試析瞿秋白的文學(xué)批評理論
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論文摘要：文藝與政治的關(guān)系以及文藝大眾化問(wèn)題，是瞿秋白文學(xué)批評理論的重要組成部分。本文認為瞿秋自在這兩個(gè)問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)，具有明顯的“工具論”色彩，而貫穿其中的政治血脈則是“階級斗爭”，它反映了當時(shí)革命文藝隊伍對馬克思主義文藝理論的基本立場(chǎng)和態(tài)度。瞿秋白也以此建立起一套具有典范意義的文學(xué)批評模式。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;瞿秋白;文學(xué);政治;大眾化
在中國現代的文藝理論家中，瞿秋白無(wú)疑是極其重要的一位，他的文藝思想是中國現代馬克思主義文藝理論的重要組成部分。但是，如果僅從文學(xué)角度考慮，就很難將他從眾多的文藝理論家中凸現出來(lái)，尤其是當政治家瞿秋白和文學(xué)家瞿秋白漸漸合而為一，最終在我們面前疊印出一個(gè)有著(zhù)巨大復雜性的“文人”形象時(shí)，從文學(xué)或政治的單一角度出發(fā)的任何探討與研究都有可能失之偏頗。因此，簡(jiǎn)單而安全的辦法是：不僅將他作為一個(gè)文學(xué)家而且將他作為一個(gè)政治家納入我們的研究視野。因為作為一個(gè)文學(xué)家，他始終保持著(zhù)對文學(xué)的特殊愛(ài)好;而作為一個(gè)政治家，他的政治敏感又必然使他的文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)批評理論帶有強烈的政治色彩，成為一種政治式寫(xiě)作。瞿秋白的文藝論著(zhù)就是一種典型的政治式寫(xiě)作，而且還是一種比較規范的馬克思主義式的寫(xiě)作。這就正如羅蘭·巴爾特所說(shuō)：“馬克思主義的寫(xiě)作從根源上說(shuō)，表現為一種以其基本原理為支撐，運用的是一種政治和知識的語(yǔ)言，并且是間接斷定性的，因為這種寫(xiě)作的每個(gè)字詞只不過(guò)是緊緊指示著(zhù)一組以一種隱晦的方式支托著(zhù)它的原則�！币簿褪钦f(shuō)瞿秋白的文藝論著(zhù)所表達的，是一種運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理和帶有政治色彩的知識語(yǔ)言，對文藝進(jìn)行合乎邏輯的推演的文藝觀(guān)。而支撐它的原則就是馬克思主義的世界觀(guān)和歷史觀(guān)。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。
問(wèn)題的另一面是：瞿秋白自從走上政治的不歸之路后，雖屢有波折，但畢竟始終浸淫其中。因此，早年對于文學(xué)的向往也好，愛(ài)好也好，終究沒(méi)有導引他走單純的文學(xué)之路。由此他對文學(xué)的論述和批評就不可能象一個(gè)“行家”那樣，從純文學(xué)的角度或者從文學(xué)的內部展開(kāi)，他論述得更多的則是些“外部”的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要集中在“文藝與政治”和“文藝大眾化”這兩個(gè)方面。
一、文藝與政治
瞿秋白的文藝思想是在20年代后期至30年代初期形成的。這是一個(gè)各種斗爭異常尖銳激烈的時(shí)期：******、共產(chǎn)黨兩黨的對峙，加上虎視眈眈、蠢蠢欲動(dòng)的東鄰日本，真是矛盾重重、危機四伏。在這樣的大環(huán)境下，要對文學(xué)本身進(jìn)行深入的思考是非常困難的。甚至連中國現代文學(xué)的標志性人物魯迅也說(shuō)出了這樣的話(huà)：“現在是多么迫切的時(shí)候，作者的任務(wù)是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……潛心于他的鴻篇巨制，為未來(lái)的文化著(zhù)想，固然是很好的，但為現在抗爭，卻也正是為現在和未來(lái)的戰斗，因為失去現在，也就沒(méi)有了未來(lái)�！毖矍暗奈C、斗爭激動(dòng)了那一代的作家，他們被要求(或自愿)去開(kāi)辟政治、軍事斗爭之外的第二個(gè)戰場(chǎng)——“文藝戰線(xiàn)”。
