魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)現象
魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)現象【1】
【摘 要】在魏晉南北朝之前，并沒(méi)有文學(xué)這一獨立的門(mén)類(lèi)。
到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為了獨立的一個(gè)門(mén)類(lèi)。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)自覺(jué);魏晉南北朝;文學(xué)
魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，最有意義的是文學(xué)的自覺(jué)，可以說(shuō)魏晉南北朝文學(xué)是文學(xué)自覺(jué)之后的文學(xué)。
文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，貫穿整個(gè)魏晉南北朝，這種文學(xué)自覺(jué)有三個(gè)標志，下面分別就從這三個(gè)標志來(lái)淺析魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)現象。
一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨立的一個(gè)門(mén)類(lèi)
先秦文學(xué)并不是現代意義的文學(xué)，先秦時(shí)期的文學(xué)形態(tài)一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè )舞結合。
生動(dòng)活潑、多姿多彩是文學(xué)的萌芽期。
接著(zhù)到了兩漢文學(xué)，漢代文學(xué)以大為美，鋪張揚厲成為風(fēng)尚。
與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策相適應。
文學(xué)風(fēng)格格式化，凝重板滯。
漢代之后的魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，文學(xué)創(chuàng )作形成一些共同的主題，如生死主題、游仙主題、隱逸主題等。
這一時(shí)期文學(xué)最終成為了獨立的門(mén)類(lèi)。
先秦時(shí)期散文可以追溯到甲骨卜辭，這一時(shí)期沒(méi)有純文學(xué)的散文，散文的創(chuàng )作往往和歷史和哲學(xué)摻雜在一起，但是仍然具備一定的文學(xué)性。
先秦詩(shī)歌有明顯的發(fā)展過(guò)程，由宗教頌贊禱祝詩(shī)演進(jìn)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)。
魏晉南北朝的詩(shī)歌則注重了抒情性。
先秦沒(méi)有賦這種文體，漢代的賦遠承《詩(shī)經(jīng)》賦頌傳統，近仿《楚辭》，兼收戰國縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品相關(guān)因素，而形成的新文體。
魏晉南北朝時(shí)期詞賦顯示出抒情化、小品化特色，文學(xué)性得到加強。
先秦小說(shuō)是神話(huà)和寓言一類(lèi)的故事。
漢代沒(méi)有小說(shuō)的文學(xué)形態(tài)，到了魏晉南北朝時(shí)小說(shuō)逐漸成為一種正式文體。
二、對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認識
先秦時(shí)期各種文體區分不太明顯，文史哲不分，詩(shī)舞樂(lè )結合。
各種文體之間無(wú)明確的分界。
到了漢代，文體看似有了一定的分別，但文體摻雜現象仍然存在，但是大部分文體都形成了自己的一定的寫(xiě)作要求和基本風(fēng)格特征。
魏晉南北朝時(shí)期的文體辨析開(kāi)始被文人重視，文體分別更加明確。
如曹丕的《典論-論文》將文體明確分為“四科八體”。
關(guān)于文學(xué)體裁分類(lèi)的作品有很多，作家們也開(kāi)始注重文體特點(diǎn)，有了自己的風(fēng)格。
三、對文學(xué)的審美有了自覺(jué)的追求
文學(xué)能稱(chēng)為文學(xué)，就是因為其有它的審美特性。
文學(xué)自覺(jué)最終還是表現在對審美特性的自覺(jué)追求上。
(一)散文
先秦散文文史哲不分，散文具有說(shuō)理性或描述歷史，沒(méi)有純文學(xué)的散文。
諸子說(shuō)理散文，有些具備相當的文學(xué)性。
到了漢代，散文的文學(xué)性相比先秦沒(méi)有太大的提高，反而有所下降，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩，有著(zhù)格式化，呆板凝滯的風(fēng)格。
西漢散文成就較高的是政論散文，賈誼的《過(guò)秦論》是這一類(lèi)的代表。
到了魏晉南北朝時(shí)期，論辯文的創(chuàng )作出現高潮，主題廣泛，名家輩出。
