小談晚唐時(shí)期詠史詩(shī)歌鑒析
唐玄宗后期出現的安史之亂(755年12月16日—763年2月17日) ，使唐王朝逐漸沒(méi)落。在中晚唐時(shí)代，皇帝在經(jīng)濟、政治、軍事上已無(wú)實(shí)權，致使藩鎮割據局面形成。最后，各方紛紛脫離唐王朝的統治而成為各自獨立的政權。從875年后，唐朝進(jìn)入了晚唐時(shí)代，公元907年，唐朝滅亡，后梁建立。晚唐時(shí)代結束。從此進(jìn)入五代十國時(shí)期。
小談晚唐時(shí)期詠史詩(shī)歌鑒析
摘要:晚唐懷古、詠史詩(shī)歌的勃興,是作為歷史年輪的人的懷舊意識的自然表現,更有著(zhù)他們的現實(shí)審美用意。
他們在詠史、懷古詩(shī)中所表現出來(lái)的情調顯得傷感、哀婉,具有自己所獨到的審美特征和感受。
它們仿佛是一支支挽歌,為走上覆滅之路的唐王朝送行。
關(guān)鍵詞:晚唐詠史詩(shī)六朝情結愛(ài)恨交織透辟犀利挽歌美
正像一個(gè)人到了垂暮之年便喜歡懷舊一樣,一個(gè)王朝到了垂暮之年便喜歡詠史。
從這一意義上說(shuō),詠史詩(shī)在晚唐詩(shī)壇的大量涌現,并不是一個(gè)偶然現象。
早在中唐時(shí)期的劉禹錫,就以其敏銳的政治嗅覺(jué)聞到了唐王朝的腐爛氣息,寫(xiě)下了不少膾炙人口的詠史詩(shī)。
像“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。
”(《烏衣巷》)“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月,夜深還過(guò)女墻來(lái)。
”(《石頭城》)從詩(shī)境和題旨上為后人開(kāi)辟了道路。
晚唐以降,詠史詩(shī)蔚然成風(fēng),除最為著(zhù)名的杜牧外,李商隱、許渾、劉滄、皮日休、韓偓等人也都悉心詠史,各有千秋。
如同身逢文治武功盛況空前的初、盛唐文人幾乎無(wú)人不或多或少寫(xiě)下幾首斑馬蕭蕭、旌旗獵獵的“邊塞詩(shī)”一樣,晚唐文人面對風(fēng)雨飄搖、日之將西的危難時(shí)局,也無(wú)不或多或少地寫(xiě)下幾首懷古詠史之作。
晚唐的詠史諸家,既是憂(yōu)國憂(yōu)民、宏圖欲展的志士,又是才能卓越、苦心為詩(shī)的詩(shī)人。
當現實(shí)生活以其冰冷的鐵拳殘酷地敲碎了其政治理想后,他們就逃避到幻想的詩(shī)的王國尋求安慰,借助藝術(shù)的力量獲取生命的支撐。
詩(shī)人既可以思接千載、凝古今于一瞬,又能夠視通萬(wàn)里、撮萬(wàn)物于筆端,最終將復雜的情思寄托于詩(shī)歌的審美意象之下。
他們往往能借古喻今、發(fā)人深省,同時(shí)又避免簡(jiǎn)單的影射、生硬的比附,使詩(shī)歌得以深文隱蘊、余味曲包,給人以豐富而又悠長(cháng)的審美感受。
一、難以割舍的“六朝情結”
中唐以后,國勢日見(jiàn)衰微,矛盾、壓抑的審美心理使時(shí)代與社會(huì )更為欣賞那歷史繁華之后的野草閑花、頹壁殘垣之悲涼、荒蕪的美,高門(mén)大族歷史命運的變遷又啟發(fā)了審美主體從宏觀(guān)的角度去觀(guān)照統治集團的盛衰興亡。
這也可以說(shuō)是一個(gè)頗有趣味的美學(xué)現象:一向以大漠雄風(fēng)為榮、以勇武剽悍為美的唐人,到后來(lái)竟又對柔弱綺靡的江南六朝產(chǎn)生了濃厚的興趣。
由于東吳、東晉、宋、齊、梁、陳轉瞬即逝的朝代變更最能體現歷史的教訓,也最能體現人生的幻滅感,因而為晚唐五代的詠史詩(shī)人所矚目,以至于形成一種剪不斷、理還亂的“六朝情結”。
唐人回味著(zhù)祖先當年吞并江南的歷史,設身處地地為南朝總結覆亡的教訓:“永壽兵來(lái)夜不扃,金蓮無(wú)復印中庭。
梁臺歌管三更罷,猶自風(fēng)搖九子鈴。
”(李商隱《齊宮詞》)“地險悠悠天險長(cháng),金陵王氣應瑤光。
休夸此地分天下,只得徐妃半面妝。
”(同上《南朝》)這其間,思緒是紛繁復雜的。
