詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格
詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格【1】
【摘要】在古詩(shī)的學(xué)習中，我們可以感悟古詩(shī)語(yǔ)言的凝煉含蓄與意境的深邃，探析其趣味，并可以深刻地了解歷史文化，吸取古詩(shī)營(yíng)養，探索古詩(shī)真諦。
同時(shí)，也可以提高我們的自身素質(zhì)，陶冶我們的情操。
因此，本文的古詩(shī)詞探究，以詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫為例，通過(guò)他們的詩(shī)歌讓大家真正體味古詩(shī)的意境美，以此供大家一起學(xué)習與探討。
【關(guān)鍵詞】李白;杜甫;詩(shī)歌探究
1.李白的浪漫主義
李白是我國唐代著(zhù)名的大詩(shī)人，他的人格和藝術(shù)個(gè)性常被大家用浪漫、天真、豪放、飄逸、自我意識等形容。
李白在思想和行為上的突出表現是自我仙化、任俠使氣、交友真誠。
李白用浪漫主義的手法，抒寫(xiě)了他對大好河山的喜愛(ài)，對美好仙界的向往，對世俗的鄙棄，對權貴的蔑視和追求自由的思想。
雖然，他所追求的政治理想和從政行為都缺乏現實(shí)性，但以其特殊的氣質(zhì)表現在詩(shī)歌里卻是天然率真的，他的天然率真表現在詩(shī)歌藝術(shù)上不被傳統所束縛，任憑自己真情的自然流露，正如在《書(shū)懷贈南陵常贊府》中“君看我才能，何似魯仲尼”，自比大賢。
1.1 李白的豪放不羈
李白的詩(shī)歌最大的特征就是“豪”。
他的豪放可以表現在兩個(gè)方面，一者是他對自己的自信十足以至于有一些狂妄，因為他有恃才傲物的資本來(lái)表現自己的清高，如：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”。
而另一個(gè)方面，李白的詩(shī)歌氣勢恢宏，意境廣闊。
在描寫(xiě)山川《蜀道難》寫(xiě)道“噫吁口戲，危乎高哉!蜀道難難于上青天.......”，多用整齊的七言與九言，同時(shí)又四次轉韻，手法變化多端。
又如“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”一句，意氣奮發(fā)，豪邁奔放，這是對自己充滿(mǎn)信心的表達，也是對自我、對人生的有力肯定，就連賀知章也為李白的大氣深深所折服。
《山中與幽人對酌》中寫(xiě)道：“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯又一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”將這種毫無(wú)遮飾的情緒大膽的表露，構成自豪放縱逸的特征，同時(shí)也表現出詩(shī)人頑強的生命力量。
1.2 李白的飄逸俊美
李白的飄逸俊美表現之一是語(yǔ)言自然樸素，所詠之物脫口而出卻不加雕飾，也是他“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言的具體表現。
他認為藝術(shù)美的最高境界就是“天真”，在謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光時(shí)，不事雕飾，不掩真情，詩(shī)的風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新。
他主張尊重詩(shī)人的創(chuàng )作個(gè)性，相信詩(shī)人的創(chuàng )作活力，始終在自然、率真中體現自己真實(shí)與質(zhì)樸的人生，如：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，又如：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當歌對酒時(shí)，月光長(cháng)照金樽里”展現了作者曠達博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。
2.杜甫的現實(shí)主義
杜甫眼極冷，他總是毫不留情的透過(guò)人們傷痕累累的皮囊觸及最柔軟的內心，杜甫的心卻極熱，從他的詩(shī)的字里行間無(wú)不滲透著(zhù)對百姓的同情以及對統治者的譴責控訴。
