該階級成員需要擁有的品格的時(shí)候，他就是正義的。護國者擁有智慧，能完善地治理國家的時(shí)候，他就是正義的;護衛者擁有勇敢，能有保護國家不受外來(lái)襲擊的時(shí)候，他就是正義的;勞動(dòng)者能夠提供勞動(dòng)，提供物質(zhì)資料，并且節制自己的欲望，使自己服從于統治階級的時(shí)候，就是正義的。因此可以認為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類(lèi)，對柏拉圖來(lái)說(shuō)，倫理思想變成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展現的倫理思想和政治思想的統一和矛盾進(jìn)行分析。

　　二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統一

　　“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個(gè)人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來(lái)講，可以被界說(shuō)為類(lèi)的概念，“所以無(wú)論何種類(lèi)概念均屬于純形式的更高級的世界”。具體來(lái)看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類(lèi)比的方法來(lái)推出結論。最大的類(lèi)比就是城邦正義和個(gè)人正義的類(lèi)比。這個(gè)類(lèi)比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個(gè)階級和個(gè)人靈魂中的三種品格的類(lèi)比。其中個(gè)人的理性可以上升為城邦中的學(xué)者階級，個(gè)人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級，個(gè)人的欲望可以上升為城邦中的勞動(dòng)階級。

　　在這種思想的指導下，柏拉圖認為個(gè)人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個(gè)人正義一定具有更高層次上的類(lèi)概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個(gè)人的正義才虛擬了一個(gè)理想的城邦，由大見(jiàn)小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來(lái)看，不是由城邦的正義來(lái)推導個(gè)人的正義，而是個(gè)人的正義上升為城邦的正義。

　　可以認為，柏拉圖哲學(xué)的倫理思想不在于個(gè)人的能力和幸福，而在于類(lèi)的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個(gè)存在的，而是從屬于其類(lèi)概念上的城邦的。對柏拉圖來(lái)說(shuō)，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統一。這種統一是對當時(shí)雅典，甚至是整個(gè)希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時(shí)期，雅典城邦民主政治已開(kāi)始敗落，“在當時(shí)希臘政治生活分崩離析，個(gè)人幸福風(fēng)靡一時(shí)，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學(xué)中的倫理思想是低于并且服務(wù)于政治思想了。

　　但是，柏拉圖使個(gè)人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導致極端限制公民的個(gè)人自由，弱化個(gè)人利益，甚至不能談個(gè)人利益。這樣一來(lái)，《理想國》中的國家理想就變成了為實(shí)現科學(xué)理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對倫理學(xué)的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著(zhù)不可調和的矛盾。下文將論述這種矛盾。

　　三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾

　　柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱(chēng)只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關(guān)系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯(lián)系在一起的。在其理想的城邦中，個(gè)人的品德(也就是個(gè)人的幸福)是和這個(gè)城邦的政治制度聯(lián)系在一起。

　　具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖認為，在他的理想城邦中每個(gè)人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個(gè)階級的人應該擁有的品德是不一樣的。學(xué)者階級的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個(gè)階級的人就擁有了幸福;軍人階級的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個(gè)階級的人就擁有了幸福;而在柏拉圖的《理想國》中，勞動(dòng)階級，也就是被統治階級好像沒(méi)有被賦予他們獨有的品德。

　　如此看來(lái)，按照柏拉圖的邏輯，由于每個(gè)人隸屬于各自的階級，因此每個(gè)人應該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個(gè)階級中的人的幸福標準是不一樣的，有等級差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話(huà)”。

　　但是倫理學(xué)研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無(wú)非是為了找到一種具有普世價(jià)值的，能夠排除等級差異和政治制度影響的標準。而柏拉圖的倫理思想卻不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發(fā)生了尖銳的矛盾。為了調和這種矛盾，柏拉圖使其哲學(xué)中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會(huì )認為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個(gè)人靈魂的正義做類(lèi)比。

　　由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個(gè)人自由的、弱化個(gè)人利益的國家。就如馬克思所說(shuō)，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結合在當時(shí)的雅典社會(huì )具有現實(shí)的意義，但是卻泯滅了個(gè)人的自由。

　　四、理解《理想國》

　　雖然，柏拉圖的《理想國》中存在著(zhù)許多矛盾，但是如陳寅恪先生所提倡的“同情之理解”讀書(shū)法所言，我們對《理想國》首先應有的態(tài)度是嘗試著(zhù)理解。柏拉圖提出的這種政治制度雖然已經(jīng)被當作空想的烏托邦拋棄了。但是柏拉圖站在“教育公民達到使之真正幸福的”的高度上，嚴格按照理性來(lái)設計人類(lèi)社會(huì )合理結構的做法卻是后世政治哲學(xué)所效仿的。

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