1928年，創(chuàng )造社、太陽(yáng)社倡導無(wú)產(chǎn)階級革命文學(xué)運動(dòng)，隨后是“左聯(lián)”。左翼文學(xué)家們充滿(mǎn)急迫感和使命感地強調文學(xué)在階級斗爭中的作用，他們比較一致地認為：文學(xué)應當而且可以成為斗爭的工具和武器。雖然他們中的大多數人并沒(méi)有形成一個(gè)系統的理論體系。但是，他們擁有的共同認識和當時(shí)社會(huì )現實(shí)斗爭的現狀，無(wú)疑對瞿秋白的思想是有一定影響的。因此，作為當時(shí)黨內的首席馬克思主義文藝理論家，瞿秋自在文學(xué)與政治關(guān)系問(wèn)題上，也是一個(gè)“工具論”者。但與其他作家、理論家不同的是：瞿秋白對“工具論”理論有一套比較系統的馬克思主義的解釋。
對瞿秋白而言，首要的問(wèn)題(也是當務(wù)之急)是為“工具論”尋找出它的合法性依據，即要回答：為什么文學(xué)能夠成為政治(階級)斗爭的工具呢?瞿秋自在闡述這個(gè)問(wèn)題時(shí)引進(jìn)了馬克思主義的一套術(shù)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)方式，其中包括我們耳熟能詳的“意識形態(tài)”、“上層建筑”、“階級斗爭”等觀(guān)念，而且推演的規則我們也是了如指掌的：文藝是上層建筑，反映著(zhù)經(jīng)濟基礎和社會(huì )生活，與社會(huì )現象相聯(lián)系，它又會(huì )反過(guò)來(lái)影響社會(huì )生活，在一定范圍和程度之內反作用于社會(huì )生活。既然是這樣，接下去的闡述也就順理成章了：在當時(shí)的特定情況下，階級斗爭在社會(huì )生活中占據了重要地位，文學(xué)要“反過(guò)來(lái)影響”社會(huì )生活，首先面對的當然是階級斗爭。進(jìn)而瞿秋白認為，文學(xué)能“促進(jìn)或者阻礙階級斗爭的發(fā)展”，文學(xué)的政治功能也由此產(chǎn)生。
“工具論”的首要難題——合法性依據——因此得到了解決。但與一些極左的“工具論”者相比，瞿秋白還能夠給文學(xué)的政治功能劃出一個(gè)界限：文學(xué)不能夠決定社會(huì )制度的變更，只是在“相當的程度之內”影響階級斗爭的發(fā)展，稍微“變動(dòng)階級的形勢”而已。
盡管瞿秋白總體上持論相當公允，完全符合馬克思主義的辯證法原理，但在對一些具體問(wèn)題的論述中，他側重的顯然還是文學(xué)的政治功能，這就使他的看法有時(shí)也并非總是那么全面公允，這在披閱他的有關(guān)文章時(shí)可以看到：他幾乎沒(méi)有對過(guò)分夸大文藝的政治作用的言論進(jìn)行過(guò)任何駁斥，而是堅決并且頑強地同各種非“工具論”者(不管他們真的如此還是假扮成非“工具論”者)進(jìn)行理論上的激戰。早在1923年寫(xiě)下的《藝術(shù)與人生》中，瞿秋白就否定了純藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)，在他看來(lái)：“社會(huì )生活恬靜的時(shí)代，純藝術(shù)主義方能得勢”，而在“現在如此湍急的生活流中，當然生不出‘絕對藝術(shù)派’的詩(shī)人”，因為“世問(wèn)本來(lái)也就用不到他”。因此對于要“純藝術(shù)”還是要“為人生的藝術(shù)”的問(wèn)題就根本用不著(zhù)再多作討論。在秋白看來(lái)“這一最可恨的問(wèn)題，早已為十月的赤潮卷去”，文藝就只管去“服務(wù)政治”好了。一個(gè)詩(shī)人應“以革命為生活，呼吸革命，寢饋革命”，只要他的作品并“不充滿(mǎn)著(zhù)革命的口頭禪就行了”。同樣，他在30年代初的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》一文中進(jìn)一步提出：“文藝——廣泛的說(shuō)起來(lái)——都是煽動(dòng)和宣傳，有意無(wú)意的都是宣傳。文藝也永遠是，到處是政治的‘留聲機’。