嵇康的論辯文最為杰出，他的論辯文析道縝密，辭喻豐博，兼幾家之長(cháng)，將論辯文推到新的高度，如其《養生論》闡發(fā)了形神交相養之理。
魏晉南北朝時(shí)期的散文逐漸駢化，作家開(kāi)始推崇追求美文，駢散逐漸合一，散文的創(chuàng )作達到了前所未有的高度。
作家們開(kāi)始自覺(jué)追求文章的審美特性。
這個(gè)時(shí)期散文的要求不斷變化，體現著(zhù)文人的自覺(jué)意識的增強，不斷增強文章的美感，審美特性極大增強。
(二)賦
先秦沒(méi)有出現賦這種文體，賦自西漢出現，是漢代最具代表性的文體。
漢代騷體賦出現最早，逐漸形成了一種體制，具備了獨有的格局，以“九體”為代表。
騷體賦體制固定，主題相類(lèi)。
漢大賦在騷體賦之后出現，最有成就者是司馬相如，他的《天子游獵賦》對漢賦而言有范式的意義。
魏晉南北朝時(shí)期，辭賦創(chuàng )作受時(shí)代影響很大，講究對偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章句式結構發(fā)生變化，受駢化影響很大。
魏晉時(shí)期的辭賦變得出抒情化、小品化，個(gè)性化也得到加強，而魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的表現主要就是抒情性的增強。
王粲的《登樓賦》抒發(fā)了自己的壯志難酬的悲憤之情。
這一時(shí)期的大賦也開(kāi)始抒發(fā)作家自己的感情，不再拘泥政治，如潘岳《西征賦》、謝靈運《山居賦》。
由于永明聲律說(shuō)興起，賦的創(chuàng )作也受到了影響，抒情小賦的創(chuàng )作涌現。
如江淹的《恨賦》既充分發(fā)揮了賦體空間結構優(yōu)勢，又能以情感主線(xiàn)加以貫穿，造成跌宕起伏的氣勢，藻飾也恰到好處，是南朝抒情小賦的名篇。
詩(shī)體賦是魏晉南北朝齊梁文章新變的成果，是對賦的抒情化的進(jìn)一步嘗試。
賦的變化是魏晉南北朝文化自覺(jué)的充分體現。
(三)詩(shī)歌
先秦詩(shī)歌主要是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。
《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)歌都是抒情性的，為后世詩(shī)歌奠定了良好的基礎。
但它們都是詩(shī)舞樂(lè )的結合，與音樂(lè )還有很大關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅”思想被后世詩(shī)人立為準則，比興手法為后世提供典范，魏晉時(shí)期許多人都借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的手法。
但《詩(shī)經(jīng)》的手法還是比較古樸。
《楚辭》開(kāi)詩(shī)歌浪漫主義先河，為后世浪漫主義創(chuàng )作提供了典范。
《楚辭》的形式自由、富于變化，它的象征手法對后世影響很大。
到了漢代，漢樂(lè )府詩(shī)歌與音樂(lè )仍有聯(lián)系，但是漢樂(lè )府實(shí)現了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)度。
進(jìn)入東漢后，五言詩(shī)取代了四言詩(shī)，完整的七言詩(shī)也產(chǎn)生了。
《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)最高成就，是古代抒情詩(shī)歌的典范。
《古詩(shī)十九首》運用的抒情方法也多種多樣，后世很多文人以此作為范例，促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)的產(chǎn)生。
魏晉南北朝時(shí)期中的建安時(shí)代，中國詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新局面，“建安風(fēng)骨”成為詩(shī)歌美學(xué)典范。
個(gè)人創(chuàng )作的五言詩(shī)大量涌現出來(lái)，每個(gè)詩(shī)人都有自己不同的風(fēng)格，抒發(fā)自己的情感。
如曹植的《白馬篇》抒發(fā)了自己對前途的信心。
曹操對樂(lè )府詩(shī)進(jìn)行了改造，使之脫離了民歌成為一種獨立文體。
至此，詩(shī)人開(kāi)始自覺(jué)追求審美特性。
西晉詩(shī)歌講究形式，描寫(xiě)繁復，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。
陸機的《擬古詩(shī)》藻飾華麗，《猛虎行》詩(shī)風(fēng)繁復，《赴洛道中作》句式駢偶，這種詩(shī)風(fēng)的有簡(jiǎn)單向繁縟的轉化時(shí)文化自覺(jué)的明顯表現。
東晉詩(shī)壇被玄風(fēng)籠罩，而陶淵明開(kāi)創(chuàng )了描寫(xiě)田園生活的風(fēng)氣。
謝靈運作山水詩(shī)，鮑照善邊塞詩(shī)，梁陳出現宮體詩(shī)，詩(shī)歌類(lèi)型多樣化，個(gè)性化。