杜甫的詩(shī)，就像昂貴而冰冷的鏡頭，總是如實(shí)地記錄著(zhù)社會(huì )百態(tài)，最真地描述著(zhù)發(fā)生在社會(huì )底層小人物身上的事。
2.1 杜甫的沉郁頓挫
“沉郁”是指其題材嚴肅，感情深沉、深摯，作品思想內容的博大精深，“頓挫”指詩(shī)文的風(fēng)格深沉蘊籍，語(yǔ)勢有停頓轉折，而“沉郁頓挫”被用于形容杜甫創(chuàng )作詩(shī)詞的主導風(fēng)格。
杜甫詩(shī)中的“沉郁”融合了感傷與思考，其情感無(wú)法得到爆發(fā)和宣泄，只能依靠詩(shī)詞進(jìn)行滲透。
杜甫在詩(shī)篇中呈現出沉悶、悲傷的色彩以及哀婉的感傷是杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)的一種表現方式。
他一生憂(yōu)國憂(yōu)民，把愛(ài)國思想和忠君交織在一起，把皇帝看成國家社稷的化身，把國家成敗的希望全寄托在皇帝的身上，對皇帝是一味的忠誠，他從早年的志向直到臨終仍在惦念著(zhù)：“戰血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，正如《南征》中：“者病南征日，君恩北望心”所寫(xiě)，詩(shī)人去世前一年，抱病漂泊時(shí)仍對皇帝感恩戴德，忠誠不舍，無(wú)論順境還是逆境，他始終希望以丞的身份輔佐國君。
正如他在《春望》中的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”所描寫(xiě)的那樣，戰爭不斷，家書(shū)無(wú)法送回，戰爭到最后不管是勝還是敗，苦得都是百姓。
詩(shī)是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，形同詩(shī)人的眼睛和耳朵，而杜甫的詩(shī)就是是歷史的橋梁。
他“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)轉變成悲傷的字符，體現了他對國家和人民的熱愛(ài)，更成就了唐詩(shī)的光輝時(shí)代，為后人留下值得歌頌的詩(shī)篇。
2.2 杜甫的詠史懷古
杜甫著(zhù)眼于“入世”重于寫(xiě)實(shí)。
他身經(jīng)唐朝盛極而衰的巨變，動(dòng)蕩不安的生活給他的身心造成了難以愈合的創(chuàng )傷，他將時(shí)代由盛轉衰，急轉直下的衰敗景象納入筆下，反映除了出了社會(huì )的不公與人生的悲慘艱辛，起到了抒懷或諫政的作用。
正如《兵車(chē)行》中描寫(xiě)的“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾�！边@首詩(shī)主題是征兵送行，寓情于敘事之中，在敘述中張翕變化有序，前后呼應，嚴謹縝密，詩(shī)的字數雜言互見(jiàn)，韻腳平仄互換，聲調抑揚頓挫，情意低昂起伏。
杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負，他同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
動(dòng)亂中生活的困苦，使杜甫時(shí)刻為妻子和兒女能否過(guò)上安樂(lè )的生活而擔心，為兒女挨餓乃至死去而傷心痛苦。
例如《北征》、《述懷》等詩(shī)篇都表達了詩(shī)人濃濃的骨肉情深。
3.總結
李白在繼承前人優(yōu)秀傳統的基礎上，進(jìn)一步發(fā)展了中國古代詩(shī)歌的藝術(shù)特色，形成了自己獨特的詩(shī)歌風(fēng)格，特別是浪漫主義表現手法，使其詩(shī)歌充滿(mǎn)濃厚的自我表現的主觀(guān)色彩。
如李白在《沙丘城下寄杜甫》中寫(xiě)道“我來(lái)竟何事，高臥沙丘城。
城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。
魯酒不可醉，齊歌空復情。
思君若汶水，浩蕩寄南征”。
李白起筆設問(wèn)“我來(lái)竟何事”，復自答“高臥沙丘旁”，而杜甫起筆卻在《天末懷李白》中先問(wèn)“君子意如何”，一個(gè)先言己，一個(gè)先問(wèn)他，李白濃厚的自我表現色彩可見(jiàn)一斑。
杜甫與李白充滿(mǎn)傳奇色彩的身世血脈不同，杜甫出身書(shū)香門(mén)第，是忠誠的儒家弟子，他接受的教育是家國天下、君臣父子，所以他沒(méi)有李白超然的仙氣，他真實(shí)地活在大唐的土地上，對這片土地愛(ài)得深沉。