問(wèn)題是在于做哪一個(gè)階級的‘留聲機’。并且做得巧妙不巧妙�！�(著(zhù)重號為引者所加，下同)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)得再清楚不過(guò)了，文藝是宣傳，是政治的“留聲機”，至于尊重文藝內部的規律，運用文藝的技巧等等，只不過(guò)是為了更巧妙地充當“留聲機”而已。魯迅確實(shí)說(shuō)過(guò)“現在的任務(wù)是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……為現在抗爭，卻也正是為現在和未來(lái)�！钡隰斞改莾�，為政治服務(wù)還只是因為一時(shí)的特殊情形，但到瞿秋白這兒卻絕然地說(shuō)“文藝永遠是，到處是政治的‘留聲機’�！�
也許，斤斤于秋白論文中某些較絕對的話(huà)并不能探知他真實(shí)的思想，他之所以那么毫無(wú)保留地強調政治對文學(xué)的作用，是和當時(shí)的具體情景分不開(kāi)的。他的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》就是針對胡秋原、蘇汶的文藝自由論而作的。胡、蘇認為“文學(xué)的最高目的，即在消滅人類(lèi)間的一切階級隔閡�！边@種超階級的論調和瞿秋白的觀(guān)點(diǎn)顯然是格格不入的，但它卻以一副貌似公允的面目出現，引起了一些人的贊同。瞿秋白要對之進(jìn)行反擊，就必須站到與對方截然相反的立場(chǎng)上去，把政治強調向一個(gè)極端。于是，瞿秋白從文學(xué)家的階級性人手，而不是從文學(xué)本身的特性出發(fā)進(jìn)行反駁，而且他用來(lái)反駁胡、蘇等“自由人”、 “第三種人”的批評方法，也是馬克思主義的社會(huì )——歷史——批評的方法。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，作家與作品之間的關(guān)系是非常復雜的，任何對這兩者的簡(jiǎn)單化認定都可能走向極端，導致片面或錯誤。
第二個(gè)相當重要的問(wèn)題是：作為政治的“工具”，文藝的作用應如何發(fā)揮?瞿秋白為文藝指定的作用范圍是“改造群眾的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)”，也就是作用于人的精神世界，間接地為政治服務(wù)。秋白的這一觀(guān)點(diǎn)與較早倡導革命文學(xué)的人顯然是有區別的。在那些早期革命文學(xué)的倡導者們看來(lái)，文藝竟然是可以“組織生活”，甚至“創(chuàng )造生活”的。于是瞿秋自在指出了他們錯誤的同時(shí)，還對革命文學(xué)提出了一些具體意見(jiàn)。例如，他認為文學(xué)應當通過(guò)對現實(shí)生活的描繪和人物形象的塑造，進(jìn)而用無(wú)產(chǎn)階級的思想體系武裝群眾，而不是用標語(yǔ)口號和“革命的口頭禪”來(lái)進(jìn)行直露而淺薄的諷刺、抨擊與謾罵。由此看來(lái)，雖然存在著(zhù)一些問(wèn)題，瞿秋白對文學(xué)的作用，以及文學(xué)與政治關(guān)系的闡述仍然稱(chēng)得上是經(jīng)典性的。它與毛澤東《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》可以參照閱讀，而且后者的理論體系顯然是在繼承了前者優(yōu)點(diǎn)的基礎上，進(jìn)一步發(fā)揮而成的。也正是從此以后在相當一段時(shí)期內，“文藝為工農兵服務(wù)”、“文藝為政治服務(wù)”，不容許受到一點(diǎn)懷疑。
文學(xué)被用作政治斗爭后，文學(xué)的本質(zhì)也許就悄悄地離開(kāi)了它。政治功能是文學(xué)的功能之一，卻不是唯一的功能，因為政治畢竟不是文學(xué)的本質(zhì)。然而必須指出的是：瞿秋白的文藝觀(guān)基本上沒(méi)有超出馬克思主義原理的范圍，他在文藝與政治的關(guān)系、文學(xué)的現實(shí)主義流變等一系列問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)，反映了當時(shí)革命文藝隊伍對馬克思主義文藝理論的基本立場(chǎng)和態(tài)度。瞿秋白也因此成為左翼文藝理論、特別是“工具論”的代表。