齊梁陳的“永明體”講究聲律和對偶，四聲的發(fā)現和運用，促進(jìn)了“永明體”的成熟，使古體詩(shī)向近體詩(shī)發(fā)展。
詩(shī)歌在魏晉南北朝時(shí)期的巨大改變可以說(shuō)是文人對文學(xué)審美自覺(jué)追求的成果。
(四)小說(shuō)
先秦時(shí)期的各種神話(huà)是小說(shuō)的源頭，但這些神話(huà)還不能算作小說(shuō)。
直到魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)才真正出現。
魏晉南北朝小說(shuō)可以分為志怪和志人兩類(lèi)。
志怪小說(shuō)主要記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異。
最具代表性的是《搜神記》，曲折地反映社會(huì )現實(shí)、表達人民的愛(ài)憎以及對美好生活的向往。
志人小說(shuō)記述人物的逸聞鐵事、言談舉止，成就和影響最大的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》重在表現人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨特言談描寫(xiě)使人物生動(dòng)形象，對故事進(jìn)行一定的提煉。
《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出機智和幽默。
魏晉南北朝小說(shuō)篇幅短小、敘事簡(jiǎn)單，沒(méi)有藝術(shù)的想象和細節的描寫(xiě)。
只是初具小說(shuō)的規模，但是為后世小說(shuō)的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。
綜上所述，我們不難看出，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)無(wú)論在文學(xué)門(mén)類(lèi)、體裁風(fēng)格還是審美特性上都有其“自覺(jué)性”，各項文學(xué)體裁都達到了前所未有的高度，可以說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期。
魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)【2】
摘 要：魏晉南北朝時(shí)期是中國文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)充滿(mǎn)活力的創(chuàng )新期，詩(shī)、賦、小說(shuō)等體裁，在這一時(shí)期都出現了新的時(shí)代特點(diǎn)。
在此期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)性和個(gè)性化。
本文將從文學(xué)體式、抒情性、題材三個(gè)方面淺談魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)，由此凸顯魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展在中國文學(xué)發(fā)展史上不可磨滅的地位和貢獻。
關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;先秦兩漢;文學(xué)自覺(jué)
魏晉南北朝是一個(gè)孕育新變的時(shí)期，許多新的文學(xué)現象孕育著(zhù)、萌生著(zhù)、成長(cháng)著(zhù)，一種活潑的、富于創(chuàng )造力的文學(xué)沖動(dòng)，使文壇出現一幕接一幕的景觀(guān)。
與先秦兩漢時(shí)期的文學(xué)相比，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)充滿(mǎn)了自覺(jué)性和創(chuàng )作的個(gè)性。
一、對于文學(xué)體式進(jìn)行了深入的探究，同時(shí)又形成了許多新的文學(xué)體式
與先秦兩漢時(shí)期的五言詩(shī)相比，魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人的五言詩(shī)更加臻于成熟和完善，成為“眾作之有滋味者”。
五言之外，七言古詩(shī)和樂(lè )府歌行也形成和成熟于此時(shí)。
由于對漢語(yǔ)格律的的深入研究，齊永明間又創(chuàng )造出一種新詩(shī)體，其后宮體詩(shī)人更大量地寫(xiě)作五言四句的小詩(shī)，并使七言詩(shī)體隔句用韻的規律固定化，對絕句和律詩(shī)的基本程式有了一個(gè)初步的構架，為近代詩(shī)的形成鋪平了道路。
先秦兩漢時(shí)期的散文多為哲理散文和歷史散文，魏晉南北朝時(shí)期散文這一傳統文體一部分保持它奇句單行的本色，另一部分則受詩(shī)賦的影響而演變?yōu)轳壩�，成為聲律和駢偶相結合的產(chǎn)物。
由于駢文注重形式技巧，故內容的表達往住受到束縛，但運用得當，也能增強文章的藝術(shù)效果，魏晉南北朝時(shí)期，亦不乏內容深刻的作品。