李白的“思君若汶水，浩蕩寄南征”與杜甫的“古憑錦水雙行淚，好過(guò)瞿塘滟堆”較讀，一個(gè)俊快，一個(gè)沉摯，性氣不同，晰然可見(jiàn)。
如果說(shuō)李白的生命似酒，烈酒，以強勢的姿態(tài)張揚的游走在天地間，那么杜甫的生命就似水，無(wú)所不在的各種形態(tài)的水，杜甫之就真就善猶如水之就下，是命運的安排。
他的靜定，他的沉郁如同來(lái)自西伯利亞的風(fēng)，冷的刺骨，它的尖銳凜冽從來(lái)不屑于隱藏，但是正是有了它的存在，人們才會(huì )相信，春天不會(huì )遠了，藏在冰層地下的是希望。
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李白與杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格【2】
在《唐詩(shī)品匯總敘》中稱(chēng)：“開(kāi)元、天寶間則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁”。
胡應麟在《詩(shī)藪》中也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“李杜二公，誠為勁敵，杜陵沉郁雄渾，太白豪逸宕麗�！笨傊�，不管人們如何評價(jià)與比較李杜二人的詩(shī)風(fēng)，總脫不了李詩(shī)之“飄逸”，杜詩(shī)之“沉郁頓挫”的藝術(shù)創(chuàng )作風(fēng)格。
“飄逸”用房日晰先生的話(huà)說(shuō)便是：“老莊思想作用于藝術(shù)趣味的反映，顯示出瀟灑閑逸離脫塵俗的藝術(shù)境界，飄逸重在逸，帶有超脫凡俗的神仙風(fēng)貌”，而吳奔星先生卻認為飄逸是詩(shī)中所表現出畫(huà)家所不能畫(huà)，攝影家所不能攝出的那種立體感與行動(dòng)感的整體印象。
由于李白的性格豪放不羈，因而形成了他詩(shī)歌豪放、瀟灑、閑逸的主要特色。
詩(shī)人善于揮灑，筆走龍蛇，詩(shī)里往往呈現出一種活潑飄逸之態(tài)。
“我醉欲眠即且去，明朝有志抱琴來(lái)”(《山中與幽人對酌》)便是他坦率性格的真實(shí)寫(xiě)照。
顯然他那種“因援筆三叫，文不加點(diǎn)以贈之”的自由揮灑與杜甫的“二句三年得，一吟雙淚流”的苦吟是不可同日而語(yǔ)的。
李白以強烈的主觀(guān)色彩和浪漫情調，表現出自己的鮮明獨特性，他在抒寫(xiě)自己理想的時(shí)候總是十分自信：“天生我才必有用，千金散盡還復來(lái)”，“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�;在表達自己的憤怒情緒時(shí)，更是十分狂放：“一風(fēng)三日吹倒山”;在他思念友人時(shí)，他會(huì )說(shuō)：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”;當政治不得意時(shí)，他無(wú)法控制內心的憤激，他會(huì )高聲疾呼：“大道如青天，我獨不得出!”以上詩(shī)句皆表現出一種狂放不羈，嘯傲滄州的精神和性格。
杜甫的詩(shī)中則更多的是寄予了對國家、民族興衰的感慨和關(guān)注，詩(shī)人深受儒家“匡時(shí)濟世”思想的影響，因此他的詩(shī)作較多地反映人民的疾苦和現實(shí)的黑暗，所謂“葵霍傾太陽(yáng)”和“窮年憂(yōu)黎元”正是他的思想的核心反映。
當他目睹長(cháng)安陷落，國破城荒的景象時(shí)，用慷慨激昂的筆調寫(xiě)下了《春望》，從而表達了詩(shī)人憂(yōu)慮國家的焦慮心情，但當他聞聽(tīng)蘇北被收這一喜訊時(shí)，卻又格外歡喜，寫(xiě)出了他“生平第一首快詩(shī)”――《聞官軍收河南河北》。
全詩(shī)無(wú)不流露出詩(shī)人初聞捷報時(shí)驚喜的心情。
李白在批判安史叛亂時(shí)，他沉痛地呼喊“白骨成丘山，蒼生竟何罪”，表現了自己豪邁的主觀(guān)色彩與浪漫情調，與杜甫沉著(zhù)、冷靜形成強烈反襯。
李白的詩(shī)意象跳躍之迅急，感情抒發(fā)之異乎尋常，手法運用之夸張是杜甫及同時(shí)代的詩(shī)人無(wú)與比及的。
在《將進(jìn)酒》中詩(shī)人說(shuō)到“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，此詩(shī)由一個(gè)“悲”字引發(fā)出“青絲”“雪”這些意象，詩(shī)人面對永恒的大自然，發(fā)出了內心的愁苦感慨，人生如此之短暫，歲月如此之匆匆。