二、文藝大眾化
文藝大眾化問(wèn)題首先是一個(gè)“文學(xué)和人民關(guān)系如何”的問(wèn)題。瞿秋白在文藝大眾化方面的思考是獨特而富有成效的，他超越了對馬克思主義文藝思想機械理解的囿囹，首次明確提出了為工農大眾服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現“革命文藝大眾化”是無(wú)產(chǎn)階級文藝運動(dòng)的中心問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。據我們考證，他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在中國文藝運動(dòng)史上是第一次，它和1942年毛澤東在“講話(huà)”中提出的“文藝與工農相結合”的觀(guān)點(diǎn)顯然有著(zhù)血緣的聯(lián)系。
其實(shí)，文藝為工農大眾服務(wù)，實(shí)現革命文藝的大眾化，是文藝為政治服務(wù)的自然結果，這是問(wèn)題的一面，其間只要經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的推演即可成立。問(wèn)題的另一面是，文藝要為政治服務(wù)，而共產(chǎn)黨在政治上正是要為大多數人謀福利的，當然要團結、教育、動(dòng)員大多數人，文藝擔當起這樣的任務(wù)正是為了大眾的利益，就必須與大眾結合、為大眾服務(wù)。因為黨的利益、大眾的利益和正義、進(jìn)步在這里已經(jīng)合而為一了。而且，當要確立某個(gè)東西的地位時(shí)，人們往往向歷史去尋求其合法性依據。瞿秋白也正是如此。他認為文學(xué)原來(lái)就是屬于勞動(dòng)人民的，剝削階級的長(cháng)期統治使勞動(dòng)人民喪失了享受文學(xué)的權利。這種歷史敘述暗示了“文學(xué)為大眾服務(wù)”的合理性，也是對文藝大眾化的一個(gè)強有力的辯護。
1931年，“普洛文藝”的口號響徹左翼文壇，在這種背景下瞿秋白發(fā)表了著(zhù)名的《普洛大眾文藝的現實(shí)問(wèn)題》，這是一篇全面、系統闡述瞿秋白對文藝大眾化問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)的經(jīng)典論文。在文章尚未談及具體問(wèn)題的“引言”部分，瞿秋白實(shí)際上就已經(jīng)提出了一個(gè)相當重要的問(wèn)題，即文藝作品的創(chuàng )作者(大多數為知識分子)應該怎樣處理自己和“大眾”的關(guān)系問(wèn)題。瞿批評了那些認為“不能夠把藝術(shù)降低了去湊合大眾的錯誤”的人，主張“革命的作家要向群眾去學(xué)習”。在如此確定了作家與“大眾”的關(guān)系之后，瞿秋白才開(kāi)始談?wù)撍膸讉�(gè)“現實(shí)問(wèn)題”。
第一個(gè)問(wèn)題是“用什么話(huà)寫(xiě)”?將這樣的問(wèn)題放在首要的位置上似乎有些小題大做，其實(shí)決非如此�！拔逅摹蔽膶W(xué)革命使白話(huà)成為教育部頒布通令規定使用的語(yǔ)言，但是由文言向白話(huà)的轉化在“五四”以后的相當一段時(shí)期內并沒(méi)有徹底完成，言文之間顯然存在著(zhù)不一致的現象。因此，瞿秋白認為“五四”以后的所謂“新式白話(huà)，大半讓人看不懂”。他將“五四”以前士大夫用的文言稱(chēng)作“周朝話(huà)”(因為它雖省略但模糊);而“五四”式的白話(huà)文卻被他稱(chēng)為“非驢非馬”的“騾子話(huà)”。瞿秋白不僅否定了所謂的“周朝話(huà)”和“五四式的白話(huà)”，還否定了當時(shí)的文壇一度流行的“章回體的白話(huà)”，將其稱(chēng)為“假白話(huà)”，因為這種話(huà)“顯然不是現代中國人的話(huà)”。那么，究竟應該用什么話(huà)來(lái)寫(xiě)呢?在語(yǔ)言文字方面瞿秋白的核心主張是“言文一致”，所以在他的一些論述文字改革的文章中，他都奮力倡導這種“言文一致”的“文腔革命”。