一方面,唐人不以六朝諸王的行為模式為然,以否定南朝的方式間接表達了對前代開(kāi)基創(chuàng )業(yè)之主的肯定;另一方面,他們偏偏又在晚唐諸帝的身上看到了南朝亡國之君的影子,因而急切地希望統治者以前車(chē)為鑒。
濃厚的“六朝情結”中無(wú)不籠罩著(zhù)無(wú)限的愁緒與傷感。
如杜牧的《潤州二首》(其一):“向吳亭東千里秋,放歌曾作昔年游。
青苔寺里無(wú)馬跡,綠水橋邊多酒樓。
大抵南朝皆曠達,可憐東晉最風(fēng)流。
月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁。
”在對六朝的追念中,那遺寺青苔所體現的荒蕪,那酒樓依舊所昭示的物是人非,那月明之中對桓伊的懷想,都體現出詩(shī)人的無(wú)限愁緒。
《題宣州開(kāi)元寺水閣》:“六朝文物草連空,天淡云閑今古同。
鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里,人歌人哭水聲中。
深(中國論文聯(lián)盟www.lwlm.com整理)秋簾幕千家雨,落日樓臺一笛風(fēng)。
惘悵無(wú)因見(jiàn)范蠡,參差煙樹(shù)五湖東。
”在徜徉山光水色中,既對隱居之范蠡心向往之,又對“天淡云閑今古同”景物依舊而物是人非,六朝文物已成遺跡的現象充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限傷感。
再如韋莊那首著(zhù)名的《臺城》:“江雨霏霏江草齊,六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。
無(wú)情最是臺城柳,依舊煙籠十里堤。
”在煙雨霏霏、春草如茵的凄麗中,是六朝夢(mèng)幻般的失落,空間相同,煙柳猶在,卻是一片荒涼的臺城遺址。
“依舊”的自然環(huán)境之不變,竟然包含著(zhù)一個(gè)最大的變——歷史的滄桑之變。
二、易于寄托的本朝史實(shí)
晚唐詠史詩(shī)的內容是廣泛的,詩(shī)人們不但擅于從六朝吸取素材,而且往往能從逝去不遠的本朝史實(shí)中擇題入詩(shī),寄托復雜的人生感慨。
杜牧的《過(guò)勤政樓》一詩(shī)就十分典型:“千秋佳節名空在,承露絲囊世已無(wú)。
唯有紫苔偏稱(chēng)意,年年因雨上金鋪。
”詩(shī)中的“勤政樓”乃是當年唐玄宗處理朝政的地方,現在卻紫苔叢生,荒涼之極。
這景象象征著(zhù)唐王朝的沒(méi)落,也暗含了詩(shī)人悲凄、無(wú)奈、留戀等復雜的人生感慨。
唐玄宗為政前期曾一度使王朝走向封建社會(huì )的頂峰,這一不可重現的歷史階段往往成為后世文人建功立業(yè)、濟世安邦的最高理想。
對此,不少詩(shī)人都懷有向往與留戀的情緒。
在當時(shí)的情況下,這種向往和留戀并非無(wú)病呻吟。
歷史是一面鏡子,如果人們不從這面鏡子中反省自身,必將有重蹈覆轍之苦:“故都遙想草萋萋,上帝深疑亦自迷。
塞雁已侵池籞宿,宮鴉猶戀女墻啼。
天涯烈士空垂涕,地下強魂必噬臍。
掩鼻計成終不覺(jué),馮驩無(wú)路學(xué)鳴雞。
”韓偓這里的《故都》已不再是六朝時(shí)代的金陵了。
天祐元年,宣武節度使朱溫控制了朝廷,為了實(shí)現其奪權的野心,強迫唐昭宗由長(cháng)安遷都洛陽(yáng)。
同年八月,弒昭宗,立哀帝。
自此,“山河千里國,城闕九重門(mén)”的長(cháng)安已淪為“故都”,而唐王朝的氣數也只剩下三年了。
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三、愛(ài)恨交織的感情心緒
一個(gè)盛極一時(shí)的封建王朝即將結束,生活于其中的人們心緒是紛繁復雜的。
人們憤恨統治者的荒淫誤國,卻又哀嘆他們的好景不長(cháng),痛惜與哀婉錯綜交織,愛(ài)與恨并行,有時(shí)甚至說(shuō)不上是恨還是愛(ài):長(cháng)安回望繡成堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)。