但這一腔的情，這一腔的感嘆很快就轉為開(kāi)懷痛飲的詩(shī)句：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。
由此可見(jiàn)李白感情變化異乎尋常，意象跳躍跨度大是他飄逸風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。
在他的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》中，詩(shī)人主要采用跳躍式的結構，使人讀來(lái)飄飄欲仙，詩(shī)中留有大量空白，等待讀者去填補，從而使人領(lǐng)悟到了李白的飄逸風(fēng)格。
杜甫與李白不同，他一生的遭遇及所處的“萬(wàn)方多難”的時(shí)代背景造就了他性格的主要方面和創(chuàng )作的主要風(fēng)格。
他的詩(shī)雖事件平凡，感情卻極為深沉，例如曾被譽(yù)為“曠代之作”的《登高》，這首詩(shī)通過(guò)敘寫(xiě)無(wú)邊秋色、不盡長(cháng)江以及詩(shī)人的孤苦形象，抒發(fā)了他悲愁的復雜感情，表現了詩(shī)人博大的胸懷和深沉的隱憂(yōu)。
“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”詩(shī)人借寫(xiě)江邊秋景，抒發(fā)了襲擊滿(mǎn)腔的愁哀之情。
他的詩(shī)“內容深廣，意境雄深，感情深沉，表情達意深曲委婉”。
國家的危難，社會(huì )的動(dòng)亂，人民的困頓及個(gè)人的遭遇形成了他詩(shī)歌的主要內容。
《羌村三首》其一描寫(xiě)了詩(shī)人久別之歸的情景，雖篇幅較短，但感情剔透有力，讀之不得不使人發(fā)出深沉的嘆惋�！笔纴y遭飄蕩，生還偶然隨”，對于這種死里逃生的喜悅，誰(shuí)能不“感嘆亦唏噓”呢?當然對那種“夜闌更秉燭，相對如夢(mèng)寐”的激動(dòng)之情就更能想象了。
可以說(shuō)當時(shí)詩(shī)人是幸運的，但對于那個(gè)時(shí)代所成就的千千萬(wàn)萬(wàn)背井離鄉的人又該寄予什么樣的感情呢?這是一個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。
杜甫對人民的深刻同情及對統治者的憤怒之情在他的詩(shī)中表現得很深刻。
“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”，他關(guān)心人民勝過(guò)關(guān)心自己;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山，嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，他寧愿自己受凍，也要天下所有人溫暖，對統治者的批判更是深刻和激憤，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”詩(shī)人正是用他沉郁的筆調才寫(xiě)出了黑暗社會(huì )的尖銳矛盾。
杜甫通過(guò)對社會(huì )現實(shí)的深刻體察，創(chuàng )作出了大量的詩(shī)來(lái)表達他對時(shí)局的關(guān)注，并將憂(yōu)國傷時(shí)之情與自己有志難疇、報國無(wú)路的痛苦相交織，表現了他對國家前途、人民命運的關(guān)心，他借助對景物的描寫(xiě)，將那一腔憂(yōu)國、憂(yōu)民的熱忱表達其間，委婉含蓄，使讀者不難看出詩(shī)中隱匿的痛苦與哀傷之情。
“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“江山如有待，花柳更無(wú)私”，“秦川忽破碎，涇渭不可求，俯視但一氣，焉能辨蒼州”這些詩(shī)句中無(wú)不滲透著(zhù)“國破山河在，城春草木深”的感慨，憂(yōu)國憂(yōu)民的心情躍然紙上。
吳奔星先生所說(shuō)的李白飄逸的主體感與行動(dòng)感的整體印象，我認為的確是畫(huà)家所不能畫(huà)，攝影家所不能攝的。
至于什么是詩(shī)的行動(dòng)感與立體感，吳先生認為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”便可作為它的標準答案。