其“一致”的目的是使“大眾”不必花過(guò)多的時(shí)間和精力就能夠與文學(xué)溝通，理解文學(xué)中所承裁、傳達的政治信息�！耙恢隆钡姆椒▌t是“建立中國現代的普通話(huà)文腔和文字”。在瞿秋白看來(lái)，只有人們看得懂的才是好文字。所以，如果有好的“內容”，但不用樸素易懂的文字語(yǔ)言來(lái)表達，大眾就不能理解你要說(shuō)什么，作家與“大眾”之間的距離仍不會(huì )縮短。他認為，對此更著(zhù)急的應該是作者們，因為作家們要“傳播思想”，就要找尋一種與“大眾”一致的語(yǔ)言，要說(shuō)得讓“大眾”能夠聽(tīng)得懂。朝著(zhù)這個(gè)目標，瞿秋白指出最終、最好的方法是“用現代人的普通話(huà)來(lái)寫(xiě)——有特別必要的時(shí)候，還要用現代人的土話(huà)來(lái)寫(xiě)(方言文學(xué))�！宾那锇咨踔吝�親自動(dòng)手創(chuàng )作了運用上海方言形式的說(shuō)唱文學(xué)作品，以此來(lái)為自己的理論主張作證。
瞿秋自在這一問(wèn)題上的主張非同小可，因為對于多數新文學(xué)作家來(lái)講，瞿秋白的這一主張決定了他們應該持有的低姿態(tài)，也就是說(shuō)作家們的個(gè)性、風(fēng)格以及思想相對來(lái)說(shuō)都不再顯得重要，而一個(gè)作家應該做到的“簡(jiǎn)直不是他個(gè)人有所創(chuàng )造，而是群眾假手于他而思想、而言語(yǔ)、而行動(dòng)�！弊骷覀儽仨毾蛉罕娙W(xué)語(yǔ)言、學(xué)思想、再反過(guò)來(lái)為“大眾”服務(wù)。這無(wú)疑是對許多新文學(xué)作家的一個(gè)挑戰。
應該承認瞿秋白的上述觀(guān)點(diǎn)在某些方面不元偏頗，他為了達到政治目標，而將文學(xué)的某一個(gè)方面過(guò)分地夸大了。其實(shí)，現代白話(huà)語(yǔ)言本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形成中的東西，文言、翻譯等等勢必對其形成影響，并且參與到正在進(jìn)行的語(yǔ)言重構當中去，這是一個(gè)比較復雜的問(wèn)題。與問(wèn)題的復雜性相比，瞿秋白的主張顯得相當的簡(jiǎn)單化：“言文一致”的目標顯得有些虛幻，它在語(yǔ)言學(xué)理論上甚至是不可能成立的。當然，瞿不會(huì )過(guò)多地考慮這些，他開(kāi)始倡導語(yǔ)言、文字改革是受蘇聯(lián)的影響，其中政治意識形態(tài)的影響是十分明晰的。說(shuō)到底“為大眾服務(wù)”的提法實(shí)際上是要把某種觀(guān)念灌輸進(jìn)他們的大腦，口號的倡導者才是真正對文學(xué)擁有權利的人，“大眾”只是接受者。但是瞿秋自主張的基本精神，與毛澤東1942年在“講話(huà)”中提出的文藝應為人民群眾所“喜聞樂(lè )見(jiàn)”的觀(guān)點(diǎn)是一脈相通的。
第二個(gè)問(wèn)題是“寫(xiě)什么東西”?在這個(gè)問(wèn)號之后，瞿秋白針對當時(shí)左翼文藝隊伍內部曾經(jīng)出現的“大眾化的革命文藝”只能“表現革命”的觀(guān)點(diǎn)，提出了自己的主張：即大眾文藝“可以有多種不同的題材”，但是必須“最迅速的反映現在的革命斗爭和政治事變”，而且“普洛作家所寫(xiě)的工農民眾和一切題材，都要從無(wú)產(chǎn)階級觀(guān)點(diǎn)去反映現實(shí)的人生、社會(huì )關(guān)系及社會(huì )斗爭�！蓖瑫r(shí)，除無(wú)產(chǎn)階級觀(guān)點(diǎn)外，還“應當經(jīng)過(guò)對具體的形象——個(gè)別的人物和群眾，個(gè)別的事變，個(gè)別的場(chǎng)合，個(gè)別的、一定地方的、一定時(shí)間的社會(huì )關(guān)系，用‘描寫(xiě)’、‘表現’的方法，而不是用‘推論’、‘歸納’的方法，去顯露階級的對立和斗爭，歷史的必然和發(fā)展�！彼倪@一觀(guān)點(diǎn)，無(wú)疑是從馬克思主義文藝理論關(guān)于題材選擇的論述中衍化來(lái)的，他把觀(guān)點(diǎn)和文學(xué)用“現實(shí)”連結起來(lái)，盡量說(shuō)明它已經(jīng)兼顧了文學(xué)和社會(huì )現實(shí)的生活。雖然在他的這一觀(guān)點(diǎn)中階級分析仍舊擠占了較大的文學(xué)空間。但它畢竟在一定程度上為文藝創(chuàng )作洞開(kāi)了一扇較自由的門(mén)扉。