新豐綠樹(shù)起黃埃,數騎漁陽(yáng)探使回。
霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來(lái)。
(杜牧《過(guò)華清宮絕句》)
這些詩(shī)明譏暗刺晚唐諸帝荒淫享樂(lè )、貽誤國事,對荒淫昏聵之君的抨擊何其尖刻!但我們若再深入一層體會(huì ),那詩(shī)句的字里行間,也含蘊著(zhù)一種深沉的“恨鐵不成鋼”之感。
同樣的心情還見(jiàn)之于唐人對其失敗的先人隋煬帝的態(tài)度:“乘興南游不戒嚴,九重誰(shuí)省諫書(shū)函?春風(fēng)舉國裁官錦,半作障泥半作帆。
”(李商隱《隋宮》)“紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。
玉璽不緣歸日角,錦帆應是到天涯。
于今腐草無(wú)螢火,終古垂楊有暮鴉。
地下若逢陳后主,豈宜重問(wèn)《后庭花》!”(同上)晚唐時(shí)代,農民大起義醞釀日久,一觸即發(fā),而最高統治者的奢侈淫逸卻有增無(wú)減。
有識之士懷著(zhù)深刻的隱憂(yōu)近溯隋亡史事,希望現實(shí)中的九重天子能以亡隋為鑒。
“九重誰(shuí)省諫書(shū)函?”“地下若逢陳后主,豈宜重問(wèn)《后庭花》!”憤怒的質(zhì)問(wèn)之中,有幾多哀其不幸、怒其不爭的親者之痛!這種心態(tài)愈到后來(lái),表現得愈其明顯:“萬(wàn)艘龍舸綠絲間,載到揚州盡不還。
應是天教開(kāi)汴水,一千余里地無(wú)山。
”“盡道隋亡為此河,至今千里賴(lài)通波。
若無(wú)水殿龍舟事,共禹論功不較多?”(皮日休《汴河懷古二首》)將以淫侈昏暴著(zhù)稱(chēng)于世的隋煬帝同三皇五帝中的大禹相提并論,杰出的見(jiàn)地和膽識之中,有著(zhù)沉重的審美期待。
四、透辟犀利的真知灼見(jiàn)
若論這一時(shí)代美學(xué)思潮中的佼佼者,還是應推杜牧。
這不僅因為杜牧四放外任,“常兼史職”,其觀(guān)察與思考不同于那些在朱門(mén)高宅之內深居簡(jiǎn)出的文人士大夫,而且由于杜牧“敢論列大事,指陳病利猶切至”(《新唐書(shū)·杜牧傳》),更具有符合社會(huì )審美期待的評古論今的美學(xué)氣質(zhì)。
杜牧審美興趣的聚焦點(diǎn),多著(zhù)力于探索外在的客觀(guān)世界的歷史發(fā)展規律。
從《題宣州開(kāi)元寺水閣,閣下宛溪,夾溪居人》那遼闊浩瀚的思維視野,到《阿房宮賦》透辟獨到、入木三分的真知灼見(jiàn),這位末代才子的如椽之筆,揭開(kāi)了遮蓋在歷史表層的重重帷幔:勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。
(《題烏江亭》)折戟沉沙鐵未銷(xiāo),自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。
(《赤壁》)
“以成敗論英雄”,向來(lái)是中華千年文明古國衡量美丑善惡的傳統審美標準,它為史官秉筆提供了可以遵循的章法,也在史的領(lǐng)域造成了相沿成習的不肯深入思索的傳統惰性。
杜牧卻反其道而行之,大做其翻案文章,這當然不能僅僅歸之于他個(gè)人的縱橫捭闔、標新立異的嗜好,而且是其時(shí)代美學(xué)思潮使然。
晚唐人對唐帝國創(chuàng )業(yè)發(fā)展、興盛衰落的全過(guò)程耳聞目睹、感同身受,盛極一時(shí)的唐王朝之急速滑坡給他們造成了心理上的巨大失落感,失落之余自然要開(kāi)始其新的尋覓,亦即探討這一切究竟是為什么的根本問(wèn)題。
在這種情勢下問(wèn)世的悼古傷今的詩(shī)與文,實(shí)即時(shí)代、社會(huì )與創(chuàng )造者心態(tài)的投影。
你看那楚漢之爭、諸呂攘權、三分鏖戰,與晚唐宦官挾帝、藩鎮爭雄、政治勢力勾心斗角的混亂局面何其酷似!