在李白的詩(shī)中所表現出的那種流動(dòng)而又具體的畫(huà)面給人一種天馬行空般的感覺(jué)，使讀者也似乎處于其中，與詩(shī)人并駕齊驅于飄灑、出塵的美好境界里。
《早發(fā)白帝城》是李白被貶夜郎，中途被赦之后的作品，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，正表現出了詩(shī)人輕松、歡快的心情，我認為詩(shī)人當時(shí)的這種喜悅足以同杜甫“世亂遭飄蕩，生還偶然隨”，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”的喜悅激動(dòng)之情相媲美。
唯一不同的便是前者帶有濃厚的自我主觀(guān)情調，而后者則帶有較強的憂(yōu)患意識。
總之，詩(shī)仙李白的飄逸讓我們回味無(wú)窮，詩(shī)圣杜甫的沉郁讓我們愁結百度，二人互為補充，同時(shí)代表了唐代詩(shī)歌的最強音，的確不愧為韓愈在《調張籍》中說(shuō)的：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”。
李白與杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格和美學(xué)追求的異同【3】
摘要：李白與杜甫被稱(chēng)為盛唐偉大的雙子星座，其詩(shī)歌創(chuàng )作為后人敬仰和稱(chēng)道，留下了許多不朽的詩(shī)歌作品，代表了盛唐文學(xué)的最高成就。
李、杜二人的詩(shī)歌都體現出他們滿(mǎn)腔愛(ài)國之情、對百姓疾苦的深切關(guān)懷、對自身命運和前途的慨嘆。
本文從李白和杜甫所處的時(shí)代以及出生、家庭、思想、個(gè)性等方面分析二人詩(shī)歌風(fēng)格與美學(xué)追求的異同。
關(guān)鍵詞：李白、杜甫;詩(shī)歌風(fēng)格;美學(xué)追求;異同
李白和杜甫所處的時(shí)代，是唐王朝由盛轉衰的時(shí)期，他們的詩(shī)歌作品非常典型地表現了當時(shí)的時(shí)代特征，前期的盛唐氣象和后來(lái)的國家危機、悲劇都在流淌在二人的筆尖，展現出動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。
當然，由于李、杜出生的家庭不同、受到的思想熏陶存在差異、個(gè)性差別等因素的影響，形成了風(fēng)格迥異的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。
詩(shī)歌風(fēng)格的對比
首先，二人詩(shī)歌風(fēng)格的形成一定程度上受他們家庭出生的影響。
李白從小好學(xué)發(fā)奮，可謂博覽群書(shū)：“五歲誦六甲，十歲觀(guān)百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣。
長(cháng)橫經(jīng)籍書(shū)，制作不倦”(《上安州裴長(cháng)史書(shū)》)。
這就讓李白有強烈的積極向上的精神，充滿(mǎn)自信，渴望施展才華成就一番事業(yè)。
他從少年開(kāi)始就喜歡游歷于山水之間，使得他的許多詩(shī)歌自由奔放，充滿(mǎn)浪漫主義氣息。
“高歌取醉欲安慰，起舞落日爭光輝(《南陵別兒童入京》)”，那種酣飲之后的豪情萬(wàn)丈是他人難以企及的魅力。
杜甫出生于“奉儒守官”的官宦家庭，因此他把從仕與作詩(shī)都當做自己的家業(yè)來(lái)看待。
他一生顛沛流離，飽嘗世間疾苦，所以十分體會(huì )老百姓的苦難，具有人道主義的關(guān)懷。
他的詩(shī)歌蘊含著(zhù)一種深沉的憂(yōu)思，“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。
誘端齊終南，茍床豢啥蕖薄D侵指鋈說(shuō)你扳旰投園儺湛嗄訓謀憫呼之欲出，意味深遠。
再者，杜甫也游歷過(guò)眾多地域山河，但由于大多時(shí)候是在顛簸中流離，所以與李白的自由灑脫相比，杜甫的詩(shī)歌很多時(shí)候展現的是他磅礴大氣，豐富的生活經(jīng)歷使得他更加深沉穩健，用細膩流暢的筆觸和內心情感來(lái)表現詩(shī)歌作品的豪情萬(wàn)丈，“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬(wàn)里”(《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》)。
