淺論中國古典詩(shī)詞中虛實(shí)相生的審美特性

　　論文關(guān)鍵詞：中國古典詩(shī)詞 虛實(shí)相生 審美鑒賞 直接信息 潛在信息

　　中國古典詩(shī)詞講求虛實(shí)相生，通過(guò)一虛一實(shí)，一隱一顯，相互作用，形成巨大的藝術(shù)張力，這樣就大大拓展了詩(shī)歌的審美空間。

　　一、中國詩(shī)詞中的虛實(shí)相生，淵源于先秦哲學(xué)中有無(wú)相生論

　　道家的宇宙觀(guān)認為世界是陰陽(yáng)結合，虛實(shí)統一，有無(wú)相生的。老子曰：“有無(wú)相生”(《老子》2章)。有“有”才顯出“無(wú)”，有“無(wú)”才顯出“有”。它和“難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”一樣，都是相比較而存在。老子曾以車(chē)輪、盆子、門(mén)窗等物作喻來(lái)闡述這個(gè)道理。老子曰：“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之認為利，無(wú)之以為用。(《老子》第十一章)。車(chē)輪、盆子、門(mén)窗等天地萬(wàn)物之所以有它的作用，正是因為它們既有“有”的一面，又有“無(wú)”的一面。失去其中任何一方面，也就失去了它們的作用及本質(zhì)。只有虛實(shí)結合，有無(wú)相生，天地萬(wàn)物才能運化流行，生生不息。由此可見(jiàn)，“有”與“無(wú)”彼此依存，相互作用，反映了完整的世界。

　　同樣，在中國古典詩(shī)詞創(chuàng )作過(guò)程中，只有做到虛實(shí)統一，才能真實(shí)地反映有生命的世界。正如蘇軾所云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全”(《涵虛亭》)。此亭空無(wú)一物，但收攬朝暉夕照，吐納山川靈氣，虛實(shí)作用，有無(wú)相生，聚匯了天地精神。日常生活中，語(yǔ)言傳遞著(zhù)思想，但往往又遮蔽了意義，不能完滿(mǎn)地表達人們復雜的思想情感。同樣，在藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中，語(yǔ)言也無(wú)法完全傳達藝術(shù)家們豐富的審美體驗，許多詩(shī)歌理論家都認識到了語(yǔ)言這種無(wú)法“盡意”的局限性。陸機存在“意不稱(chēng)物，文不逮意”的憂(yōu)患;劉勰也陷入“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”的困境，正是因為“言不盡意”，所以人們訴求超越語(yǔ)言，試圖破語(yǔ)言之執。于是，中國古典詩(shī)詞的創(chuàng )作者往往通過(guò)意象的疊加，反常超常的情景組合，由此及彼，由實(shí)入虛，虛中含實(shí)，以產(chǎn)生出紛呈疊出的“象外之象”，讓人們在言外獲得無(wú)窮的意蘊。

　　同時(shí)，詩(shī)人也注重用語(yǔ)的含蓄，常含不盡之意于言外，這種意境正是突破有限而生成的無(wú)比廣闊的審美想象空間，如空中之音、相中之色、水中之月，含蓄蘊藉，余味無(wú)窮。劉勰就認為優(yōu)秀的詩(shī)詞具有“復意”的結構，一是字面之義，一是言外之意，“隱以復意為工”，“隱也者，文外之重旨也”(《文心雕龍·隱秀》)一首優(yōu)秀的詩(shī)歌猶如一曲潛伏暗藏著(zhù)諸多音符的交響樂(lè )。一旦奏起，各聲部都會(huì )傳出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。優(yōu)秀的詩(shī)人，應能夠避開(kāi)語(yǔ)言的局限，寄意于言外，在言外建立一個(gè)真摯感人，風(fēng)光無(wú)限的世界。由此可見(jiàn)，中國古典詩(shī)學(xué)十分強調“言外之意”，“象外之旨”，不僅有限的“言”，“象”中包涵著(zhù)豐富的思想，而且在“言”外，“象”外的意境之中也含蘊著(zhù)更深遠的意義，具有“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。

　　二、古典詩(shī)詞鑒賞中應注重直接信息和潛在信息的整體接收

　　正是由于中國古典詩(shī)詞具有這些審美特性，因此，我們在對中國古典詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，應注重對詩(shī)詞傳遞出的直接信息和潛在信息進(jìn)行整體接收。所謂直接信息指文體的表層信息，它以一種顯的形態(tài)存在，它是鑒賞主體在讀、聽(tīng)詩(shī)詞時(shí)通過(guò)感覺(jué)、理解、聯(lián)想和想象等生理機能的作用接收的信息。所謂潛在信息是一種在文本中沒(méi)有明白說(shuō)出而以隱的形態(tài)存在的信息，它是鑒賞主體根據文本中的語(yǔ)詞、結構、修辭和其他因素的暗示、指引才能接收的信息。鑒賞主體的審美感受源于對作品審美信息的接收，雖然作品的審美信息包含有直接信息和潛在信息兩部分，但人們往往忽視潛在信息。其實(shí)，潛在信息對詩(shī)詞的鑒賞具有更為重要的作用。其作用體現在兩個(gè)方面：