二、由民歌到文人抒情詩(shī)，文人的創(chuàng )作意識明確，在創(chuàng )作的過(guò)程中敞開(kāi)情懷，顯示自己的靈感與個(gè)性，文學(xué)本身的抒情性鮮明而突出
在先秦兩漢，主要的文學(xué)形式是詩(shī)賦。
先秦的《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國古代抒情文學(xué)的道路，達到了很高的水平。
《詩(shī)經(jīng)》是中國漢族文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，但是《詩(shī)經(jīng)》內容多是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng )作的民歌，反映的是勞動(dòng)人民的生活。
由此可以概括，在魏晉南北朝之前文學(xué)的形式主要為民歌，尚未能顯示作家的性靈和特色。
至魏晉南北朝時(shí)期，文人抒情文學(xué)開(kāi)始涌現。
建安時(shí)期由于時(shí)代的現實(shí)基礎不同，文人對傳統思想有了很大的突破，故眼界和心胸得以開(kāi)闊。
此時(shí)的文人作家均能敞開(kāi)胸懷、無(wú)拘無(wú)束地抒寫(xiě)自己的性靈和個(gè)性，具有較高的文學(xué)抒情性。
三、開(kāi)掘了許多新的文學(xué)題材，文學(xué)作品內容豐富，使這一時(shí)期的文學(xué)作品在內容方面顯得多姿多彩
這一時(shí)期的文學(xué)的題材范圍十分廣泛，后世盛行的各類(lèi)題材幾乎都在此時(shí)濫觴或發(fā)展盛行。
以詩(shī)而論，感時(shí)傷亂、揶揄世態(tài)、詠史詠懷、游仙談玄、男歡女愛(ài)、閨情閨怨、出塞從軍、郊游留別、田園山水、宮庭園囿、風(fēng)花雪月等等，都是當時(shí)寫(xiě)得較多的題材，辭賦也大體如此，這些題材當中，尤以山水文、田園文最值得注意。
山水文：曹操的《步出夏門(mén)行》是一首完美的山水之作;近代王羲之等二十余人所作《蘭亭序》中，亦有不少怡情山水之作;至東晉謝混，更大力寫(xiě)作山水詩(shī);其后謝靈運、謝�、諸人，都以寫(xiě)作山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)。
山水不僅成為詩(shī)的題材，也成為駢文和賦的題材之一。
田園文：田園被當作審美對象，是從陶淵明發(fā)端。
在他的作品中，田園是與渾濁黑暗的世俗社會(huì )相對立的、完全詩(shī)化的存在，是一個(gè)高度理想化的審美世界，它不僅直接影響到唐代山水田園詩(shī)派的形成與發(fā)展，而且一直影響到唐代以后的各個(gè)歷史時(shí)期，是一個(gè)長(cháng)盛不衰的文學(xué)題材。
四、結語(yǔ)
中國文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝，它的藝術(shù)特質(zhì)得到了充分的認識，它開(kāi)始朝著(zhù)獨立成科的道路迅速發(fā)展。
這主要表現在它逐步與學(xué)術(shù)分離，淡化它的政教之用的功利目的，自覺(jué)地追求審美。
自?xún)热菅�，重個(gè)人情懷的抒發(fā)。
自形式言，辭采聲律之美的追求，表現技巧的創(chuàng )新，創(chuàng )作過(guò)程的體認。
詩(shī)歌的聲律形式已具雛形，將要影響我國千馀年的一種新的詩(shī)歌體式已經(jīng)呼之欲出。
文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段是魏晉南北朝時(shí)期新變的重要一點(diǎn)。
以394年的實(shí)踐醞釀新變，雖然顯得長(cháng)了些，但和漢代大約四百年文學(xué)的收獲相比，不能不說(shuō)魏晉南北朝的文學(xué)成就就是相當客觀(guān)的。
如果沒(méi)有這段醞釀，就沒(méi)有未來(lái)中國文學(xué)史上的繁榮發(fā)展。
參考文獻：
[1]《論漢魏六朝問(wèn)題辨析觀(guān)念的產(chǎn)生與發(fā)展》，傅剛，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第6期24-33頁(yè)。
[2]《中國文學(xué)史(第二版)第二卷》，高等教育出版社，袁行霈，羅宗強主編。
【魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)現象】相關(guān)文章：
論魏晉南北朝的文化背景與文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)07-27
關(guān)于自覺(jué)的小學(xué)作文通用07-06
自覺(jué)排隊倡議書(shū)10-25
自覺(jué)的作文（通用35篇）11-16
自覺(jué)自律上網(wǎng)課倡議書(shū)11-06
村民自覺(jué)清掃環(huán)境衛生簡(jiǎn)報09-15
自覺(jué)垃圾分類(lèi)活動(dòng)倡議書(shū)12-24
自覺(jué)排隊倡議書(shū)6篇09-28