古希臘文學(xué)的競技人生精神解讀論文

　　古希臘文學(xué)的競技人生精神解讀論文

　　摘要：從古希臘文學(xué)中領(lǐng)略到的主人公的自尊、毅力與榮譽(yù)感，人的自我意識的覺(jué)醒和對命運的抗爭，具有濃厚的競技精神，這也是古希臘文學(xué)中表現的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。

　　本文基于古希臘文學(xué)的多元化表現分析了競技精神對古希臘文學(xué)的影響。

　　關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 詩(shī)歌神話(huà) 競技 人類(lèi)精神

　　引言

　　古希臘文學(xué)富于創(chuàng )造性和豐富性，是歐美文學(xué)的源頭，充滿(mǎn)了多元精神和競技精神，散發(fā)著(zhù)健康、樂(lè )觀(guān)、豪邁的青春氣息，有濃厚的人本意識。

　　古希臘先哲普羅泰戈拉的名言：“人是萬(wàn)物的尺度”，就是古希臘人強烈的自我意識的表露。

　　其中所蘊含的競技精神，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來(lái)的歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠影響。

　　古希臘文學(xué)中體現的世俗人本意識是原欲型的，雖然其中也不乏理性精神，但這種精神主要體現為對人的肯定，而不是與原欲相對意義上的理性意識和道德規范。

　　一、競技人生精神對古希臘文學(xué)的影響

　　古希臘人的競技精神為古希臘的文學(xué)視野展示了一個(gè)廣闊的創(chuàng )作天地，作家、詩(shī)人都用自己卓越的才華創(chuàng )造了謳歌激烈的競技場(chǎng)面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。

　　荷馬在他的史詩(shī)《伊里亞特》和《奧德賽》中，栩栩如生地描寫(xiě)了古希臘人健康的體魄，其中以戰車(chē)角力、賽跑、擲鐵餅、格斗、射箭等激烈的競技情景流傳最多，荷馬的史詩(shī)不僅是追蹤古希臘足跡的寶貴文獻，也被看作是反映古希臘文化的文學(xué)作品。

　　并且在古希臘的祭臺、神廟、雕像上刻著(zhù)的詩(shī)詞，無(wú)一不是以健康的人類(lèi)為贊美對象的，如阿里斯基德、卡里・猶狄米斯、亞里斯多塔姆等。

　　其中不少文學(xué)作品流傳世界，至今被世人視為瑰寶，在世界文學(xué)史上占有一席之地。

　　在古希臘，許多著(zhù)名文學(xué)家是伴隨著(zhù)奧林匹克競技會(huì )的發(fā)展而成長(cháng)起來(lái)的，從另一個(gè)方面講，也可以說(shuō)是古希臘對文化的包容和積極的競技精神成為了古希臘文學(xué)成長(cháng)的土壤，并為古希臘的文學(xué)展現了一個(gè)廣闊的視野。

　　詩(shī)人、作家都以各自的才能創(chuàng )造了謳歌激烈的競技場(chǎng)面和優(yōu)秀選手的文學(xué)作品。

　　古希臘著(zhù)名的抒情詩(shī)人品達羅斯，一輩子幾乎只歌頌人類(lèi)的競技精神。

　　他出生在底比斯城邦一個(gè)貴族家庭，曾在雅典一些著(zhù)名學(xué)者門(mén)下求學(xué)，后來(lái)幾乎走遍希臘的所有城市。

　　他一生創(chuàng )作了許多類(lèi)型的贊歌和頌詩(shī)，而大部分的篇章都是為了歌頌競技精神所作。

　　他那歌頌全希臘的競技會(huì )上勝利英雄的贊美詩(shī)中，《尼米亞競技勝利者頌》、《皮托競技勝利者煩》和《伊斯特摩斯競技勝利者頌》等文學(xué)作品中有45篇歌頌古希臘四大競技會(huì )的優(yōu)美詩(shī)篇仍流傳至今。