讓人回味不已。
李白和杜甫很相似的一點(diǎn)就是都受到了少數民族文化和道教文化的影響，在他們一生的優(yōu)秀詩(shī)歌篇目當中，不乏展現少數民族文化生活、展現道教文化的作品。
李白廣泛交友，在他的眾多好友中，有許多都是少數民族后裔或帶有少數民族血統的友人，再加上家庭教育和時(shí)代和地理生活環(huán)境的影響，李白從小就受到豐富多彩的少數民族文化的熏陶。
這就使得李白充滿(mǎn)俠肝義膽的豪情，其詩(shī)也雄渾豪邁，陽(yáng)剛健美。
他的《上安州裴長(cháng)史書(shū)》 中這樣寫(xiě)道：“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白潭服慟哭……寢興攜持，無(wú)輟身手，遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東”。
他的那種讓人驚栗的俠義之心體現得淋漓盡致。
再讀《觀(guān)胡人吹笛》“胡人吹玉笛，一半是秦聲。
十月吳山曉，梅花落敬亭”，“脫吾帽，向君笑。
飲君酒，為君吟(《扶風(fēng)豪士歌》)”，李白的深厚的文化底蘊和對各民族文化的吸納融合都潛移默化地表現出來(lái)了，形成了他獨特的詩(shī)歌風(fēng)格。
作為對后世影響深遠的很有代表性的詩(shī)人，杜甫廣泛吸收各個(gè)民族的文化精髓，積淀匯聚的同時(shí)也在不斷地創(chuàng )造和改變。
杜甫自小就受到儒家文化的影響，于是，在他的文化體系中就形成了兼容并包的形式。
他主張各民族友好相處，反對窮兵黷武，突破了儒家“嚴華夷之變”的狹隘。
他的詩(shī)歌當中有很多體現民族平等、反對戰爭的博大胸懷。
《寄賀蘭》對亂世離愁的慨嘆，在聽(tīng)完民族音樂(lè )后寫(xiě)《夜聞v篥》的苦寒哀傷，《秋野五首》中杜甫對少數民族文化的喜愛(ài)，非常好地表現了詩(shī)人的風(fēng)格和主張。
道教文化在盛唐時(shí)期受到特別的推崇，李白和杜甫的詩(shī)歌作品受其影響也是比較深刻的。
他們都飽讀諸子百家、三墳五典，其中有儒家經(jīng)典，當然也有大量道教的典籍。
這些經(jīng)典的道家思想在無(wú)聲無(wú)息當中就影響到了李杜二人的作品創(chuàng )作。
他們的詩(shī)歌很多都表現了對自由和理想的追求，對封建禮教的超脫與反抗。
除此之外，李白和杜甫的詩(shī)歌也從道教典籍文化中吸取了許多創(chuàng )作題材和素材，豐富了二人的創(chuàng )作手法，使得李杜的詩(shī)歌更加鮮活，富于想象力，文思活躍。
李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，含有大量的道教文化元素，神話(huà)傳說(shuō)、特殊勝境都給人一種如臨仙境的感覺(jué)。
李白的詩(shī)集中類(lèi)似的作品數不勝數，再例如“白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺(《西岳云臺歌送丹丘子》)”，我們都可以看出李白詩(shī)歌中道教文化的影子，那種清新自然而又飄逸俊美的詩(shī)歌風(fēng)格感染人心。
杜甫詩(shī)歌作品里體現得愛(ài)國愛(ài)民、熱愛(ài)自然山水、對隱逸生活的無(wú)限追求，也看到了道家文化對他的作用。
“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)，可以看出他對大自然的無(wú)限熱愛(ài)之情。
美學(xué)追求的比較
李白和杜甫一個(gè)被尊稱(chēng)為“詩(shī)仙”，一個(gè)被奉為“詩(shī)圣”，二人的詩(shī)歌在詩(shī)歌風(fēng)格有相似與不同，在美學(xué)追求中也同樣存在異同。
首先來(lái)說(shuō)李白。
李白的詩(shī)歌為何會(huì )有那么巨大的魅力，能夠流傳千年依舊經(jīng)久不衰?很重要的是他詩(shī)歌中的美學(xué)思想散發(fā)出的耀人光芒對后人的吸引。
李白的生活壞境、時(shí)代特征、思想等因素不僅影響了他的性格的養成，影響他的詩(shī)歌風(fēng)格的形成，同樣也潛移默化地影響著(zhù)他對詩(shī)歌美學(xué)的追求。
李白的詩(shī)歌給我們呈現的是自信豪放、樂(lè )觀(guān)向上、熱愛(ài)家國社稷、有遠大的政治抱負的情懷，這是盛唐氣象的杰出體現。