作者那勝負未卜的嘆惋、包羞忍恥的告誡、卷土重來(lái)的激勵又何其語(yǔ)重心長(cháng)!這些詩(shī)文不僅以折光的方式照出了晚唐社會(huì )現實(shí)中最為重要的大的方面,而且見(jiàn)解獨到、造詣精深,具有政治家高瞻遠矚、洞察秋毫的犀利目光,絕非一般雕章琢句、咬文嚼字的騷人墨客所能企及。
從這個(gè)意義上講,杜牧的這些悼古之作,又與陳子昂的《感遇三十八首》并不一致。
這已不是初唐陳子昂等人那帶有少年時(shí)代稚氣的、對尚不可知的未來(lái)世界的思考。
杜牧的思考,囊括了整整一個(gè)即將成為過(guò)去的朝代的盛衰更替。
五、晚唐與盛唐詠史之不同
同樣是詠史之作,同樣是表達物是人非的滄桑感,盛唐詩(shī)人與晚唐詩(shī)人卻有著(zhù)很大的差別。
李白也寫(xiě)過(guò)金陵懷古詩(shī)。
其“蒼蒼金陵月,空懸帝王州”(《月夜金陵懷古》)的文句,其“空余后湖月,波上對江州”(《金陵三首》其一)的景致,雖然也包含著(zhù)迷茫和感嘆,但我們感到的更多的是一種揮斥方遒的理想主義信念,一種努力開(kāi)拓、建功立業(yè)的樂(lè )觀(guān)主義精神。
盛唐詩(shī)人的意志與情感是指向外部世界的,甚至于連他們的感嘆都充滿(mǎn)了力量,激人向上。
晚唐詩(shī)人則不同了,外部世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能觸發(fā)他們諸種不同的人生感受,但他們又無(wú)法改造和征服這個(gè)世界。
他們不再是外拓,而是靜守;不再是批判,而是傷悼。
因為批判不僅需要社會(huì )力量作為堅強后盾,也需要人生信念的有力支撐,而既失去社會(huì )力量又失去人生信念的晚唐人只能將批判化作無(wú)可奈何的哀嘆,或是一種連自己也說(shuō)不清楚的情緒。
然而,作為藝術(shù)家,晚唐詩(shī)人雖不及李白瀟灑豪邁,卻有李白所不具備的敏感和多情。
深秋簾幕、落日樓臺、鳥(niǎo)來(lái)鳥(niǎo)去、人歌人哭、西風(fēng)泣露、楊柳蕭條、楚塞秋光、浙江殘雨、霏霏江草、夢(mèng)鳥(niǎo)空啼、一片降旗、百年同夢(mèng)……它們既是歷史的場(chǎng)景,又是現實(shí)的心境。
在這些意境朦朧、意旨含蓄的詩(shī)句中,我們時(shí)時(shí)可以通過(guò)一些復雜的暗示和微妙的象征來(lái)體驗詩(shī)人所特有的那種迷離惆悵的情緒。
晚唐詠史詩(shī)無(wú)一例外地表現出哀婉幽怨、反躬自悼的憂(yōu)傷情緒,這一方面是優(yōu)美理想重抒情寫(xiě)意的表現,另一方面乃是社會(huì )與時(shí)代走向沒(méi)落的必然哀響。
從文化的角度上講,這里有儒家的憂(yōu)患意識,但這意識并不能轉化為建功立業(yè)的社會(huì )行動(dòng);有道家的出世情懷,但這情懷并不能徹底擺脫親情故國的塵世煩惱;有佛教的虛幻體驗,但這體驗并不能真正達到六根清靜的空徹澄明。
它們是雜糅的,又是一體的,這種有機的雜糅構成了晚唐詠史詩(shī)無(wú)窮的韻味、特有的傷感。
如將其與《春江花月夜》式的初唐詩(shī)歌加以比較的話(huà),真有恍若隔世之感。
初盛唐詩(shī)歌所具有的樂(lè )觀(guān)向上、氣勢開(kāi)張的情懷,已被低沉頹廢、纖柔脆弱的心緒所代替。
如果說(shuō),中唐文人雖身處逆境,但仍有一線(xiàn)光明給他們以溫暖和鼓勵的話(huà),晚唐詩(shī)人則是連這最后的微光也看不到了。
“細推今古事堪愁,貴賤同歸土一丘。
漢武玉堂人豈在?石家金谷水空流!光陰自旦還將暮,草木從春又到秋。
閑事與時(shí)俱不了,且將身暫醉鄉游。
”(薛逢《悼古》)“春日在天涯,天涯日又斜。
鶯啼如有淚,為濕最高花。
”(李商隱《天涯》)時(shí)代的困窘在詩(shī)人心頭打下痛苦而絕望的印痕,不可避免地使晚唐詠史詩(shī)染上悲哀的色調和傷悼情緒。
它們仿佛是一支支挽歌,為走上覆滅之路的唐王朝送行。
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