　　這些贊美詩(shī)通常先說(shuō)明緣由，然后敘述主人公的氏族故事，引用有關(guān)的神話(huà)，最后對主人公進(jìn)行評論，頌揚他的功績(jì)。

　　在世界文學(xué)中，古希臘文學(xué)與競技精神的關(guān)系較為特殊。

　　文學(xué)從競技精神中吸取營(yíng)養，尋找創(chuàng )作素材，像一面鏡子似的反映著(zhù)古希臘人色彩斑斕的生活。

　　此外，古希臘文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它以語(yǔ)言和它的書(shū)面符號一一文字為物質(zhì)手段構成藝術(shù)形象，從而反映希臘人的競技精神，表達文學(xué)家對健康人類(lèi)的審美。

　　在古希臘充滿(mǎn)競技的各個(gè)領(lǐng)域，都成為文學(xué)取材的重要方面。

　　文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的物質(zhì)手段，古希臘文學(xué)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的形象性的語(yǔ)言。

　　運用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)標示人類(lèi)的不同側面，能增加審美價(jià)值。

　　例如，對不同競技活動(dòng)的動(dòng)作和特點(diǎn)的語(yǔ)言描寫(xiě)，可以襯托出人類(lèi)的美好形象，使其文學(xué)作品更加生動(dòng)、具體，充滿(mǎn)感染人的力量，為古希臘文學(xué)的傳播開(kāi)拓了廣闊天地。

　　二、古希臘文學(xué)中追求多元、富于競技的人生精神

　　英雄時(shí)代的古希臘文學(xué)中對人生意義理解呈現多元化，多元意義之間又表現出殊異的取向。

　　從普羅米修斯為全人類(lèi)獻身的崇高精神到海倫的愛(ài)情、到阿喀琉斯極度自尊的憤怒，古希臘文學(xué)中一并接受肯定，體現了博大的包容精神。

　　因此，表現在古希臘神話(huà)、史詩(shī)中人的生存意義便表現得多姿多彩，展示出希臘人追求多元的意義，富有自然健康的競技人生精神。

　　古希臘文學(xué)中贊揚生命的不朽與人的競技精神，其中所歌頌的最崇高的人生意義是普羅米修斯的責任感和競技精神。

　　在古希臘文學(xué)《普羅米修斯三部曲》中，普羅米修斯是人類(lèi)的創(chuàng )造者，對人類(lèi)富有強烈的責任感，他發(fā)明了數字、文字、船和帆;教會(huì )人類(lèi)觀(guān)察天象，用文字交流，駕馭牲口，采礦冶煉，農耕技藝，使人類(lèi)生存得更舒服。

　　更為重要的是，普羅米修斯冒著(zhù)觸犯天神的巨大危險為人類(lèi)盜來(lái)了天火，使人類(lèi)悄悄地踏進(jìn)“文明的門(mén)檻”。

　　普羅米修斯以人類(lèi)的生存幸福為使命，表現出博大的愛(ài)心和崇高的責任感。

　　當宙斯對他實(shí)施殘酷的報復懲罰，用鐵鏈將他鎖在高加索懸崖上，每天派一只惡鷹去啄食他的心肝，白天吃掉多少，夜晚又恢復原狀，日復一日折磨他。

　　但普羅米修斯的精神堅不可摧，對自己為人類(lèi)所做的一切無(wú)怨無(wú)悔。

　　普羅米修斯的形象堪稱(chēng)不朽，自古至今獲得人們的歌頌。

　　所謂不朽，意味著(zhù)他的生命獲得至高無(wú)上的意義。

　　正因如此，馬克思稱(chēng)贊普羅米修斯為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

　　在古希臘史詩(shī)、傳說(shuō)中，自覺(jué)地克制個(gè)人欲望，甚至超越較為狹隘的血親氏族利益，而為更廣大的社會(huì )群體――氏族聯(lián)盟或城邦負責甚至犧牲的英雄人物大有人在。