詩(shī)人對高遠目標的追求噴薄而出，這是一種風(fēng)骨美，也是李白美學(xué)追求的核心。
《代壽山答孟少府移文書(shū)》中“達則兼濟天下，窮則獨善一身”的詩(shī)句表現了李白救世的宏大理想。
李白還常常借詠吟寶劍來(lái)表現自己的性格氣概，也體現他不甘平庸的抱負：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”(《贈張項鎬》其二)。
在分析詩(shī)歌風(fēng)格的時(shí)候就已經(jīng)了解到李白從小受到儒家和道教文化的熏陶，這兩種哲學(xué)思想深深地烙印在李白的詩(shī)歌美學(xué)創(chuàng )作中，也就讓他的詩(shī)歌包含瑰麗奇駿、拔俗無(wú)類(lèi)之美。
李白的詩(shī)歌里常常有神奇的傳說(shuō)、豐富的比喻引用、大膽的想象、讓人驚嘆的天外之物，讓人感到仙氣飄飄。
他厚重的文化積淀和博大的胸懷也讓他的詩(shī)歌作品引人入勝。
其中經(jīng)典的作品之一應該是《蜀道難》，全詩(shī)對蜀道的精到的描繪，讓蜀道的雄、奇、險盡顯出來(lái)，他在詩(shī)中把歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)結合，展現出瑰麗奇駿的奇特美感。
也許是游歷的地方多，也許是自身的經(jīng)歷的作用，李白在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候很是注意展現變幻浩蕩的美學(xué)思想。
他善于運用修辭手法，讓奇特的意象流于自己的文字之中，“舉杯邀明月，對影成三人”(《月下獨酌》)，“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”(《贈裴十四》)，都是頗有意思的想象。
再者，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”(《將進(jìn)酒》)，以及《蜀道難》中的感情抒發(fā)，都像奔騰的流水一樣傾瀉，浩浩蕩蕩。
再來(lái)說(shuō)杜甫，杜甫由于經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的動(dòng)蕩，體味過(guò)生活的艱苦，因此詩(shī)歌中時(shí)常體現出一種深沉厚重的美學(xué)思想，意味深遠。
陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》卷一這樣寫(xiě)到：“所謂沉郁者，意在筆先，神余象外，……欲露不露，反復纏綿，終不許一語(yǔ)道破。
非獨體格之高，亦見(jiàn)性情之厚”。
說(shuō)的不正是杜甫詩(shī)作的沉郁之美嗎?“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”(《登高》)、“石泉流暗壁，草露滴秋根”(《日暮》)，盡顯其美。
道家和儒家的思想同樣也對杜甫的美學(xué)追求有一定的影響作用。
在美學(xué)追求中，儒家強調的是“善美”，而道家則更多強調的是自然屬性的“真美”，從哲學(xué)觀(guān)念出發(fā)就是所說(shuō)的“含蓄之美”。
在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng )作中，毋庸置疑是存在這種審美理念的。
杜甫詩(shī)作中非常突出的美學(xué)思想還有跌宕起伏。
讀過(guò)他的詩(shī)不難發(fā)現，那種如山路十八彎的回旋，如黃河奔流的磅礴貫穿于他的字里行間。
他的《三吏》、《三別》就運用多種寫(xiě)作技巧，變化多端。
他常常使用《史記》式的“懸念法”，在開(kāi)頭不寫(xiě)出何人何故。
一直寫(xiě)到后面在結尾處再揭曉，形成起伏之勢，使詩(shī)歌語(yǔ)言充滿(mǎn)張力，讓人印象深刻。
《從重表侄王殊評事使南�！�、《麗人行》等，都是代表作品。
李白杜甫的詩(shī)歌不管在藝術(shù)風(fēng)格還是美學(xué)追求上，都有自己的獨特之處，他們的作品就如天空的浩渺繁星，耀眼醒目。
他們的詩(shī)歌藝術(shù)成就也對后世影響深遠，是我國非常寶貴的文化遺產(chǎn)，為詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展做出了巨大的貢獻。
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