第三個(gè)問(wèn)題是“怎么樣去寫(xiě)?”在這里瞿秋白談?wù)摰氖瞧章逦膶W(xué)的體裁問(wèn)題，即文學(xué)的形式表達系統。政治宣傳式的寫(xiě)作不僅要注重內容，而且崇尚形式，因為接受者是那些“大眾”，所以寫(xiě)出來(lái)的東西在形式上必須符合廣大民眾的欣賞習慣，因此，瞿秋白雖然沒(méi)有對作品的形式作硬性的規定，但他更多強調的是“普洛大眾文藝所要寫(xiě)的東西，應當是“對舊有的大眾化文藝形式的利用，即舊式體裁的故事小說(shuō)、歌曲小調、歌劇和對話(huà)劇等�！庇捎诋敃r(shí)社會(huì )上識字人數極端稀少，瞿秋白還提出了連環(huán)畫(huà)以及朗誦、宣唱和講演等文藝形式，總之要“和口頭文學(xué)離得很近”的藝術(shù)形式。緊接著(zhù)，他又對上述的說(shuō)法進(jìn)行了一些補充：一是依照舊式體裁而加以改革;二是運用舊式體裁的各種成份而創(chuàng )造出新的形式。由此我們可以發(fā)現，作為一個(gè)文學(xué)家的瞿秋白，他深諳文學(xué)的創(chuàng )作規律，力圖按文學(xué)創(chuàng )作的規律辦事，但作為政治家的瞿秋白，又使他的文學(xué)理論被更多的打上了政治的印記，以致文學(xué)被框定在如此狹窄的天地里，不能施展它的全部拳腳。這是在當時(shí)歷史環(huán)境下的必然，是我們不能(也不應該)苛求于前人的。
最后，瞿秋白從他對文藝大眾化過(guò)程的理解，提出了“要干些什么”的問(wèn)題，即為普洛文藝大眾化運動(dòng)開(kāi)出了“進(jìn)程表”：第一步，開(kāi)始俗語(yǔ)文學(xué)革命運動(dòng);第二步，街頭文學(xué)運動(dòng);第三步，工農通訊運動(dòng);第四步，自我批評運動(dòng)。從上述的進(jìn)程中可以明顯看出，與其說(shuō)這些運動(dòng)是文藝運動(dòng)，毋寧說(shuō)它們更是政治運動(dòng)，事實(shí)上這些運動(dòng)的政治成果也的確大大超過(guò)了文學(xué)成就。
通過(guò)以上較為粗疏的概括，瞿秋白在文藝大眾化問(wèn)題上的“工具論”觀(guān)點(diǎn)可以很清楚地看出來(lái)，他從內容、語(yǔ)言、創(chuàng )作方法、實(shí)施步驟等等各個(gè)方面進(jìn)行了詳細的論述與規定。無(wú)疑，瞿秋白的文學(xué)批評理論是符合馬克思主義基本原理的，但其中也包含了自己某些獨到的見(jiàn)解。作為中共早期的首席馬克思主義理論家，他建立了一套具有典范意義的文藝批評方式，貫穿其中的政治血脈則是“階級斗爭”，這是他衡文論文的軸心概念。
含茹既深，所發(fā)遂厚，瞿秋白的文學(xué)批評理論產(chǎn)生于上世紀二三十年代特定的歷史時(shí)期，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，其影響是巨大的。盡管從今天的認識水平來(lái)看，他的文學(xué)批評理論顯然有不足和缺陷，但從總體上和基本的精神上來(lái)看，他的主要觀(guān)點(diǎn)是符合馬克思主義的文藝思想的。他的一系列文藝批評論著(zhù)，使當時(shí)的左翼文藝界對馬克思主義文藝理論有了比較全面的了解，在建設中國馬克思主義文藝理論上具有篳路藍縷的歷史功績(jì)。而文藝為政治服務(wù)，文藝大眾化等議題和觀(guān)點(diǎn)則直接對毛澤東后來(lái)的“講話(huà)”形成了影響。而且可以毫不夸張地說(shuō)，這種影響持續到1949年后仍然存在，并成為以后相當一段時(shí)期中國文藝理論的指導思想——毛澤東文藝思想——的重要組成部分，這一點(diǎn)，也是我們今天研究瞿秋白文藝思想的意義之一。對此，中國現代文學(xué)理論史將永遠記載他所從事的這項“二十世紀的偉大工作”
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