　　如：古希臘文學(xué)《伊利亞特》中，阿喀琉斯的摯友帕特羅克洛斯，希臘英雄阿喀琉斯與主帥阿伽門(mén)農發(fā)生沖突，憤怒罷戰，導致特洛伊人的反攻，希臘聯(lián)軍慘敗，幾乎全軍覆沒(méi)。

　　在這危機關(guān)頭，阿喀琉斯仍無(wú)動(dòng)于衷，帕特羅克洛斯為盟軍困境焦慮萬(wàn)分，在阿喀琉斯面前聲淚俱下，勸其息怒參戰，挽救危局。

　　其實(shí)，帕特羅克洛斯深知此戰危險，聯(lián)軍一敗再敗，將領(lǐng)們死的死、傷的傷，士氣低落，而敵軍主帥赫克托耳十分繞勇，又連戰皆捷，銳氣正盛，但他明白聯(lián)軍的生死存亡在此一舉，他顧不了個(gè)人安危，只能拼死一搏。

　　最后，由于他帶領(lǐng)部下殊死一戰，擊退特洛伊的攻勢，挽救了全軍，但自己卻戰死沙場(chǎng)。

　　古希臘文學(xué)中荷馬曾毫不吝惜筆墨描寫(xiě)帕特羅克洛斯戰斗的勇猛，犧牲時(shí)的悲壯，尤其對他顧大局、識大體，為集體利益勇于犧牲自己的競技精神意義的肯定。

　　荷馬《史詩(shī)》中這種對集體主義精神的贊頌還表現在許多英雄的描寫(xiě)中，如赫克托耳為了城邦的生存浴血奮戰，死而后已;傲慢專(zhuān)橫的阿伽門(mén)農為了整個(gè)聯(lián)軍利益向阿喀琉斯屈尊陪禮，化解仇怨，取得最終勝利等，顯示出古希臘人為群體利益舍棄或犧牲個(gè)人利益的英雄行為，會(huì )受到古希臘人大力頌揚并使人生獲得崇高意義。

　　結語(yǔ)

　　綜上所述，古希臘文學(xué)作品中這種多元的競技人生意義，反映出古希臘人心靈的健康。

　　我們走進(jìn)古希臘的文學(xué)世界，在奧林波斯山眾神的故鄉，在英雄們感天動(dòng)地的行為中，在普通人類(lèi)的平凡生命交織的風(fēng)俗畫(huà)里，我們看到的是豐富、多彩、復雜、矛盾的人生意義追求，感覺(jué)到萬(wàn)紫千紅的生命意義之花競相綻放。

　　縱觀(guān)古希臘神話(huà)史傳，作為一種特別的世界文學(xué)組成部分，古希臘文學(xué)象征、簡(jiǎn)約地揭示了當時(shí)的希臘已經(jīng)高度突出了人的自由意志和個(gè)性力量，完全徹底地解放了人類(lèi)的自然欲望并設計出了一種適于生存發(fā)展的道德尺度。

　　兩者合起來(lái)就是公平的競爭精神。

　　競爭精神就是自然的本能欲望，而公平則是特殊的道德尺度。

　　這是東方其他古老文明國度中所不曾有過(guò)的文化產(chǎn)物。

　　然后，我們從古希臘文學(xué)的盛怒中更多領(lǐng)略到的卻是英雄的自尊、毅力與榮譽(yù)感，這也正是古希臘文學(xué)中表現的許多英雄畢生追求甚至不惜以生命換取的人生意義。

　　參考文獻

　　[1]斯威布著(zhù).楚圖南譯.古希臘的神話(huà)和傳說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

　　[2]寧慧霞.感性呈現與理性關(guān)照――俄狄浦斯對人的本質(zhì)的思索[M].語(yǔ)文建設，2011(03).

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