　　一是能增強主體的審美效果。這是因為接收潛在信息能增加主體的審美信息量。從審美的角度來(lái)說(shuō)，殘缺并不是美的，完整、健全才是美。一件事物如果能夠按照它的本質(zhì)最完滿(mǎn)地表現出來(lái)，那就是完整的，也就是健全的，而這就是美的。我們平常所說(shuō)的“完美”即指此。由于詩(shī)詞創(chuàng )作的特點(diǎn)決定了詩(shī)詞文本中既有直接信息，又存在有潛在信息，若我們在鑒賞過(guò)程中，遺漏了潛在信息，忽視了潛在信息，那主體接收到的審美信息就是不完整的，而且是殘缺不全的。例如賈島《劍客》：

　　十年磨一劍，霜刃未曾試。

　　今日把示君，誰(shuí)有不平事?

　　《劍客》一詩(shī)的直接信息就是，我用十年的時(shí)間磨成了一把利劍，它的劍刃雪白如霜，卻還沒(méi)有試過(guò)它的鋒芒，今天拿出來(lái)給您們看看，誰(shuí)有不平的事，我去替他解決。而這首詩(shī)也很明顯地存在著(zhù)潛在信息，也就是詩(shī)人用十年磨一劍的比喻詩(shī)人十年的寒窗苦讀，用“霜刃未曾試”比喻自己有出眾的才華但還不為人所知，最后兩句則表達了詩(shī)人想為人民大眾辦事，一顯身手的愿望。顯然，我們在對詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，除了要接受直接信息外，還應注重對詩(shī)詞潛在信息的接收，只有這樣，才能獲得更為完整，更為充分的審美感受。

　　二是詩(shī)詞中的潛在信息，是詩(shī)味，詩(shī)的魅力的體現，是美的極至所在。大自然中的無(wú)限風(fēng)光在險峰，而詩(shī)詞中的無(wú)限風(fēng)光，則在它深層的潛在信息之中，在它虛實(shí)結合創(chuàng )造的意象境界之中。詩(shī)歌容量的有限性與社會(huì )生活的廣闊性，思想感情的豐富性之間存在著(zhù)矛盾，詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活全部描繪出來(lái)，詩(shī)歌也不可能把瞬息萬(wàn)變的感情完全表達出來(lái)。社會(huì )生活包羅萬(wàn)象，藝術(shù)創(chuàng )作者的感情豐富多彩，藝術(shù)家們無(wú)法通過(guò)作品有限的體制完全地復制生活，同樣也無(wú)法通過(guò)寥寥數語(yǔ)直接再現自己豐富的心靈，他們往往突破有限，追求無(wú)限，企圖在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。姜夔《白石詩(shī)說(shuō)》云：“若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(cháng)語(yǔ)，非善之善者也。”蘇軾說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮，天下之至言也。”姜夔的“句中有余味，篇中有余意。”蘇軾的“言有盡而意無(wú)窮”，以及其他詩(shī)論家所追求的“言外之意”、“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”、“韻外之致”實(shí)際上都是指的是詩(shī)詞的深層意蘊，即潛在信息，他們認為這是“善之善者”，“天下之至言”，說(shuō)明潛在信息是詩(shī)詞美的極至所在，是早已被古代詩(shī)論家認識到了的。如司馬遷對屈原的《離騷》作出“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠”(《屈原賈生列傳》)的評價(jià);白居易也認為“為詩(shī)宜精搜，不得語(yǔ)剩而智窮，須令語(yǔ)盡而意運”(《文苑詩(shī)格》)……

　　現代美學(xué)，文學(xué)家對此則有更清楚的認識。朱光潛的處女作是《無(wú)言之美》，他在這篇文章中認為，“所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話(huà)，是注重在含蓄不露”，可見(jiàn)他的“無(wú)言之美”，指的就是審美主體對作品潛在信息的審美感受，他認為，“美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現的一小部分，尤其是美在未表現而含蓄無(wú)窮的一大部分”，還說(shuō)：“說(shuō)出來(lái)的越少，留著(zhù)不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越新越真切。”

　　由于以上兩方面的原因，我們在對詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞的過(guò)程中，應十分注重對詩(shī)詞潛在信息的把握。

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